A kanë rëndësi ndryshimet midis dorëshkrimeve të Biblës?

Ehrman, i cili u bë një ungjillor i devotshëm që adoleshent dhe studioi në Moody Bible Institute dhe në Wheaton para doktoraturës nën drejtimin e Bruce Metzger në Seminarin Teologjik të Princetonit, raporton se njihen më shumë se 5.700 dorëshkrime greke të Dhiatës së Re, përveç rreth 10.000 në latinisht. Asnjë çift prej tyre nuk është krejt i njëjtë. Vlerësimet për ndryshimet midis tyre shkojnë nga 200.000 në 400.000 ose më shumë, kështu që ka më shumë ndryshime midis dorëshkrimeve sesa fjalë në Dhiatën e Re. Shumica janë gabime pa rëndësi, si drejtshkrimi; disa e ndryshojnë kuptimin e një pjese. Shumica e kopjeve që kanë mbijetuar janë shekuj më të vona se origjinalet, dhe më të hershmet janë të pakta dhe kryesisht fragmente.

Formulimi klasik i mbrojtjes. Duke lënë mënjanë ndryshimet e drejtshkrimit, redaktorët e tekstit kritik grek gjykojnë se fjalët ende të dyshimta përbëjnë rreth një të gjashtëdhjetën e Dhiatës së Re, se shumica e tyre janë relativisht të parëndësishme, dhe se ndryshimet thelbësore mezi mund të arrijnë më shumë se një të mijtën e tekstit.

Ehrman, i cili u bë një ungjillor i devotshëm që adoleshent dhe studioi në Moody Bible Institute dhe në Wheaton para doktoraturës nën drejtimin e Bruce Metzger në Seminarin Teologjik të Princetonit, raporton se njihen më shumë se 5.700 dorëshkrime greke të Dhiatës së Re, përveç rreth 10.000 në latinisht. Asnjë çift prej tyre nuk është krejt i njëjtë. Vlerësimet për ndryshimet midis tyre shkojnë nga 200.000 në 400.000 ose më shumë, kështu që ka më shumë ndryshime midis dorëshkrimeve sesa fjalë në Dhiatën e Re. Shumica janë gabime pa rëndësi, si drejtshkrimi; disa e ndryshojnë kuptimin e një pjese. Shumica e kopjeve që kanë mbijetuar janë shekuj më të vona se origjinalet, dhe më të hershmet janë të pakta dhe kryesisht fragmente.

Ehrman, i cili u bë një ungjillor i devotshëm që adoleshent dhe studioi në Moody Bible Institute dhe në Wheaton para doktoraturës nën drejtimin e Bruce Metzger në Seminarin Teologjik të Princetonit, raporton se njihen më shumë se 5.700 dorëshkrime greke të Dhiatës së Re, përveç rreth 10.000 në latinisht. Asnjë çift prej tyre nuk është krejt i njëjtë. Vlerësimet për ndryshimet midis tyre shkojnë nga 200.000 në 400.000 ose më shumë, kështu që ka më shumë ndryshime midis dorëshkrimeve sesa fjalë në Dhiatën e Re. Shumica janë gabime pa rëndësi, si drejtshkrimi; disa e ndryshojnë kuptimin e një pjese. Shumica e kopjeve që kanë mbijetuar janë shekuj më të vona se origjinalet, dhe më të hershmet janë të pakta dhe kryesisht fragmente.

“Sepse janë tre që dëshmojnë në qiell: Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjtë; dhe këta të tre janë një.”

Për 1 Gjonit 5:7-8, raporton se fjalët për Atin, Fjalën dhe Frymën e Shenjtë mungojnë në çdo dorëshkrim grek të njohur përveç tetë të vonshme, katër prej të cilave i kanë të shkruara në margjinë si shtesë të mëvonshme; se asnjë at grek i kishës nuk i citon; dhe se çdo përkthim i lashtë përveç atij latin nuk i ka.

“Dhe ato dolën shpejt dhe ikën nga varri, sepse i kishte zënë drithma dhe habi; dhe nuk i thanë asgjë askujt, sepse kishin frikë.”

Për Markun 16:9-20, raporton se dymbëdhjetë vargjet e fundit mungojnë në dy Biblat greke më të vjetra që kanë mbijetuar në pjesën më të madhe, Kodiku Sinaitikus dhe Kodiku Vatikanus, dhe në dëshmi të tjera të hershme; se Eusebi dhe Jeronimi thonë se vargjet mungonin në pothuajse të gjitha kopjet greke që njihnin; se disa dorëshkrime kanë në vend të tyre një mbyllje tjetër më të shkurtër; dhe përfundon se Ungjilli, siç e kemi nga dëshmitë më të hershme, mbaron te 16:8.

“Dhe, duke qenë se ata vazhdonin ta pyesnin, ai u ngrit dhe u tha atyre: Ai nga ju që është pa mëkat, le të hedhë i pari gurin kundër saj.”

Për tregimin e gruas së kapur në kurorëshkelje (Gjoni 7:53-8:11), raporton se ai mungon në papiruset e hershme (P66 dhe P75), në Kodikun Sinaitikus dhe në Kodikun Vatikanus dhe në dëshmi të tjera të hershme, dhe se dorëshkrimet që e kanë e vendosin në vende të ndryshme: pas Gjonit 7:52, pas Gjonit 7:36, në fund të Gjonit ose pas Lukës 21:38. Arrin në përfundimin se nuk ishte pjesë e Ungjillit origjinal të Gjonit.

Ehrman, i cili u bë një ungjillor i devotshëm që adoleshent dhe studioi në Moody Bible Institute dhe në Wheaton para doktoraturës nën drejtimin e Bruce Metzger në Seminarin Teologjik të Princetonit, raporton se njihen më shumë se 5.700 dorëshkrime greke të Dhiatës së Re, përveç rreth 10.000 në latinisht. Asnjë çift prej tyre nuk është krejt i njëjtë. Vlerësimet për ndryshimet midis tyre shkojnë nga 200.000 në 400.000 ose më shumë, kështu që ka më shumë ndryshime midis dorëshkrimeve sesa fjalë në Dhiatën e Re. Shumica janë gabime pa rëndësi, si drejtshkrimi; disa e ndryshojnë kuptimin e një pjese. Shumica e kopjeve që kanë mbijetuar janë shekuj më të vona se origjinalet, dhe më të hershmet janë të pakta dhe kryesisht fragmente.

Një copë papirusi sa një kartë krediti, me disa fjalë nga Gjoni 18:31-33 në njërën anë dhe 18:37-38 në tjetrën. Zakonisht llogaritet si pjesa më e vjetër e mbijetuar e Dhiatës së Re. Botuesi i tij i parë, më 1935, e datoi në gjysmën e parë të shekullit të dytë; disa papirologë tani argumentojnë se nuk mund të përjashtohet një datë më vonë në shekullin e dytë, ose rreth vitit 200.

Manuali standard për tekstin e Biblës hebraike. Bibla hebraike e plotë më e vjetër që ka mbijetuar është Kodiku mesjetar i Leningradit (1008-1009 e.s.). Rrotullat tregojnë se shkrimet qarkullonin në disa forma të ndryshme teksti rreth fillimit të erës. Pentateuku samaritan ndryshon nga teksti masoretik hebre në rreth 6.000 vende; Jeremia i Septuagintës greke është rreth një e shtata më i shkurtër se hebraishtja dhe i rendit kapitujt ndryshe, dhe Jobi i saj është rreth një e gjashta më i shkurtër. Moshat në gjenealogjitë e Zanafillës 5 dhe 11 ndryshojnë midis tri teksteve, kështu që kronologjitë e tyre për Përmbytjen dhe krijimin ndryshojnë me shekuj.

Krahason Zanafillën 1-11 në tekstin hebraik (masoretik), samaritan dhe grek (Septuagintën). Moshat e etërve në gjenealogjitë e Zanafillës 5 dhe 11 ndryshojnë në mënyrë sistematike midis të treve, dhe Hendel argumenton se ndryshimet vijnë nga rishikime të qëllimshme të kronologjisë nga skribët.

“Dhe Adami jetoi njëqind e tridhjetë vjet, dhe i lindi një bir sipas ngjashmërisë së tij, sipas shëmbëlltyrës së tij, dhe e quajti Seth.”

Në Septuagintën greke, Adami është dyqind e tridhjetë vjeç kur lind Sethi, jo njëqind e tridhjetë si në hebraisht. Teksti grek u jep njëqind vjet më shumë para lindjes së birit edhe pesë etërve të tjerë para Përmbytjes.

“Sauli mbretëroi një vit; dhe kur kishte mbretëruar dy vjet mbi Izraelin,”

“Sauli ishte—vjeç kur filloi të mbretërojë; dhe dy vjet mbretëroi mbi Izraelin.”

“Por ai u përgjigj dhe tha: Është shkruar: Njeriu nuk do të rrojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë.”

“Dhe ai të përuli, të la të kesh uri dhe të ushqeu me mana, që ti nuk e njihje dhe që nuk e kishin njohur as etërit e tu, që të të bënte të kuptoje se njeriu nuk rron vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Zotit rron njeriu.”

“Mos i shtoni asgjë fjalës që unë ju urdhëroj dhe mos hiqni asgjë prej saj, që të zbatoni urdhërimet e Zotit, Perëndisë tuaj, që unë ju urdhëroj.”

“Sigurisht, Ne e kemi shpallur Kuranin dhe, sigurisht, Ne do ta ruajmë atë.”

“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”

Enes ibn Maliku, kur u pyet se kush e kishte mbledhur Kuranin gjatë jetës së Profetit (ﷺ), përmendi katër burra, të gjithë nga ensarët: Ubej ibn Ka'bin, Muadh ibn Xhebelin, Zejd ibn Thabitin dhe Ebu Zejdin.

Zejd ibn Thabiti transmeton se pasi u vranë në Jemame shumë nga ata që e dinin Kuranin përmendësh, Ebu Bekri i kërkoi ta mblidhte Kuranin në një vëllim të vetëm, duke i kujtuar se ai e shkruante shpalljen për të Dërguarin e Allahut. Zejdi e mblodhi nga copa të shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve, dhe kopja e përfunduar kaloi nga Ebu Bekri te Omeri e pastaj te Hafsa.