Përgjigje e shkurtër
Jo. Asnjë nga shkrimet origjinale të Dhiatës së Re nuk ka mbijetuar. Ajo që kemi janë kopje kopjesh. Pjesa më e vjetër është një copë nga Gjoni sa një kartë krediti, ndoshta nga shekulli i dytë. Dhiata e Re e plotë më e vjetër, Kodiku Sinaitikus, u kopjua rreth 250 vjet pasi u shkruan librat. Nga koha para vitit 200 afërsisht, kur ndryshimet bëheshin më lehtë, kanë mbijetuar vetëm disa copa të vogla. Vlerësimet i vënë ndryshimet midis kopjeve në 200.000 deri në 400.000 ose më shumë. Shumica janë gabime të penës. Disa ndryshime u bënë me qëllim, dhe u shtuan pjesë të tëra, si fundi i Markut. Disa studiues të shquar të tekstit kanë shkruar se teksti origjinal nuk mund të rikthehet, ose mezi mund të rikthehet. Islami mëson se vetë Allahu (﷾) e ruan Kuranin.
Shpjegimi i plotë
Asnjë origjinal, vetëm kopje të mëvonshme
Asnjë origjinal i ndonjë libri të Dhiatës së Re nuk ka mbijetuar. As kopjet e para të tyre. Njihen më shumë se 5.700 dorëshkrime greke (libra të kopjuar me dorë), përveç rreth 10.000 në latinisht. Asnjë çift prej tyre nuk është krejt i njëjtë. Shumica u kopjuan shumë shekuj pasi u shkruan librat.
Thekson se asnjë origjinal i ndonjë libri të Dhiatës së Re nuk ka mbijetuar: nuk i kemi origjinalet, as kopjet e para të tyre, as kopjet e atyre kopjeve. Ajo që ka mbijetuar janë kopje të bëra më vonë, shumica e tyre shumë shekuj më vonë, dhe të gjitha ndryshojnë nga njëra-tjetra.
Ehrman, i cili u bë një ungjillor i devotshëm që adoleshent dhe studioi në Moody Bible Institute dhe në Wheaton para doktoraturës nën drejtimin e Bruce Metzger në Seminarin Teologjik të Princetonit, raporton se njihen më shumë se 5.700 dorëshkrime greke të Dhiatës së Re, përveç rreth 10.000 në latinisht. Asnjë çift prej tyre nuk është krejt i njëjtë. Vlerësimet për ndryshimet midis tyre shkojnë nga 200.000 në 400.000 ose më shumë, kështu që ka më shumë ndryshime midis dorëshkrimeve sesa fjalë në Dhiatën e Re. Shumica janë gabime pa rëndësi, si drejtshkrimi; disa e ndryshojnë kuptimin e një pjese. Shumica e kopjeve që kanë mbijetuar janë shekuj më të vona se origjinalet, dhe më të hershmet janë të pakta dhe kryesisht fragmente.
Pjesët më të vjetra
Fragmenti më i vjetër mban disa fjalë nga Gjoni 18. Dhiata e Re e plotë më e vjetër është Kodiku Sinaitikus, i shekullit të katërt. Kodiku Vatikanus është nga i njëjti shekull, por ndërpritet te Hebrenjve. Midis shkrimit të librave dhe këtyre kopjeve qëndrojnë rreth 250 vjet. Para vitit 200 afërsisht kanë mbijetuar vetëm copa të vogla. Papiruset e para më të mëdha datojnë nga rreth viti 200 ose më vonë. Papirusi është një kopje e shkruar në një lloj të vjetër letre të bërë nga kallamat.
Një copë papirusi sa një kartë krediti, me disa fjalë nga Gjoni 18:31-33 në njërën anë dhe 18:37-38 në tjetrën. Zakonisht llogaritet si pjesa më e vjetër e mbijetuar e Dhiatës së Re. Botuesi i tij i parë, më 1935, e datoi në gjysmën e parë të shekullit të dytë; disa papirologë tani argumentojnë se nuk mund të përjashtohet një datë më vonë në shekullin e dytë, ose rreth vitit 200.
Një Bibël greke e kopjuar në shekullin e katërt, dhe kopja e plotë më e vjetër që ka mbijetuar e Dhiatës së Re. Ungjilli i tij sipas Markut mbaron te 16:8. Pas Zbulesës ai përmban gjithashtu Letrën e Barnabës dhe një pjesë të Bariut të Hermës, libra që nuk janë në Dhiatën e Re të sotme.
Një Bibël greke e kopjuar në shekullin e katërt. Ungjilli i tij sipas Markut mbaron te 16:8, dhe kopjuesi e la bosh kolonën pasardhëse. Dorëshkrimi ndërpritet te Hebrenjve 9, kështu që fundi i Dhiatës së tij të Re ka humbur.
Pjesë të tëra që u shtuan
Kjo hapësirë kohe nuk është pa ndryshime. Katër pjesë mungojnë në dorëshkrimet më të vjetra. Ato janë dymbëdhjetë vargjet e fundit të Markut dhe tregimi i gruas së kapur në kurorëshkelje te Gjoni. Të tjerat janë rrëfimi i besimit të etiopasit te Veprat 8:37 dhe vargu i Trinisë te 1 Gjonit 5:7. Studiuesit e krishterë të tekstit e gjykojnë secilën prej tyre një shtesë të mëvonshme. E megjithatë Versioni King James i shtyp të gjitha si shkrim të shenjtë.
“Dhe Jezusi, si u ringjall herët ditën e parë të javës, iu shfaq së pari Maria Magdalenës, nga e cila kishte dëbuar shtatë demonë.”
Për mbylljen e Markut, raporton se vargjet 9-20 mungojnë në dy dorëshkrimet më të vjetra greke, Sinaitikus dhe Vatikanus, dhe në disa përkthime të hershme; se Klementi i Aleksandrisë dhe Origjeni nuk tregojnë asnjë njohje të tyre; dhe se Eusebi dhe Jeronimi thonë se pasazhi mungonte në pothuajse të gjitha kopjet greke që njihnin.
“Dhe, duke qenë se ata vazhdonin ta pyesnin, ai u ngrit dhe u tha atyre: Ai nga ju që është pa mëkat, le të hedhë i pari gurin kundër saj.”
Për tregimin e gruas së kapur në kurorëshkelje (Gjoni 7:53-8:11), raporton se ai mungon në papiruset e hershme (P66 dhe P75), në Kodikun Sinaitikus dhe në Kodikun Vatikanus dhe në dëshmi të tjera të hershme, dhe se dorëshkrimet që e kanë e vendosin në vende të ndryshme: pas Gjonit 7:52, pas Gjonit 7:36, në fund të Gjonit ose pas Lukës 21:38. Arrin në përfundimin se nuk ishte pjesë e Ungjillit origjinal të Gjonit.
“Dhe Filipi tha: Në qoftë se beson me gjithë zemër, mundesh. Dhe ai u përgjigj dhe tha: Unë besoj se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë.”
Për Veprat 8:37, e gjykon vargun një shtesë të mëvonshme. Mungon në dëshmitë më të vjetra, mes tyre papiruset 45 dhe 74 dhe kodikët Sinaitikus, Aleksandrinus, Vatikanus dhe Efraemi, dhe nuk ka asnjë arsye që një kopjues ta kishte lënë jashtë po të ishte origjinal. Ai sugjeron se një rrëfim besimi i përdorur në pagëzim u shkrua në margjinë dhe më vonë u kopjua në tekst.
“Sepse janë tre që dëshmojnë në qiell: Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjtë; dhe këta të tre janë një.”
Për 1 Gjonit 5:7-8, raporton se fjalët për Atin, Fjalën dhe Frymën e Shenjtë mungojnë në çdo dorëshkrim grek të njohur përveç tetë të vonshme, katër prej të cilave i kanë të shkruara në margjinë si shtesë të mëvonshme; se asnjë at grek i kishës nuk i citon; dhe se çdo përkthim i lashtë përveç atij latin nuk i ka.
| Pjesa | Në dorëshkrimet më të vjetra? | Në King James Version? |
|---|---|---|
| Fundi i Markut, 16:9-20 | Jo | Po |
| Gruaja e kapur në kurorëshkelje, Gjoni 7:53-8:11 | Jo | Po |
| Rrëfimi i etiopasit, Veprat 8:37 | Jo | Po |
| Fjalët për Trininë, 1 Gjoni 5:7 | Jo | Po |
Ndryshime të bëra me qëllim
Shumica e ndryshimeve midis kopjeve janë gabime të penës, si drejtshkrimi. Por disa ishin të qëllimshme. Bart Ehrman është një studiues i Dhiatës së Re që filloi si i krishterë ungjillor. Ai argumenton se kopjuesit e shekujve të dytë dhe të tretë ndonjëherë i ndryshonin fjalët që kopjonin. E bënin këtë që teksti ta mbështeste më qartë besimin e tyre për Krishtin.
Argumenton se në shekujt e dytë dhe të tretë kopjues që mbanin atë që u bë besimi ortodoks ndonjëherë i ndryshuan tekstet që kopjonin, që tekstet ta mbështetnin më qartë pikëpamjen e tyre për Krishtin, përfshirë hyjninë e tij. Fjalët ‘Bir i Perëndisë’ te Marku 1:1 i trajton si një shtesë të tillë.
Ehrman, i cili u bë një ungjillor i devotshëm që adoleshent dhe studioi në Moody Bible Institute dhe në Wheaton para doktoraturës nën drejtimin e Bruce Metzger në Seminarin Teologjik të Princetonit, raporton se njihen më shumë se 5.700 dorëshkrime greke të Dhiatës së Re, përveç rreth 10.000 në latinisht. Asnjë çift prej tyre nuk është krejt i njëjtë. Vlerësimet për ndryshimet midis tyre shkojnë nga 200.000 në 400.000 ose më shumë, kështu që ka më shumë ndryshime midis dorëshkrimeve sesa fjalë në Dhiatën e Re. Shumica janë gabime pa rëndësi, si drejtshkrimi; disa e ndryshojnë kuptimin e një pjese. Shumica e kopjeve që kanë mbijetuar janë shekuj më të vona se origjinalet, dhe më të hershmet janë të pakta dhe kryesisht fragmente.
Çfarë kanë shkruar studiuesit e tekstit
Studiuesit e tekstit i studiojnë kopjet për të gjetur tekstin e parë. Robert Grant shkroi më 1947 se përgjithësisht pranohet që teksti origjinal i Biblës nuk mund të rikthehet. Më 1963 shkroi se rikthimi i asaj që shkruan shkrimtarët e Dhiatës së Re është pothuajse i pamundur. Kenneth Clark i tha Society of Biblical Literature më 1966 se mund të dyshohet që ka një tekst origjinal të vetëm për t'u rikthyer. Merrill Parvis shkroi më 1973 se vetë botimet kritike të studiuesve ndryshojnë aq dukshëm sa rikthimi i origjinalit është shumë i vështirë, në mos i pamundur. Kritikë të shquar të tekstit të dekadave të fundit, si David Parker dhe Eldon Epp, bëjnë një pikë të ngjashme. Ata argumentojnë se disiplina nuk mund të premtojë rikthimin e tekstit të vetë autorëve.
Grant, historian në Universitetin e Çikagos, shkruan se qëllimi kryesor i studimit të tekstit të Dhiatës së Re mbetet rikthimi i asaj që shkruan shkrimtarët, dhe se arritja e këtij qëllimi është pothuajse e pamundur.
Grant shkruan se përgjithësisht pranohet që teksti origjinal i Biblës nuk mund të rikthehet.
Në fjalimin e tij si president i Society of Biblical Literature, Clark shkruan se është bërë përparim i madh në rikthimin e një forme të hershme të tekstit, por se mund të dyshohet që ka prova për një tekst origjinal të vetëm që duhet rikthyer.
Parvis shkruan se botimet kritike të Dhiatës së Re greke ndryshojnë dukshëm nga njëra-tjetra, gjë që tregon se është shumë e vështirë, në mos e pamundur, të rikthehet teksti origjinal.
Një kritik i shquar i tekstit argumenton se në periudhën më të hershme Ungjijtë u kopjuan lirshëm dhe vazhdonin të ndryshonin, një ‘tekst i gjallë’, kështu që detyra e rikthimit të një teksti origjinal të vetëm, të autorit, të Ungjijve nuk mund të arrihet dhe nuk duhet të jetë qëllimi.
Argumenton se ‘teksti origjinal’ ka disa kuptime të ndryshme në kritikën e tekstit të Dhiatës së Re (teksti siç e shkroi fillimisht shkrimtari, një formë më e hershme pas tij, teksti që një kishë e pranoi më vonë si kanun, dhe të tjera), dhe se disiplina nuk mund të pohojë më thjesht se po e rikthen autografin.
Pse të krishterët thonë se teksti është i sigurt
Të krishterët vënë në dukje se Dhiata e Re ka mbijetuar në më shumë dorëshkrime, dhe më të hershme, se çdo libër tjetër i lashtë. Ata mbajnë se teksti i hershëm mund të arrihet me siguri. Ungjillorët, një grup i madh të krishterësh protestantë konservatorë, mbajnë gjithashtu se Bibla është pa gabim. Por deklarata e tyre më e njohur për këtë e kufizon te dorëshkrimet origjinale.
Vë në dukje se Dhiata e Re ka mbijetuar në shumë më tepër dorëshkrime, dhe në kopje më afër kohës së shkrimit, se çdo vepër tjetër e lashtë greke apo latine, kopjet më të hershme të të cilave shpesh vijnë shumë shekuj pas autorëve të tyre. Autorët mbajnë se kjo pasuri provash u lejon studiuesve ta arrijnë tekstin e hershëm me më shumë siguri se për çdo libër tjetër të lashtë.
Deklarata ungjillore më e njohur mbi Biblën. Ajo pohon se Shkrimi është pa gabim në gjithçka që mëson, dhe se frymëzimi, në kuptimin e ngushtë, vlen vetëm për dorëshkrimet origjinale (autografet), të cilat nuk ekzistojnë më. Kopjet dhe përkthimet janë fjala e Perëndisë vetëm për aq sa e përfaqësojnë me besnikëri origjinalin.
Një libër i ruajtur që nga fillimi
Kurani premton se vetë Allahu (﷾) e ruan. Ai nuk u mbështet kurrë te një kopje e parë e vetme. Shumë e dinin përmendësh, dhe shkrues të njohur me emër si Zejd ibn Thabiti e shkruan gjatë jetës së Profetit (ﷺ). Xhibrili e rishikonte me të një herë çdo vit. Pas vdekjes së tij u mblodh në një vëllim të vetëm brenda rreth dy vjetëve. Kjo u bë nga copat e shkruara dhe nga kujtesa e atyre që e dinin përmendësh. Prandaj teksti i tij nuk u mbështet kurrë te kopjet e para të mbijetuara, dhe nuk ka asnjë hapësirë shekujsh për t'u shpjeguar.
“Sigurisht, Ne e kemi shpallur Kuranin dhe, sigurisht, Ne do ta ruajmë atë.”
Zejd ibn Thabiti transmeton se pasi u vranë në Jemame shumë nga ata që e dinin Kuranin përmendësh, Ebu Bekri i kërkoi ta mblidhte Kuranin në një vëllim të vetëm, duke i kujtuar se ai e shkruante shpalljen për të Dërguarin e Allahut. Zejdi e mblodhi nga copa të shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve, dhe kopja e përfunduar kaloi nga Ebu Bekri te Omeri e pastaj te Hafsa.
Ebu Hurejra transmeton se Xhibrili e rishikonte Kuranin me Profetin (ﷺ) një herë çdo vit, dhe dy herë në vitin kur ai vdiq.
Pikë për pikë
The Text of the New Testament (botimi i 4-t, 2005), për numrin e dëshmive
Vë në dukje se Dhiata e Re ka mbijetuar në shumë më tepër dorëshkrime, dhe në kopje më afër kohës së shkrimit, se çdo vepër tjetër e lashtë greke apo latine, kopjet më të hershme të të cilave shpesh vijnë shumë shekuj pas autorëve të tyre. Autorët mbajnë se kjo pasuri provash u lejon studiuesve ta arrijnë tekstin e hershëm me më shumë siguri se për çdo libër tjetër të lashtë.
Cituar për
Asnjë libër i lashtë nuk ka kaq shumë dorëshkrime sa Dhiata e Re, prandaj teksti i saj origjinal mund të rindërtohet.
Përgjigjja
Numri është i kopjeve, dhe i kopjeve të kopjeve. Nga koha para vitit 200 afërsisht kanë mbijetuar vetëm copa të vogla. Shumë kopje të mëvonshme nuk mund të tregojnë çfarë ndodhi para se të bëhej më e vjetra. Shtesat mund të kapen vetëm aty ku kanë mbijetuar kopje të hershme që t'i tregojnë, dhe një ndryshim i bërë në atë periudhë të hershme mund të mos linte asnjë gjurmë.
Ku përfundon — Numri i kopjeve nuk e mbyll hapësirën midis origjinaleve dhe tekstit më të vjetër që ka mbijetuar.
Deklarata e Çikagos mbi pagabueshmërinë e Biblës (1978)
Deklarata ungjillore më e njohur mbi Biblën. Ajo pohon se Shkrimi është pa gabim në gjithçka që mëson, dhe se frymëzimi, në kuptimin e ngushtë, vlen vetëm për dorëshkrimet origjinale (autografet), të cilat nuk ekzistojnë më. Kopjet dhe përkthimet janë fjala e Perëndisë vetëm për aq sa e përfaqësojnë me besnikëri origjinalin.
Cituar për
Bibla është pa gabim në dorëshkrimet origjinale, dhe kopjet e shumta u lejojnë studiuesve ta rikthejnë atë tekst me saktësi të madhe.
Përgjigjja
Origjinalet nuk ekzistojnë më, dhe ka qindra mijëra ndryshime midis kopjeve që ekzistojnë. Pjesë të tëra si fundi i Markut qëndruan në Biblat e shtypura për shekuj. Ato qëndrojnë ende në Versionin King James, ndonëse kopjet më të vjetra nuk i kanë. Një tekst pa gabime që nuk e ka askush nuk mund të lexohet apo të verifikohet.
Ku përfundon — Pagabueshmëria e origjinaleve është një pohim për një libër që nuk e ka askush.
Këndvështrime
Krishterimi kryesor
Origjinalet kanë humbur, por kopjet janë aq të shumta dhe aq të hershme sa teksti që frymëzoi Perëndia mund të rikthehet me siguri. Asnjë doktrinë nuk varet nga një lexim i dyshimtë.
Dhiata e Re ka më shumë dorëshkrime, më afër shkrimit të saj, se çdo libër tjetër i lashtë.
Kundërpërgjigje
Numri është i vërtetë. Por më shumë kopje nuk e mbyllin hapësirën: kopjet e bëra më vonë nuk mund të tregojnë çfarë thoshin kopjet e para. Nga koha para vitit 200 afërsisht kanë mbijetuar vetëm copa të vogla, dhe disa ndryshime u bënë me qëllim.
Pasuria e dorëshkrimeve u lejon studiuesve ta arrijnë tekstin origjinal me siguri.
Kundërpërgjigje
Studiuesit mund të arrijnë një formë të hershme të tekstit. Por Parker dhe Epp, kritikë të shquar të tekstit të dekadave të fundit, dyshojnë se mund të rikthehet një origjinal i vetëm, ashtu si Grant, Clark dhe Parvis para tyre. Ehrman argumenton se kopjuesit e ndryshuan tekstin me qëllim për të mbështetur besimin e tyre për Krishtin, prandaj ndryshimet nuk janë të gjitha drejtshkrimore.
Shkrimi është pa gabim në dorëshkrimet e tij origjinale.
Kundërpërgjigje
Vetë deklarata e kufizon këtë te origjinalet, dhe asnjë origjinal nuk ka mbijetuar. Vlerësimet i vënë ndryshimet midis kopjeve në 200.000 deri në 400.000 ose më shumë. Një pohim për një libër që nuk e ka askush nuk mund të lexohet apo të verifikohet.
Ku qëndron bota akademike
Statusi: Consensus
Studiuesit pajtohen se asnjë autograf i ndonjë libri të Dhiatës së Re nuk ka mbijetuar dhe se të gjitha kopjet e njohura ndryshojnë nga njëra-tjetra. Disa kritikë të shquar të tekstit tani pyesin nëse teksti i vetë autorëve mund të rikthehet fare.
Pikëpamja islame
Dhiata e Re siç u shkrua fillimisht ka humbur. Ajo që mbetet janë kopje të mëvonshme që ndryshojnë dhe të cilave njerëzit u shtuan. Kurani, i ruajtur me shkrim dhe në kujtesë që nga koha e Profetit (ﷺ), nuk ka një hapësirë të tillë.
Asnjë dorëshkrim origjinal i ndonjë libri të Dhiatës së Re nuk ka mbijetuar.
Dhiata e Re e plotë më e vjetër u kopjua në shekullin e katërt, rreth 250 vjet pasi u shkruan librat.
Nga koha para vitit 200 afërsisht kanë mbijetuar vetëm copa të vogla, më e vjetra disa fjalë nga Gjoni.
Pjesë të tëra, përfshirë fundin e Markut dhe 1 Gjonit 5:7, iu shtuan tekstit më vonë.
Disa kopjues e ndryshuan tekstin me qëllim për të mbështetur besimin e tyre për Krishtin.
Disa studiues të shquar të tekstit kanë shkruar se teksti origjinal nuk mund të rikthehet, ose mezi mund të rikthehet. Ata shkojnë nga Grant më 1947 deri te Parker më 1997.
Kurani u shkrua gjatë jetës së Profetit (ﷺ) dhe u mblodh në një vëllim të vetëm pak pas vdekjes së tij.
Allahu (﷾) ka premtuar ta ruajë Kuranin nga prishja.