Përgjigje e shkurtër
Librat më të vjetër të Shintos nuk pohojnë se janë fjalë nga Perëndia. Ata janë regjistra oborri. Parathënia e Kojikit thotë se Sovrani Qiellor (perandori) urdhëroi që kronikat e vjetra dhe regjistrat e familjeve të korrigjoheshin. Ajo thotë se ato “largohen nga e vërteta e saktë dhe janë kryesisht të zmadhuara me gënjeshtra të kota”. Nihon Shoki jep një rrëfim të lindjes së kamit të diellit në tekstin e tij kryesor dhe vendos të tjera pranë tij, pa i përjashtuar. Ata përpilues ishin të ndershëm për atë që kishin: një regjistër të asaj që thoshin njerëzit. Një regjistër i asaj që mbanin mend njerëzit, pa asnjë të dërguar që thotë se flet për Perëndinë, nuk mund të na tregojë çfarë do Krijuesi. Islami përgjigjet me një Libër që e emërton folësin e tij, Zotin e botëve, dhe i fton të gjithë ta provojnë atë pohim (2:23). Shpjegimi i plotë e paraqet çdo hap.
Shpjegimi i plotë
Si thotë Kojiki se u bë
Kojiki, ‘Regjistri i gjërave të lashta’, është një nga dy librat më të vjetër për të kaluarën e lashtë të Japonisë. Parathënia e tij u shkrua nga zyrtari i oborrit Futo no Yasumaro. Ajo thotë se Sovrani Qiellor urdhëroi që të shqyrtoheshin kronikat e perandorëve dhe fjalët e vjetra që mbanin familjet. Ai kishte dëgjuar se ato largohen nga e vërteta e saktë. Ky është gjykimi i tij për ato regjistra të tjerë, jo për Kojikin. Ai donte që gënjeshtrat të fshiheshin dhe e vërteta të përcaktohej. Më vonë një Perandoreshë e urdhëroi Yasumaron të përzgjidhte dhe të regjistronte fjalët e vjetra. Ai e paraqiti librin në vitin e pestë të Wa-dō (712) dhe e quan punën e tij bindje ndaj Dekretit. Anglishtja e Chamberlain-it e vitit 1882 e përkthen kami, qeniet e shenjta të Shintos, si ‘Deity’ (Hyjni). Studiuesit e Shintos shpjegojnë se kamitë nuk janë ‘perëndi’ në kuptimin perëndimor, kështu që kjo faqe e mban fjalën e Chamberlain-it vetëm brenda citimeve të tij.
“Dëgjoj se kronikat e perandorëve, si edhe fjalët origjinale që zotërojnë familjet e ndryshme, largohen nga e vërteta e saktë dhe janë kryesisht të zmadhuara me gënjeshtra të kota.”
“Prandaj tani dëshiroj që kronikat e perandorëve të përzgjidhen dhe të regjistrohen, dhe fjalët e vjetra të shqyrtohen dhe të vërtetohen, duke u fshirë gënjeshtrat dhe duke u përcaktuar e vërteta”
“duke u penduar për gabimet në fjalët e vjetra, dhe duke dashur t'i korrigjojë pasaktësitë në kronikat e mëparshme, Ajo, në ditën e tetëmbëdhjetë të hënës së nëntë të vitit të katërt të Wa-dō, më urdhëroi mua, Yasumaron”
“Paraqitur me nderim nga Fisniku i Oborrit Futo no Yasumaro, Zyrtar i Ndarjes së Sipërme të Klasës së Parë të Rangut të Pestë dhe i Rendit të Pestë të Meritës, në ditën e 28-të të hënës së parë të vitit të pestë të Wa-dō.”
“Në bindje nderuese ndaj përmbajtjes së Dekretit, kam bërë një zgjedhje të kujdesshme.”
Një punim i Universitetit Kokugakuin për mënyrën si kuptohet kami. Ai vëren se kami zakonisht përkthehet ‘perëndi’, por se shpesh pohohet që fjala japoneze dhe fjala angleze janë koncepte krejt të ndryshme, dhe e krahason monoteizmin e traditës hebraike dhe të krishterë me idetë politeiste të Shintos.
Një punim i Universitetit Kokugakuin për konceptin kami. E quan ‘Perëndi’ një përkthim të papërshtatshëm të kami, dhe thotë se ideja kami nuk tregon një parim apo një qenie të ndarë nga krijimi, por një cilësi të qenies që merr pjesë në njësinë e ekzistencës. Citon Ueda Kenji-n se edhe Nihon Shoki, edhe Kojiki flasin për një lëndë që ekzistonte më parë, nga e cila erdhën në ekzistencë kamitë. Raporton pikëpamjen e Ueda Kenji-t se mitet më të hershme japoneze nuk kanë asnjë hyjni krijuese.
Nga thotë Kojiki se erdhi dija e tij
Parathënia i përmend burimet e asaj që di libri. Dija për fillimin, thotë ajo, vjen duke u mbështetur në mësimin origjinal dhe duke u besuar të urtëve të mëparshëm. Një shërbëtori, Hiyeda no Are, iu urdhërua të mësonte përmendësh gjenealogjitë e perandorëve dhe fjalët e kohëve të mëparshme. Oborri pastaj i shqyrtoi dhe i korrigjoi fjalët e vjetra. Këto janë burime të mbartura nga kujtesa dhe të gjykuara nga oborri. Parathënia nuk thotë kush e dha mësimin origjinal. Ajo nuk e paraqet librin si një mesazh të zbritur një njeriu nga lart.
“Kështu, në mjegullën e fillimit të madh, ne, duke u mbështetur në mësimin origjinal, mësojmë kohën e zënies së tokës dhe të lindjes së ishujve; në largësinë e fillimit origjinal, ne, duke u besuar të urtëve të mëparshëm, e shohim epokën e zanafillës së Hyjnive dhe të vendosjes së njerëzve.”
“Menjëherë Are-s iu urdhërua të mësonte përmendësh gjenealogjitë e perandorëve, si edhe fjalët e kohëve të mëparshme.”
“Prandaj tani dëshiroj që kronikat e perandorëve të përzgjidhen dhe të regjistrohen, dhe fjalët e vjetra të shqyrtohen dhe të vërtetohen, duke u fshirë gënjeshtrat dhe duke u përcaktuar e vërteta”
Nihon Shoki i vendos rrëfimet krah për krah
Nihon Shoki, në anglishten e Aston-it ‘Nihongi’ ose Kronikat e Japonisë, është historia tjetër e madhe e hershme. Dy librat e tij të parë, Epoka e Perëndive, ndalen shpesh për të dhënë një version tjetër. Një paragraf që fillon me “Në një shkrim thuhet” sjell një rrëfim tjetër. Në librat 1 dhe 2 të skedarit të faqes, 56 paragrafë fillojnë në këtë mënyrë. Merrni lindjen e kamit të diellit, të cilin Aston e quan Perëndesha e Diellit dhe Chamberlain e quan Hyjnia-e-Madhe-e-Madhërishme-që-Ndriçon-Qiellin. Ajo është Amaterasu. Paragrafi 52 thotë se çifti Izanagi dhe Izanami e prodhuan bashkë. Paragrafi 64, një nga rrëfimet “Në një shkrim”, thotë se ajo erdhi nga një pasqyrë prej bakri të bardhë në dorën e majtë të Izanagit. Paragrafi 81 thotë se një Hyjni u prodhua kur ai lau syrin e tij të majtë. Ky është edhe rrëfimi i Kojikit. Përpiluesit japin një rrëfim në tekstin kryesor dhe i vendosin të tjerët pranë tij, pa i përjashtuar.
“Pastaj ata bashkë prodhuan Perëndeshën e Diellit, e cila quhej Oho-hiru-me no muchi.”
“Në një shkrim thuhet:—“Izanagi no Mikoto tha: ‘Dëshiroj të lind fëmijën e çmuar që do ta sundojë botën.’ Prandaj ai mori në dorën e majtë një pasqyrë prej bakri të bardhë, mbi të cilën prej saj u prodhua një Hyjni e quajtur Oho-hiru-me no Mikoto.”
“Pas kësaj, një Hyjni u prodhua kur ai lau syrin e tij të majtë, e cila u quajt Ama-terasu-no-oho-Kami.”
“Emri i Hyjnisë që lindi kur ai lau pastaj syrin e tij të majtë të madhërishëm ishte Hyjnia-e-Madhe-e-Madhërishme-që-Ndriçon-Qiellin.”
| Ku | Si erdhi ajo në jetë |
|---|---|
| Nihon Shoki, paragrafi 52 (teksti kryesor) | Izanagi dhe Izanami bashkë e lindën atë. |
| Nihon Shoki, paragrafi 64 (“Në një shkrim”) | Nga një pasqyrë prej bakri të bardhë në dorën e majtë të Izanagit. |
| Nihon Shoki, paragrafi 81, dhe Kojiki | Nga larja e syrit të majtë të Izanagit. |
Dy pyetje të thjeshta për t'ia bërë çdo libri
Pyesni dy gjëra për çdo libër që pohon se vjen nga Krijuesi. A thotë kush flet? A fton këdo ta kontrollojë pohimin? Këto janë pyetjet të cilave Kurani u përgjigjet për veten, dhe Islami mban se ai i kalon. Kojiki i përgjigjet pyetjes së parë në vetë Parathënien e tij. Folësit janë një zyrtar oborri, urdhri i një sovrani, fjalët e vjetra dhe të urtët e mëparshëm. Ai nuk pohon se është fjala e Krijuesit, kështu që nuk vendos asnjë provë për një pohim të tillë. Kjo nuk është e metë e librit. Është ajo që Kojiki thotë se është, një regjistër. Por një regjistër i asaj që thanë njerëzit ka nevojë për një të dërguar nga Krijuesi pas tij. Pa të, ai nuk mund të na tregojë çfarë do prej nesh Krijuesi i qiellit dhe i tokës.
“Dëgjoj se kronikat e perandorëve, si edhe fjalët origjinale që zotërojnë familjet e ndryshme, largohen nga e vërteta e saktë dhe janë kryesisht të zmadhuara me gënjeshtra të kota.”
“Në bindje nderuese ndaj përmbajtjes së Dekretit, kam bërë një zgjedhje të kujdesshme.”
“Kështu, në mjegullën e fillimit të madh, ne, duke u mbështetur në mësimin origjinal, mësojmë kohën e zënies së tokës dhe të lindjes së ishujve; në largësinë e fillimit origjinal, ne, duke u besuar të urtëve të mëparshëm, e shohim epokën e zanafillës së Hyjnive dhe të vendosjes së njerëzve.”
“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”
“e nuk është fjalë poeti; sa pak që besoni! Nuk është as fjalë e ndonjë falltari; sa pak që po reflektoni! Ai është shpallje e zbritur nga Zoti i botëve!”
| Pyetja | Kojiki | Kurani |
|---|---|---|
| A thotë se flet Krijuesi? | ||
| A fton të provohet ky pretendim? |
- Po
- Jo
Çfarë thotë Kurani për veten
Kurani e emërton folësin e tij. Ai thotë se nuk është fjalë poeti apo falltari, por një Mesazh i zbritur nga Zoti i botëve. Në ajetin që e vendos sfidën e tij, Allahu (﷾) flet për atë që ia ka shpallur robit të Tij. Ai i thotë kujtdo që dyshon të sjellë një sure si ajo. Në një vend tjetër thotë se, po të ishte prej dikujt tjetër përveç Allahut (﷾), njerëzit do të gjenin në të shumë kundërthënie. Të dyja janë të hapura për çdo lexues. Faqet për sfidën e Kuranit, për kundërthëniet dhe për provën e një libri të shenjtë japin provat se, sipas Islamit, ai qëndron.
“e nuk është fjalë poeti; sa pak që besoni! Nuk është as fjalë e ndonjë falltari; sa pak që po reflektoni! Ai është shpallje e zbritur nga Zoti i botëve!”
“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
“Thuaj: “Sikur të tuboheshin të gjithë njerëzit dhe xhindet për të hartuar një Kuran të tillë, ata nuk do të mund të hartonin një të ngjashëm me të, madje, edhe sikur ta ndihmonin njëri - tjetrin.””
Çfarë nuk mund të përgjigjet një regjistër
Një regjistër oborri mund të tregojë çfarë thanë njerëzit për fillimin. Pa një të dërguar nga Krijuesi pas tij, ai nuk mund të tregojë çfarë do Ai prej nesh, apo çfarë vjen pas vdekjes. Kurani pyet kush i krijoi (52:35-36), dhe thotë se njeriu nuk lihet pa qëllim (75:36). Nëse Ai do diçka prej nesh, duhet të na e ketë thënë, dhe thënia duhet të jetë diçka që mund ta kontrollojmë. Islami nuk thotë se ndonjë popull u la vetëm. Kurani thotë se çdo popull pati një paralajmërues (35:24; 16:36). Ai nuk përmend asnjë për Japoninë, dhe Kojiki nuk pohon se regjistron një të tillë. Ajo që kërkon Islami është që fjala që Allahu (﷾) i dërgoi gjithë njerëzimit të provohet dhe të lexohet.
“A mos vallë, ata janë krijuar nga hiçi apo mos janë ata krijues të vetvetes?! A mos vallë ata kanë krijuar qiejt dhe Tokën?! Nuk është kështu, por ata nuk janë aspak të bindur.”
“Vallë, a mendon njeriu se do të mbetet pa përgjegjshmëri?”
“Ne të kemi dërguar ty me të Vërtetën, për të sjellë lajme të mira dhe për të paralajmëruar; nuk ka pasur asnjë popull që të mos i ketë ardhur paralajmërues.”
“Çdo populli Ne i çuam një të dërguar (që u thoshte): “Adhuroni Allahun dhe shmangni idhujt!” Disa prej tyre Allahu i shpuri në rrugë të drejtë e disa e merituan të mbeten në humbje. Andaj, udhëtoni nëpër botë të shihni se si ishte fundi i përgënjeshtruesve!”
Ku shkon falënderimi, dhe një ftesë
Shumë njerëz në Japoni thonë itadakimasu para një vakti, një zakon i vogël falënderimi. Islami thotë kujt i përket në fund falënderimi: Atij që na dha dëgjimin, shikimin dhe zemrat, që të jemi falënderues (16:78). Islami është një mënyrë e plotë jetese (din), dhe fillon me atë falënderim dhe me njohjen e mënyrës si kërkoi Ai të falënderohet. Prandaj Islami i kërkon lexuesit të bëjë për Kuranin atë që ai i kërkon kujtdo. Lexojeni në një përkthim që i besoni, dhe pyesni nëse është nga Zoti i botëve. Provoni sfidën e tij, dhe kërkoni kundërthënien që ai thotë se nuk do ta gjeni. Nëse është fjala e Allahut (﷾), atëherë ndjekja e Profetit të fundit (ﷺ) që e solli është mënyra si Ai na kërkon të jetojmë.
“Allahu ju ka nxjerrë nga barku i nënave tuaja e ju nuk dinit asgjë dhe ju dha të dëgjuarit, të parët dhe zemrat, që të jeni falënderues.”
“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Pikë për pikë
Kojiki, Parathënia, paragrafi 4 — urdhri i Sovranit Qiellor
“Dëgjoj se kronikat e perandorëve, si edhe fjalët origjinale që zotërojnë familjet e ndryshme, largohen nga e vërteta e saktë dhe janë kryesisht të zmadhuara me gënjeshtra të kota.”
Cituar për
Ju citoni “gënjeshtra të kota” për të thënë se Kojiki e quan veten të rremë.
Përgjigjja
Jo. Parathënia e thotë këtë për kronikat dhe regjistrat e familjeve më të vjetra që oborri synonte t'i korrigjonte, jo për Kojikin. Kjo faqe e citon vetëm për të treguar si u bë libri.
Ku përfundon — Fjalët janë gjykimi i Sovranit Qiellor për regjistrat e mëparshëm. Ato tregojnë një oborr që korrigjon regjistra, që është ajo që Parathënia thotë se është Kojiki.
Kurani 75:16-19 — Sureja El-Kijame, ajeti 16-19
“Mos nxito (o Muhamed) në leximin e Kuranit me gjuhën tënde! Ne e kemi për detyrë t’i mbledhim pjesët e tij e ta lexojmë atë. Dhe, kur ta lexojmë atë, ti përcille leximin e tij! Pastaj, e kemi Ne për detyrë ta shpjegojmë.”
Cituar për
Kojiki u redaktua me urdhrin e një perandori, dhe edhe libra të tjerë kanë pasur redaktorë, kështu që kjo nuk mund të llogaritet kundër tij.
Përgjigjja
Kjo faqe nuk e llogarit kundër Kojikit. Parathënia e paraqet librin si punë të një redaktori, dhe kjo është e ndershme. Kurani pohon diçka tjetër për veten: një Mesazh i zbritur nga Zoti i botëve (69:43). Mbledhja dhe shpjegimi i tij janë punë e Allahut (﷾) (75:16-19). Kurani u mësua përmendësh dhe u shkrua gjatë jetës së Profetit (ﷺ). Ebu Hurejra transmetoi se engjëlli Xhibril e rishikonte Kuranin me Profetin (ﷺ) një herë çdo vit. Në vitin kur ai vdiq, Xhibrili e bëri dy herë (Buhari 4998). Faqja “Si u ruajt Kurani?” jep provat.
Ku përfundon — Dy librat e përshkruajnë ndryshe origjinën e tyre. Kojiki thotë se është regjistri i një oborri. Kurani thotë se është një Mesazh nga Zoti i botëve, dhe fton në provë.
Kojiki, Parathënia, paragrafi 4 — Hijeda no Are
“Menjëherë Are-s iu urdhërua të mësonte përmendësh gjenealogjitë e perandorëve, si edhe fjalët e kohëve të mëparshme.”
Cituar për
Kojiki erdhi nga kujtesa e Hiyeda no Are-s, dhe edhe Kurani u mësua përmendësh. Pra, prova juaj nuk mund t'i dallojë.
Përgjigjja
Kujtesa mbart fjalë. Ajo nuk thotë kush i tha. Parathënia thotë se Are mësoi gjenealogjitë e perandorëve dhe fjalët e kohëve të mëparshme. Kurani thotë se fjalët e tij janë një Mesazh nga Zoti i botëve (69:43), dhe fton në provë (2:23; 4:82). Prova pyet çfarë pohon një libër dhe nëse pohimi qëndron, jo si u mbart libri.
Ku përfundon — Të dy u mbajtën mend, por vetëm Kurani pohon një folës hyjnor dhe ofron një provë të pohimit.
Encyclopedia of Shinto: Kamigakari, takusen
Shpjegon kamigakari-n, pushtimin e një njeriu nga një kami, të cilin shpesh e pason takusen, një orakull në të cilin njeriu i pushtuar shërben si ndërmjetës për ta përcjellë vullnetin e kamit. Një kami mund ta bëjë të njohur vullnetin e vet edhe në një ëndërr. Vëren se Kojiki dhe Nihon Shoki shënojnë një shembull, dhe se orakuj të tillë u panë më vonë si një mënyrë për të mësuar vullnetin hyjnor.
Cituar për
Librat e vjetër shënojnë kami që e bëjnë të njohur vullnetin e tyre me orakuj. Motoori Norinaga i lexonte rrëfimet e Kojikit si gjëra që ndodhën vërtet.
Përgjigjja
Le të pranojmë se librat raportojnë kami që flasin, nëpërmjet një njeriu ose në një tregim. Ata e raportojnë si të treguar nga të tjerë, dhe ndonjëherë i vendosin versionet krah për krah. Motoori i besonte Kojikit si regjistër, dhe Parathënia e tij i përmend burimet e veta: fjalët e vjetra dhe të urtët e mëparshëm. Asnjëri libër nuk thotë se vjen nga Krijuesi i qiellit dhe i tokës, apo fton në një provë të atij pohimi. Sipas vetë librave, kamitë erdhën në ekzistencë brenda botës. Kurani e emërton folësin e tij si Zoti i botëve dhe e vendos provën (69:43; 2:23).
Ku përfundon — Fjalët e raportuara të kamive nuk janë një Libër nga Krijuesi që e emërton Atë dhe fton në provë.
Kurani 69:41-43 — Sureja El-Hakka, ajeti 41-43
“e nuk është fjalë poeti; sa pak që besoni! Nuk është as fjalë e ndonjë falltari; sa pak që po reflektoni! Ai është shpallje e zbritur nga Zoti i botëve!”
Cituar për
Përmbledhjet e haditheve japin gjithashtu versione të ndryshme të ngjarjeve, kështu që variantet janë normale në një regjistër besnik.
Përgjigjja
Janë. Hadithet janë raporte për atë që Profeti (ﷺ) tha dhe bëri, secili me një zinxhir transmetuesish të emërtuar që dijetarët e vlerësojnë. Pas tyre qëndron një i dërguar që tha se fliste nga Allahu (﷾). Kurani thotë se ai nuk fliste nga dëshira e vet (53:3-4). Vetë Kurani është një Libër i vetëm, që e emërton folësin e tij dhe është i hapur për provë (69:43; 4:82).
Ku përfundon — Raportet për Profetin (ﷺ) peshohen sipas zinxhirëve të tyre, dhe pas tyre qëndron një i dërguar. Kurani është vetë Mesazhi, dhe është një Libër i vetëm.
Kurani 23:12-14 — Sureja El-Mu'minun, ajeti 12-14
“Me të vërtetë, Ne e kemi krijuar njeriun prej palcës së baltës, e pastaj, e bëmë atë pikë fare dhe e vumë në një vend të sigurt (mitër). E mandej, pikën e farës e bëmë droçkë gjaku, e pastaj e bëmë copëz mishi pa formë; mandej, me atë mish bëmë eshtrat, pastaj i veshëm eshtrat me mish dhe pastaj e bëmë atë (njeriun) krijesë tjetër (duke i futur shpirtin). Qoftë lartësuar Allahu, Krijuesi më i përsosur!”
Cituar për
Kurani e tregon krijimin e njeriut në mënyra të ndryshme (baltë, dhe, një pikë), ashtu si Nihon Shoki e tregon lindjen e kamit të diellit në mënyra të ndryshme.
Përgjigjja
Kurani i përmend lëndët dhe fazat e një rrëfimi të vetëm. Njeriu i parë u krijua nga dheu (3:59), dhe Kurani e përshkruan krijimin e njeriut nga balta nëpër faza që fillojnë me një pikë (23:12-14). Ai nuk i vendos rrëfimet rivale krah për krah dhe ia lë lexuesit të zgjedhë. Faqja për kundërthëniet i përgjigjet kësaj në hollësi.
Ku përfundon — Një Libër i vetëm i përmend fazat e një krijimi të vetëm. Një përpilues që rendit versione rivale midis të cilave nuk mund të zgjidhte po bën diçka tjetër.
Këndvështrime
Shinto: praktikë e jetuar, me regjistra të vjetër të kamive
Shinto nuk mëson se Kojiki apo Nihon Shoki janë shpallje. Ai i nderon si regjistrat më të vjetër të epokës së kamive. I mban zakonet e veta të gjalla në festa, lutje dhe pastrim më shumë se në lexim.
Kojiki dhe Nihon Shoki janë regjistra të epokës së kamive, jo shkrime të shenjta. Shinto jetohet, kështu që nuk ka nevojë për një libër të shpallur.
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë: librat thonë se janë regjistra. Atëherë praktika vetëm nuk mund të thotë çfarë do Krijuesi apo çfarë vjen pas vdekjes. Islami ofron një Libër që e emërton folësin e tij dhe fton në provë (2:23; 69:43).
Kojiki u shkrua për ta fshirë gënjeshtrën dhe për ta ngulitur të vërtetën. Pra, thonë ata, ai është një regjistër i kujdesshëm i asaj që dinin të lashtët.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se u bë me kujdes. Parathënia e përshkruan metodën si shqyrtimin e fjalëve të vjetra dhe fshirjen e gënjeshtrave. Kështu bëhet një regjistër, jo kështu arrin një mesazh.
Nihon Shoki i vendos versionet e ndryshme krah për krah. Kjo tregon studim të ndershëm, sepse e ruan çdo traditë që mori.
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë, dhe ta nderojmë. Përpilues të ndershëm dhanë një rrëfim në tekstin kryesor dhe i vendosën të tjerët pranë tij, pa i përjashtuar. Kjo tregon një regjistër besnik të asaj që u tha, jo një mesazh nga Krijuesi.
Tregimet e vjetra, si rrëfimet e lindjes së kamit të diellit, janë simbolike. Ato mësojnë mësime për natyrën dhe bashkësinë, dhe nuk kanë pse të lexohen si fjalë nga Perëndia.
Kundërpërgjigje
Simbolet kanë nevojë për një çelës. Një regjistër që nuk thotë kush flet nuk mund të thotë çfarë do të thonë simbolet e tij, kështu që çdo lexues e sjell çelësin e vet. Pa një fjalë nga Perëndia, askush nuk mund të thotë çelësi i kujt është i drejtë. Kurani u shpjegua nga ai që e solli (16:44).
Kamitë nuk janë ‘perëndi’ në kuptimin perëndimor, kështu që pyetja e një fjale nga Perëndia nuk lind.
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë. Atëherë bëjeni pyetjen pa fjalën ‘perëndi’. Dikush i krijoi qiellin dhe tokën (52:35-36), dhe njeriu nuk lihet pa qëllim (75:36). A na ka thënë Ai çfarë do?
Çfarë thonë dy librat për veten
Parathënia e Kojikit e paraqet librin si një regjistër oborri, të bërë me urdhër dhe të zgjedhur me kujdes. Nihon Shoki jep disa rrëfime për të njëjtat ngjarje.
Parathënia e Kojikit thotë se Sovrani Qiellor dha një urdhër. Kronikat e perandorëve dhe fjalët e vjetra të familjeve duhej të shqyrtoheshin dhe të korrigjoheshin.
Një Perandoreshë e urdhëroi Yasumaron të përzgjidhte dhe të regjistronte fjalët e vjetra. Ai e paraqiti librin në vitin e pestë të Wa-dō (712) dhe e quan punën e tij bindje ndaj Dekretit.
Parathënia i përmend si burime të saj mësimin origjinal, fjalët e vjetra dhe të urtët e mëparshëm. Ajo nuk e paraqet librin si një mesazh të zbritur një njeriu nga lart.
Nihon Shoki jep tri rrëfime për lindjen e kamit të diellit: një në tekstin e tij kryesor dhe dy të vendosura pranë tij, asnjë i përjashtuar. Njëri është rrëfimi i Kojikit.
Pikëpamja islame
Islami thotë se Krijuesi ka folur, në një Libër që e emërton folësin e tij dhe fton në provë. Regjistrat e Shintos janë regjistra të ndershëm, dhe nuk pohojnë se janë një gjë e tillë.
Kurani e emërton folësin e tij. Ai e quan veten një Mesazh të zbritur nga Zoti i botëve.
Kurani fton në provë. Ai i thotë kujtdo që dyshon të sjellë një sure si ajo. Thotë se, po të kishte ardhur prej dikujt tjetër përveç Allahut (﷾), do të kishte shumë kundërthënie.
Myslimanët mbajnë se Kurani i kalon provat që vendos për veten. Faqet për sfidën e Kuranit dhe për kundërthëniet japin provat.
Dikush i krijoi qiellin dhe tokën, dhe njeriu nuk lihet pa qëllim. Pra, një regjistër i asaj që thanë njerëzit, pa asnjë të dërguar prej Tij, nuk mund të jetë gjithçka që na dha Krijuesi.
Islami nuk thotë se ndonjë popull u la vetëm. Çdo popull pati një paralajmërues, ndonëse Kurani nuk përmend asnjë për Japoninë.
Falënderimi i përket Atij që na dha dëgjimin, shikimin dhe zemrat. Islami është mënyra e plotë e jetesës (din) që i përgjigjet Atij.