Përgjigje e shkurtër
Përmban shenja, jo mësime shkence. Kurani nuk është libër shkence, dhe asnjë ajet i vetëm nuk vërteton vetvetiu se erdhi nga Allahu (﷾). Por iu shpall Profetit Muhamed (ﷺ), një njeriu që nuk dinte të lexonte, në një qytet shkretëtire pa shkollë. Flet për krijimin e fëmijës, për malet, qiejt, detin dhe stuhinë. Për mitrën dhe stuhinë, njerëzit e ditur të asaj kohe kishin besime të sigurta që ishin të gabuara. Askush nuk mund të shihte nën det apo brenda maleve. Kurani nuk përsërit asnjë nga ato gabime. Thotë gjëra të thjeshta që qëndrojnë të vërteta: embrioni ngjitet, dhe malet janë si kunja. Ta bësh këtë një herë mund të jetë fat. Ta bësh për pesë tema njëherësh, me gabime gjithandej, është një shenjë.
Shpjegimi i plotë
Pyetja që ka rëndësi
Një formë e dobët e këtij argumenti thotë se askush nuk mund t'i kishte ditur këto gjëra. Ky nuk është pretendimi këtu. Aristoteli (një filozof grek) shkroi për embrionet. Një detar e di se deti i thellë është i errët. Një bari i ka parë retë të grumbullohen. Pyetja e vërtetë është nëse ky njeri mund t'i kishte ditur. Ai ishte Profeti (ﷺ), një tregtar i Mekës që nuk dinte të lexonte, në një kohë kur dija greke nuk ishte ende në arabisht. Dhe a mund t'i kishte ditur të gjitha njëherësh, pa i marrë gabimet e përmendura në këtë faqe?
“Para këtij, ti (Muhamed) nuk kishe lexuar kurrfarë libri e as që kishe shkruar gjë me dorën tënde; përndryshe, ndjekësit e së pavërtetës do të dyshonin.”
Historia standarde e lëvizjes së përkthimit grek-arab. Tregon se përkthimi i shkencës dhe filozofisë greke në arabisht ishte një projekt abasid i përqendruar në Bagdad, që shtrihej nga gjysma e dytë e shekullit të 8-të deri në shekullin e 10-të, ndërsa veprat greke ishin më parë të disponueshme në rajon kryesisht në siriakisht.
Dijetarët e hershëm dhe leximet moderne
Komentuesit e hershëm nuk kishin teleskop apo mikroskop, dhe i lexuan këto ajete ashtu siç mund t'i shihte koha e tyre. Ibn Kethiri i lexoi malet si kunja që e mbajnë tokën të qëndrueshme, dhe pengesën midis deteve si një rrip toke. E lexoi alakan si një droçkë gjaku. Leximet e tyre qëndrojnë ende. Ajo që bie në sy është se të njëjtat fjalë arabe përshtaten edhe me atë që u gjet shekuj më vonë, dhe se Kurani nuk mori asnjë nga gabimet e kohës së vet. Çdo faqe e vendos leximin e hershëm pranë atij modern.
Shpjegon ‘malet si kunja’: Allahu i bëri si kunja për tokën, për ta mbajtur në vend e për ta bërë të qëndrueshme e të fortë, që të jetë e përshtatshme për të jetuar dhe të mos lëkundet me ata që janë mbi të.
I shpjegon dy detet si dy llojet e ujit, uji i ëmbël i lumenjve, burimeve e pusave dhe uji i kripur i deteve; për 55:20 thotë se Allahu vendosi mes tyre një pengesë toke, që asnjëri të mos e përmbytë tjetrin dhe të mos e prishë cilësinë me të cilën u krijua. Ibn Zejdi: Ai i pengon të takohen me pengesën që vendosi mes tyre.
E shpjegon alakan si pikën që u bë një droçkë e kuqe, si një droçkë e zgjatur; Ikrime tha: ky është gjak. Mudga është si një copë mishi pa formë dhe pa tipare; pastaj Allahu i dha formë, me kokë, krahë dhe këmbë, me eshtrat, nervat dhe damarët e saj; ‘Eshtrat i veshëm me mish’ do të thotë se Ai i dha diçka që t'i mbulonte dhe t'i forconte; pastaj fryu shpirtin në të.
Shpjegon shtytjen e butë të reve ndërsa janë ende të dobëta, bashkimin e tyre pasi ishin shpërndarë dhe grumbullimin e tyre njëra mbi tjetrën, me shiun që del nga hapësirat mes tyre (Ibn Abbasi, ed-Dahhaku). Për ‘malet në të me breshër’ ai raporton ata që thonë se ka male breshri në qiell nga të cilat Allahu dërgon breshër, dhe ata që e marrin ‘malet’ si metaforë për retë; dhe Allahu e di më së miri.
Krijimi i njeriut
Kurani përshkruan një pikë të përzier nga të dy prindërit. Pastaj vjen një alaka (diçka që ngjitet), pastaj një mudga (një copë që duket si e përtypur), pastaj eshtra të veshura me mish, në tri errësira. Fjala alaka përdoret për një shushunjë dhe për një droçkë. Jusuf Aliu, përkthimi i paraqitur këtu në anglisht, e jep ‘droçkë’. Kjo faqe mbështetet te kuptimi parësor, ngjitja. Në tri javë embrioni është një pikëz e ngjitur në murin e mitrës. Galeni, një mjek grek i shekullit të dytë, dhe mjekë të tjerë grekë dinin për faza. Por mësonin gjithashtu një mitër me dy brirë, djemtë në të djathtë, dhe një fëmijë të ushqyer me gjak menstrual. Kurani nuk përsërit asgjë prej tyre. Rrëfimi i plotë është në faqen e embriologjisë.
“Me të vërtetë, Ne e kemi krijuar njeriun prej palcës së baltës, e pastaj, e bëmë atë pikë fare dhe e vumë në një vend të sigurt (mitër). E mandej, pikën e farës e bëmë droçkë gjaku, e pastaj e bëmë copëz mishi pa formë; mandej, me atë mish bëmë eshtrat, pastaj i veshëm eshtrat me mish dhe pastaj e bëmë atë (njeriun) krijesë tjetër (duke i futur shpirtin). Qoftë lartësuar Allahu, Krijuesi më i përsosur!”
“Në të vërtetë, Ne e krijuam njeriun nga një pikë fare e përzier, për ta sprovuar dhe e bëmë që të dëgjojë dhe të shohë.”
“Ai ju krijoi prej një njeriu të vetëm; pastaj, prej tij krijoi shoqen e tij. Ai ka krijuar për ju tetë çifte bagëtish. Ai ju krijon në barqet e nënave tuaja, fazë pas faze në një errësirë të trefishtë. Ky është Allahu - Zoti juaj; Atij i përket i tërë pushteti; nuk ka zot tjetër të vërtetë përveç Tij. Atëherë, si është e mundur që largoheni prej Tij?!”
Anatomia e shkurtër e mitrës nga Galeni, e nxjerrë kryesisht nga seksionimi i kafshëve, që e përshkruan mitrën njerëzore me dy brirë.
Një histori e embriologjisë nga antikiteti deri në shekullin e tetëmbëdhjetë. Parashtron mësimin grek e galenik se embrioni formohet dhe ushqehet nga gjaku i menstruacioneve të nënës, dhe pikëpamjen e lashtë se meshkujt zhvillohen në anën e djathtë të mitrës dhe femrat në të majtën.
Malet
Kurani i quan malet evtad, kunja, dhe një kunj është kryesisht nën tokë. Në vitet 1850 matja e Indisë gjeti se Himalajet i tërhiqnin plumbçet (pesha të varura në fije) më pak se sa kërkonte madhësia e tyre. Gjeologët arritën në përfundimin se vargmalet kanë rrënjë të thella prej kore më të lehtë, që zbresin poshtë në shkëmbin përfund. Askush në shekullin e shtatë nuk kishte asnjë mënyrë për të matur sa thellë shkon një mal.
“A nuk jua kemi bërë Tokën si shtrat e malet si shtylla?!”
Shpjegon tërheqjen e vogël të Himalajeve duke propozuar se një vargmal mbahet lart nga një rrënjë të kores më të lehtë që zbret thellë në shkëmbin më të dendur poshtë, ashtu si një bllok që noton qëndron thellë në ujë. Kjo u bë shpjegimi standard për rrënjët e maleve.
Qiejt
Kurani thotë se qiejt dhe toka ishin dikur të bashkuar dhe pastaj u ndanë. Thotë se qielli ishte dikur duhan (tym). Thotë se Allahu (﷾) e bën qiellin të gjerë (musi'un), që shumë lexues modernë e marrin me kuptimin në zgjerim. Thotë se Allahu (﷾) i ngriti qiejt “me shtylla, të cilat nuk mund t’i shihni”, një shprehje që lexohet edhe ‘pa shtylla, siç i shihni’. E mbështjell natën mbi ditën me foljen që përdoret për mbështjelljen e një çallme. I jep diellit dhe hënës secilit një orbitë. Këto ajete nuk e mësojnë Big Bang-un. Janë në përputhje me atë që astronomia gjeti më vonë. Dhe nuk e vendosin kurrë tokën mbi shtylla, megjithëse vetë Bibla flet për shtyllat e tokës.
“A nuk e dinë mohuesit se qiejt dhe Toka kanë qenë një e tërë? Pastaj Ne e ndamë dhe bëmë nga uji çdo gjë të gjallë! Akoma nuk besojnë?!”
“Pastaj Ai iu kthye qiellit, që ishte në gjendje mjegullie e i tha atij dhe Tokës: “Ejani të dy me hir a me pahir!”. Ata u përgjigjën: “Erdhëm me gjithë dëshirë e të bindur!””
“Ne e kemi ndërtuar qiellin me fuqinë Tonë dhe Ne e zgjerojmë atë.”
“Allahu është Ai që qiejt i ka ngritur me shtylla, të cilat nuk mund t’i shihni e më pas është ngritur mbi Fron. Ai ka nënshtruar Diellin dhe Hënën; të gjitha këto rrotullohen për një kohë të caktuar. Ai i drejton të gjitha çështjet dhe i shpjegon në hollësi shpalljet, me qëllim që ju të bindeni se do të takoheni me Zotin tuaj.”
“Ai i ka krijuar qiejt dhe Tokën për të shpallur të Vërtetën. Ai e bën natën të kalojë në ditë dhe ditën në natë, Ai e ka nënshtruar Diellin dhe Hënën. Të gjitha lëvizin për një kohë të caktuar. Vërtet, Ai është i Plotfuqishëm dhe Falës i Madh!”
“Allahu është Ai, i Cili krijoi natën dhe ditën, Diellin dhe Hënën; e të gjitha këto lundrojnë në gjithësi.”
“As Dielli nuk mund ta arrijë Hënën e as nata nuk mund t’ia kalojë ditës; të gjitha lundrojnë në orbitat e veta.”
“sepse shtyllat e tokës janë të ZOTIT dhe mbi to ai ka vënë botën.”
“I cili e lëkund tokën nga vendi i saj dhe shtyllat e saj dridhen.”
Deti
Kurani e përshkruan errësirën në oqeanin e thellë, shtresë mbi shtresë, me dallgë mbi dallgë. Drita zbehet shpejt me thellësinë, dhe nën rreth 200 metra pothuajse nuk ka fare. Flet për ujë të ëmbël dhe të kripur të ndarë nga një pengesë. Uji i ëmbël i një lumi rrjedh mbi detin dhe qëndron i ndarë për një largësi të gjatë. Flet gjithashtu për dy dete që takohen me një pengesë që asnjëri nuk e kapërcen. Në ngushticën e Gjibraltarit, Mesdheu i kripur del poshtë Atlantikut. Përzihet fort në fillim, por mbetet më i kripur se uji përreth. Përhapet larg në Atlantik si një masë uji më vete, ndaj secili e ruan karakterin e vet. Nuk regjistrohet që Profeti (ﷺ) të ketë lundruar ndonjëherë, dhe askush nuk mund të maste nën sipërfaqe në kohën e tij.
“Ose janë si errësirat në detin e thellë, të cilat mbulohen nga dallgët që ngrihen njëra mbi tjetrën, duke pasur sipër tyre retë: shtresa errësire njëra mbi tjetrën, aq sa kur e nxjerr dorën e vet, njeriu pothuajse nuk e sheh fare atë. Ai, të cilit Allahu nuk i jep dritë, nuk do të gjejë më dritë.”
Shpjegon se drita e diellit zbehet shpejt me thellësinë: mund të zbulohet deri në 1.000 metra poshtë, por rrallë ka dritë të rëndësishme poshtë 200 metrave, dhe më poshtë oqeani bëhet gjithnjë e më i errët.
“Është Ai që i ka lënë të lirë dy ujëra, - njëri i pijshëm e i ëmbël, kurse tjetri i njelmët e i hidhur, - duke ngritur pengesë e kufi të prerë ndërmjet tyre.”
“Ai i ka lëshuar dy dete që të takohen, por, midis tyre ka një pengesë që nuk mund ta kapërcejnë.”
Mat ujin e kripur e të dendur që del nga Mesdheu përmes Ngushticës së Gjibraltarit. Përzihet fort me ujin e Atlantikut ndërsa fillimisht zbret shpatin në perëndim të ngushticës, pastaj rrjedh përpara në perëndim dhe qëndron brenda Atlantikut, ku mbetet një trup uji i rëndësishëm e i veçantë.
Stuhia dhe retë e rënda
Në një ajet Kurani përshkruan re të shtyra butësisht, të bashkuara, të grumbulluara, me breshër dhe vetëtimë që gati të verbon. Aristoteli, rrëfimi i të cilit u mësua për shekuj, thoshte se bubullima dhe vetëtima janë një avull i thatë që godet retë dhe merr flakë. Kurani nuk thotë asgjë të tillë. I quan gjithashtu retë të rënda me shi. Kushdo e sheh se retë e shiut janë të mbushura, por pak do ta merrnin me mend peshën. Një re e zakonshme kumulus (një re e grumbulluar, e fryrë) mban afërsisht 500 tonë ujë.
“A nuk e vëren ti se Allahu i shtyn retë ngadalë e pastaj i bashkon e i grumbullon njërën mbi tjetrën, derisa të shohësh shiun se si del prej tyre dhe bie nga qielli?! Ai, prej reve të mëdha si mali, lëshon breshrin e me të godet kë të dojë, kurse e shmang prej kujt të dojë. Shkëlqimi i vetëtimës së tij gati t’i merr sytë.”
Aristoteli mëson se dielli nxjerr nga toka dy avuj: një të lagësht, avullin, dhe një të thatë, të ngjashëm me tymin (Libri I, kap. 4). Në Librin II, kap. 9 ai e shpjegon bubullimën si avujt e thatë, të bllokuar në një re dhe të shtyrë jashtë, që godasin retë përreth, dhe vetëtimën si ata avuj të nxjerrë që digjen me një zjarr të hollë e të dobët.
“Ai jua tregon juve vetëtimën, duke ju bërë të frikësoheni e të shpresoni; është Ai që krijon re të rënda (me shi).”
E llogarit peshën e ujit në një re të zakonshme kumulus nga përmasat e saj dhe sasia e ujit për metër kub, dhe arrin në rreth 500 tonë (rreth 1,1 milionë paund). Shpjegon se reja prapë noton sepse uji i saj është shpërndarë si pika të vogla nëpër rreth një kilometër kub ajri, gjë që e bën resë më pak të dendur se ajri më i thatë poshtë saj.
| Tema | Çfarë thotë Kurani | Çfarë besonte apo mund të dinte epoka e tij |
|---|---|---|
| Formimi i fëmijës | Një pikë e përzier nga të dy prindërit, pastaj diçka që ngjitet (alaka), pastaj një copë mishi, pastaj kocka të veshura me mish. | Galeni dhe mjekët grekë mësonin një mitër me dy brirë, dhe një fëmijë të ushqyer me gjak menstrual. |
| Malet | Malet janë si kunja, dhe kunji është kryesisht nën tokë. | Askush në shekullin e shtatë nuk mund të shihte brenda një mali. |
| Qiejt | Qiejt dhe toka dikur ishin të bashkuar, pastaj u ndanë. Kurrë nuk e vendos tokën mbi shtylla. | Vetë Bibla flet për shtyllat e tokës. |
| Deti | Errësirë në oqeanin e thellë, shtresë mbi shtresë, me dallgë mbi dallgë. | Askush nuk mund të shihte apo të matte poshtë sipërfaqes, dhe nuk shënohet që Profeti (ﷺ) të ketë lundruar ndonjëherë. |
| Stuhia | Re të shtyra, të bashkuara dhe të grumbulluara, me breshër dhe vetëtima. Retë janë të rënda. | Aristoteli, i mësuar për shekuj, thoshte se rrufeja është një avull i thatë që godet retë dhe merr flakë. |
Kurani nuk përsërit asnjë nga gabimet e epokës së tij të treguara këtu. Të qëllosh një temë mund të jetë fat. Të qëllosh pesë njëherësh, me gabimet e botës rreth e qark, është një shenjë.
Bibla si rasti i kontrollit
Bibla është një shkrim nga i njëjti rajon, dhe kritikët thonë se ishte burimi i Profetit (ﷺ). Ajo nuk i shmangu gabimet e kohës së vet. E vendos tokën mbi shtylla. Thotë se Perëndia e lëkund tokën nga vendi i saj dhe shtyllat e saj dridhen. Të krishterët përgjigjen se këto janë poezi. Edhe Kurani flet me figura, ndaj prova është e njëjta për të dy: a i përshtatet figura botës? Kunjat i përshtaten asaj që qëndron nën male; shtyllat nën tokë jo. Zanafilla, libri i parë i Biblës, ka gjithashtu barin dhe pemët frutore që rriten ditën e tretë dhe diellin të bërë ditën e katërt. Moris Bukai, një kirurg francez, i krahasoi të dy librat. Ai argumentoi se një mbretëri bimore para diellit nuk mund të pajtohet me atë që dihet. Argumentoi se Kurani nuk ka asnjë gabim të këtij lloji. Një kopjues do t'i kishte kopjuar.
“sepse shtyllat e tokës janë të ZOTIT dhe mbi to ai ka vënë botën.”
“I cili e lëkund tokën nga vendi i saj dhe shtyllat e saj dridhen.”
“Dhe Perëndia tha: Le të prodhojë toka bar, bimë që jep farë, dhe pemë që jep fryt sipas llojit të saj, farën e së cilës e ka brenda vetes mbi tokë: dhe ashtu u bë. Dhe toka prodhoi bar, bimë që jep farë sipas llojit të saj, dhe pemë që jep fryt, farën e së cilës e kishte brenda vetes sipas llojit të saj: dhe Perëndia pa që ishte mirë. Dhe u bë mbrëmje dhe u bë mëngjes, dita e tretë.”
“Dhe Perëndia tha: Le të ketë drita në kupën e qiellit që ta ndajnë ditën nga nata; dhe le të jenë për shenja, për stinë, për ditë dhe për vite: Dhe le të jenë drita në kupën e qiellit që t'i japin dritë tokës: dhe ashtu u bë. Dhe Perëndia bëri dy drita të mëdha: dritën më të madhe që të sundojë ditën dhe dritën më të vogël që të sundojë natën: bëri edhe yjet. Dhe Perëndia i vendosi në kupën e qiellit që t'i japin dritë tokës, dhe të sundojnë ditën e natën dhe ta ndajnë dritën nga errësira: dhe Perëndia pa që ishte mirë. Dhe u bë mbrëmje dhe u bë mëngjes, dita e katërt.”
Një kirurg francez krahason çfarë thonë Bibla dhe Kurani për botën natyrore. Për Zanafillën 1 ai argumenton se një mbretëri bimore që shumohet me farë nuk mund të ishte shfaqur para se të ekzistonte dielli, dhe se rendi i Zanafillës nuk mund të pajtohet me dijen e vërtetuar. Argumenton se pohimet e Kuranit për të njëjtat tema nuk përmbajnë gabime të tilla.
Ajete që ngrenë kritikët
Kurani 16:15 — Sureja En-Nahl, ajeti 15
“Ai ka vendosur male të palëvizshme në Tokë, që ajo të mos tundet bashkë me ju, dhe ka krijuar lumenj e rrugë për të arritur aty ku synoni.”
Cituar për
Kritikët thonë se Kurani pretendon që malet e ndalojnë tokën të dridhet, gjë që është e rreme, sepse tërmetet ndodhin.
Përgjigjja
Arabishtja është en temide bikum, nga një rrënjë që do të thotë të lëkundesh ose të anosh. Toka u bë një vend i qëndrueshëm për të jetuar, jo një kuvertë që lëkundet. Kur Kurani ka parasysh një tërmet, përdor fjalë të tjera, rexhfe dhe zilzal, dhe i përshkruan tërmetet qartë. Një ndërtues që e vendos një shtëpi mbi themele të forta nuk ka premtuar se ajo nuk do të ndiejë kurrë një dridhje.
Ku përfundon — Ajeti flet për një tokë të qëndrueshme, jo për një botë pa tërmete, ndaj nuk ka gabim.
Kurani 41:9-12 — Sureja Fussilet, ajeti 9-12
“Thuaj: “Vallë, a me të vërtetë ju e mohoni Atë, i cili e ka krijuar Tokën në dy ditë dhe sajoni zota të barabartë me Atë?!” Ai është Zoti i botëve! Ai krijoi në Tokë male të palëvizshme që ngrihen lart, e bekoi atë dhe përcaktoi në të furnizimin (për banorët) e saj me masë për katër ditë; ky është shpjegimi për të gjithë ata që pyesin. Pastaj Ai iu kthye qiellit, që ishte në gjendje mjegullie e i tha atij dhe Tokës: “Ejani të dy me hir a me pahir!”. Ata u përgjigjën: “Erdhëm me gjithë dëshirë e të bindur!” Ai krijoi shtatë qiej në dy ditë dhe çdo qielli i caktoi detyrat e tij. Qiellin më të afërm Ne e zbukuruam me yje të shkëlqyer dhe i vumë roja. Ky është urdhri i të Plotfuqishmit dhe të Gjithëdijshmit.”
Cituar për
Kurani gjithashtu e bën tokën dhe furnizimin e saj para qiellit, ndaj ka të njëjtin problem si Zanafilla.
Përgjigjja
41:10 thotë se Allahu (﷾) e caktoi ushqimin e tokës në katër Ditë, domethënë e paracaktoi dhe e vendosi furnizimin e saj. Nuk thotë se bimët u rritën. Ku Kurani thotë se uji dhe kullotat e tokës u nxorën vërtet, e vendos këtë më vonë (79:27-31). Kjo është pasi u ndërtua qielli dhe u bënë nata dhe dita e tij. Komentuesit (dijetarët që e shpjegojnë Kuranin) e kanë diskutuar radhën te 41:9-12 për shekuj. Ajo që Kurani nuk e thotë kurrë është se bari dhe pemët frutore u rritën para se të kishte diell.
Ku përfundon — Kurani askund nuk i ka bimët që rriten para diellit; 79:27-31 i vendos kullotat e tokës pas qiellit dhe natës e ditës së tij.
Kurani 18:86 — Sureja El-Kehf, ajeti 86
“Kur arriti në vendin e perëndimit të diellit, pa se ai po ulej në një burim të zi balte dhe në afërsi të tij gjeti një popull. Ne thamë: “O Dhulkarnejn, mund t’i ndëshkosh ata ose mund t’u bësh mirë atyre.””
Cituar për
Kritikët thonë se Kurani mëson se dielli perëndon në një burim me baltë.
Përgjigjja
Ajeti tregon atë që pa Dhulkarnejni, një udhëtar për të cilin tregon Kurani: “pa se ai po ulej në një burim të zi balte”. Tregon atë që pa një udhëtar në detin perëndimor, ashtu si kushdo në një breg e sheh diellin të zbresë në ujë. I njëjti Kuran i jep diellit orbitën e vet.
Ku përfundon — Ajeti përshkruan atë që pa një udhëtar, dhe gjetkë Kurani i jep diellit një orbitë.
Këndvështrime
Pikëpamja islame
Thëniet e Kuranit për natyrën janë shenja. Ato iu shpallën Profetit (ﷺ). Thonë gjëra të vërteta për shumë tema njëherësh, dhe nuk përsërisin asnjë nga gabimet e kohës së tyre të përmendura këtu. Asnjë njeri i asaj kohe dhe i atij vendi nuk mund ta kishte bërë këtë vetëm.
Kurani i përshkruan fazat e fëmijës. Ai kalon nga një pikë e përzier, te diçka që ngjitet, te një copë që duket si e përtypur, te eshtra të veshura me mish.
Galeni dhe mjekët grekë mësonin një mitër me dy brirë dhe një fëmijë të ushqyer me gjak menstrual. Kurani nuk përsërit asnjërën.
Kurani i quan malet kunja, dhe malet kanë rrënjë të thella. Ky fakt u gjet vetëm në shekullin e nëntëmbëdhjetë.
Kurani i quan retë të rënda dhe e përshkruan rritjen e një reje stuhie pa teorinë e Aristotelit për avullin që digjet.
Bibla, nga i njëjti rajon, flet për tokën të vendosur mbi shtylla që dridhen.
Zanafilla ka bimët që rriten ditën e tretë dhe diellin të bërë ditën e katërt. Bukai argumentoi se kjo radhë nuk mund të pajtohet me atë që dihet, dhe se Kurani nuk ka asnjë gabim të tillë.
Një tekst që ka të drejtë për disa tema njëherësh nuk mund të vijë me gjasë nga fati. E njëjta gjë vlen për një tekst të lirë nga gabimet e sigurta të kohës së tij të përmendura këtu. As nuk mund të vijë nga një njeri i pashkolluar i Arabisë së shekullit të shtatë.
Kurani premton se Allahu (﷾) do t'i tregojë shenjat e Tij në univers dhe te vetë njerëzit. Kjo do të vazhdojë derisa të bëhet e qartë se Kurani është e vërteta.