Përgjigje e shkurtër
Jo në mënyrën si citohet shpesh. Në Kalama Suttën, Buda u thotë njerëzve të mos e pranojnë një mësim për shkak të traditës, të shkrimit apo të respektit për një mësues. E megjithatë e njëjta listë paralajmëron edhe kundër mbështetjes vetëm te logjika dhe përfundimi. Prova që ai jep ka të bëjë me sjelljen: lini atë që të çon në dëm, siç gjykojnë edhe njerëzit e arsyeshëm. Pastaj ai i udhëheq dëgjuesit me pyetjet e veta, dhe në fund ata bëhen ndjekësit e tij. Mësues kryesorë theravada e lexojnë si një hap të parë, jo si leje për të ndjekur ndjenjën e vet për të drejtën dhe të gabuarën. Kurani kërkon të provohet para se të besohet. Ai thotë se një libër nga dikush tjetër përveç Allahut (﷾) do të kishte shumë kundërthënie (4:82). Ai u thotë dyshuesve të sjellin një sure të vetme si ai (2:23). Dhe i përgjigjet qartë asaj që vjen pas vdekjes, të cilën kjo sutë e lë si një ‘nëse’.
Shpjegimi i plotë
Nga vjen thënia
Thënia vjen nga një sutë (një ligjëratë e Budës) në kanunin pali, shkrimin e budizmit theravada. Ajo është Ligjëratat e numëruara 3.65, e njohur si Kalama Sutta. Kalamat ishin banorët e një qyteti të quajtur Kesamutta. Atje vinin mësues pas mësuesi, secili duke lavdëruar doktrinën e vet dhe duke sulmuar të tjerat. Kalamat e pyetën Budën se cili prej tyre e thoshte të vërtetën. Ai u tha se dyshimi për një çështje të pasigurt ishte i arsyeshëm.
“‘Zotëri, ka disa asketë dhe brahmanë që vijnë në Kesamutta. Ata shpjegojnë dhe përhapin vetëm doktrinën e tyre, ndërsa i sulmojnë, i shajnë, i nënçmojnë dhe i njollosin doktrinat e të tjerëve. Pastaj vijnë në Kesamutta disa asketë dhe brahmanë të tjerë. Edhe ata shpjegojnë dhe përhapin vetëm doktrinën e tyre, ndërsa i sulmojnë, i shajnë, i nënçmojnë dhe i njollosin doktrinat e të tjerëve. Prandaj, zotëri, ne dyshojmë dhe jemi të pasigurt dhe pyesim veten kush nga këta asketë dhe brahmanë të nderuar e thotë të vërtetën, dhe kush thotë gënjeshtër.’ ‘Mjafton, Kalama, që ju të dyshoni dhe të jeni të pasigurt. Dyshimi ka lindur te ju për një çështje të pasigurt.”
Pasazhi që citojnë njerëzit
Pastaj Buda rendit dhjetë gjëra mbi të cilat nuk duhet mbështetur. Ndër to janë përcjellja gojore, vargu i mësuesve dhe “autoriteti i kanunit”, shkrimet. Ndër to janë edhe logjika, përfundimi dhe aftësia e dukshme e një mësuesi. Pra, pasazhi nuk e vë arsyen mbi shkrimin. Ai i lë mënjanë të dyja si baza më vete. Ajo që vë në vend të tyre është një provë e sjelljes. Kur Kalamat e dinë vetë se disa gjëra janë të pashkathta (të pashëndetshme), të qortueshme, të kritikuara nga njerëzit e arsyeshëm dhe të dëmshme, duhet t’i lënë.
“Ju lutem, Kalama, mos u nisni nga përcjellja gojore, mos u nisni nga vargu i mësuesve, mos u nisni nga dëshmia, mos u nisni nga autoriteti i kanunit, mos u mbështetni te logjika, mos u mbështetni te përfundimi, mos u nisni nga një varg arsyetimi, mos u nisni nga pranimi i një pikëpamjeje pas shqyrtimit, mos u nisni nga pamja e aftësisë, dhe mos mendoni: ‘Asketi është mësuesi ynë i nderuar.’ Por kur ta dini vetë: ‘Këto gjëra janë të pashkathta, të qortueshme, të kritikuara nga njerëzit e arsyeshëm, dhe kur i ndërmerrni, çojnë në dëm dhe vuajtje’, atëherë duhet t'i lini.”
Tradita gojore dhe trashëgimia
Shkrimi
Logjika dhe përfundimi
Aftësia e dukshme e një mësuesi
Të dish vetë se një gjë është e dëmshme dhe e qortuar nga njerëzit e arsyeshëm
Pjesa e lë mënjanë shkrimin dhe arsyen si baza më vete, dhe vë në vend të tyre një provë sjelljeje.
Ai nuk i la plotësisht vetëm
Buda nuk u ndal te lista. Ai i pyeti Kalamat nëse lakmia lind te një njeri për të mirën apo për dëmin e tij, dhe ata u përgjigjën se sjell dëm. Ai pyeti të njëjtën gjë për urrejtjen dhe mashtrimin. Pastaj pyeti nëse këto gjëra janë të shkathta apo të pashkathta, dhe të lavdëruara apo të kritikuara nga njerëzit e arsyeshëm. Hap pas hapi, pyetjet e tij i çuan te përgjigjja.
“Çfarë mendoni, Kalama? A lind lakmia te një njeri për të mirën apo për dëmin e tij?’ ‘Për dëmin, zotëri.’ ‘Një njeri lakmitar, i mposhtur nga lakmia, vret qenie të gjalla, vjedh, kryen kurorëshkelje, gënjen dhe i nxit të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë. A është kjo për dëmin dhe vuajtjen e tij të qëndrueshme?’ ‘Po, zotëri.’”
Si e lexojnë mësuesit theravada
Bhikkhu Bodhi, një murg theravada që i përkthen tekstet pali, e lexon sutën në kontekstin e saj. Kalamat nuk ishin ende ndjekës të Budës. Prandaj ai u dha atyre një mësim që mund ta kontrollonin në këtë jetë, dhe pyetjet më të mëdha i la mënjanë për ta. Bodhi shkruan se ajo që njeriu e vërteton në përvojë bëhet bazë për t’u besuar mësimeve që ende nuk mund t’i verifikojë. Thanissaro Bhikkhu, një tjetër përkthyes theravada, thotë se suta nuk është leje për të ndjekur ndjenjën e vet për të drejtën dhe të gabuarën. Një besim duhet provuar në praktikë dhe krahasuar me përvojën e të urtëve. Vetë suta mbaron me Kalamat që marrin strehë te Buda, te mësimi i tij dhe te Sangha, bashkësia e dishepujve të tij. Me fjalë të tjera, ata u bënë ndjekësit e tij.
Një murg theravada dhe përkthyes i teksteve pali e lexon sutën në kontekstin e saj. Kalamat nuk ishin ende dishepuj të Budës. Mësues rivalë i kishin hutuar, dhe dyshimi i tyre kishte të bënte me rilindjen dhe pasojat e veprave. Buda nuk i la plotësisht me mjetet e tyre: me pyetje, i çoi të shihnin se lakmia, urrejtja dhe mashtrimi sjellin dëm. Bodhi e hedh poshtë leximin se Buda i hedh poshtë të gjitha doktrinat dhe besimin. Këshilla, shkruan ai, u dha duke e lënë mënjanë pyetjen e besimeve përfundimtare. Suta e lë jashtë pikëpamjen e drejtë, dhe në suta mësimet më të plota u jepen atyre që kanë fituar besim te Buda. Ajo që njeriu e vërteton në përvojë bëhet pastaj bazë për të pranuar me besim mësime që janë përtej fuqisë së tij për t’i verifikuar.
Një murg dhe përkthyes theravada vëren se suta shpesh citohet si leje për të ndjekur ndjenjën e vet për të drejtën dhe të gabuarën, por se ajo thotë diçka më të rreptë. Traditat, raportet dhe logjika apo ndjenjat e veta nuk duhen ndjekur thjesht sepse janë të tilla. Një besim duhet provuar nga pasojat e tij kur vihet në praktikë, dhe pastaj duhet krahasuar me përvojën e njerëzve të urtë.
“Ne marrim strehë te Buda, te mësimi dhe te Sangha e murgjve lypës.”
Katër ngushëllimet
Afër fundit, suta përshkruan një dishepull mendja e të cilit është e lirë nga keqdashja. Ai ka katër ngushëllime në këtë jetë. Nëse ka një botë tjetër, dhe veprat kanë një pasojë, ai do të rilindë në një vend të mirë. Nëse nuk ka botë tjetër, ai prapë jeton i lirë nga armiqësia dhe i lumtur këtu. Pra, suta nuk e shpërfill jetën pas vdekjes. Ajo jep një arsye për të jetuar mirë qoftë se ka, qoftë se nuk ka një të tillë, por këtu e lë pyetjen si një ‘nëse’. Bodhi shpjegon pse: Kalamat nuk ishin ende ndjekësit e tij. Në suta, mësimet më të plota u jepen atyre që kanë fituar besim te Buda.
“Kur ai dishepull fisnik ka një mendje të lirë nga armiqësia dhe keqdashja, të pakorruptuar dhe të pastruar, ai ka fituar katër ngushëllime në këtë jetë. ‘Nëse del se ka një botë tjetër, dhe veprat e mira dhe të këqija kanë një pasojë, atëherë, kur trupi të shpërbëhet, pas vdekjes, do të rilind në një vend të mirë, në një mbretëri qiellore.’ Ky është ngushëllimi i parë që ka fituar. ‘Nëse del se nuk ka botë tjetër, dhe veprat e mira dhe të këqija nuk kanë pasojë, atëherë në këtë jetë do ta mbaj veten të lirë nga armiqësia dhe keqdashja, të pashqetësuar dhe të lumtur.’ Ky është ngushëllimi i dytë që ka fituar.”
Një murg theravada dhe përkthyes i teksteve pali e lexon sutën në kontekstin e saj. Kalamat nuk ishin ende dishepuj të Budës. Mësues rivalë i kishin hutuar, dhe dyshimi i tyre kishte të bënte me rilindjen dhe pasojat e veprave. Buda nuk i la plotësisht me mjetet e tyre: me pyetje, i çoi të shihnin se lakmia, urrejtja dhe mashtrimi sjellin dëm. Bodhi e hedh poshtë leximin se Buda i hedh poshtë të gjitha doktrinat dhe besimin. Këshilla, shkruan ai, u dha duke e lënë mënjanë pyetjen e besimeve përfundimtare. Suta e lë jashtë pikëpamjen e drejtë, dhe në suta mësimet më të plota u jepen atyre që kanë fituar besim te Buda. Ajo që njeriu e vërteton në përvojë bëhet pastaj bazë për të pranuar me besim mësime që janë përtej fuqisë së tij për t’i verifikuar.
Kurani kërkon të shqyrtohet
Kurani pyet pse njerëzit nuk e shqyrtojnë me kujdes. Ai thotë se një libër nga dikush tjetër përveç Allahut (﷾) do të kishte shumë kundërthënie. Kjo është një provë në të cilën libri mund të dështonte, dhe ai ia jep provën çdo lexuesi. Lexues armiqësorë kanë kërkuar për shekuj. Faqja “A përmban Kurani kundërthënie apo gabime?” u përgjigjet atyre që pretendojnë se gjejnë. Kurani pyet gjithashtu pse njerëzit nuk përpiqen me zell ta kuptojnë. Ai kërkon të studiohet para se të besohet.
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
“Vallë, a nuk përsiatin ata për Kuranin apo i kanë zemrat të kyçura?!”
Një detyrë për këdo që dyshon
Kujtdo që dyshon për të, Kurani i jep një detyrë. Nëse dyshoni në atë që u shpall, thotë ai, sillni një sure të ngjashme me të, dhe thirrni çdo ndihmës që keni përveç Allahut (﷾). E njëjta sfidë ishte vënë tashmë në Mekë (10:38) para kundërshtarëve të Profetit (ﷺ), arti i madh i të cilëve ishte poezia. Ata donin ta heshtnin, dhe nuk e sollën kurrë. Faqja “A e ka përmbushur dikush sfidën e Kuranit për të shkruar një sure si ajo?” shqyrton se kush e gjykon.
“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”
“Nëse ata thonë: “Ai (Muhamedi) e ka trilluar atë (Kuranin)”, thuaju: “Atëherë, sillni një sure të ngjashme me të dhe thirrni (në ndihmë) kë të mundeni, përveç Allahut, nëse thoni të vërtetën.””
Dije, jo ndjekje e verbër
Kurani ndalon ndjekjen e asaj për të cilën njeriu nuk ka dije, dhe thotë se çdo dëgjim dhe shikim do të merret në përgjegjësi. Ai i qorton ata që ndjekin rrugët e etërve të tyre edhe kur etërit e tyre nuk kishin urtësi dhe udhëzim. Ai e ka Profetin (ﷺ) që thotë se fton drejt Allahut (﷾) me prova po aq të qarta sa shikimi me sytë e vet. Pra, Kurani i kërkon njeriut ta pranojë pohimin e tij me prova, jo me zakon.
“Mos shko pas diçkaje për të cilën nuk ke dijeni. Vërtet, dëgjimi, shikimi dhe zemra, të gjithë këta do të merren në përgjegjësi.”
“Kur atyre u thuhet: “Ndiqni atë që ka shpallur Allahu!” ata përgjigjen: “Jo! Ne do të ndjekim atë udhë në të cilën i kemi gjetur të parët tanë” - Vallë, edhe atëherë kur të parët e tyre nuk kuptonin gjë e nuk ishin të udhëzuar?!”
“Thuaj: “Kjo është rruga ime: të ftoj drejt Allahut me dituri të plotë, unë dhe çdokush që më pason mua. I përlëvduar qoftë Allahu; unë nuk jam prej idhujtarëve!””
Çfarë vjen pas vdekjes, pa një ‘nëse’
Aty ku suta thotë ‘nëse’, Kurani përgjigjet qartë. Çdo shpirt do ta shijojë vdekjen, dhe në Ditën e Gjykimit secili do të shpërblehet plotësisht. Kush ka bërë mirë qoftë sa një thërrmijë do ta shohë atë, dhe po kështu për të keqen. Njerëzit nuk u krijuan kot, dhe do të kthehen tek Allahu (﷾). Ai krijoi vdekjen dhe jetën për të provuar se kush prej nesh vepron më mirë.
“Çdo shpirt do ta shijojë vdekjen. Shpërblimet do t’u plotësohen vetëm në Ditën e Kiametit; kushdo që shpëton nga zjarri i Xhehenemit dhe hyn në Xhenet, ai ka fituar (gjithçka që mund të dëshirohet). Ndërsa jeta e kësaj bote është vetëm kënaqësi mashtruese.”
“kush ka bërë ndonjë të mirë, qoftë sa një thërrmijë, do ta shohë atë, e kush ka bërë ndonjë të keqe, qoftë sa një thërrmijë, do ta shohë atë.”
“Mos vallë, keni menduar që Ne ju kemi krijuar kot dhe që nuk do të ktheheshit te Ne (për t’ju gjykuar)?!”
“Ai i ka krijuar jetën dhe vdekjen, për t’ju provuar se kush prej jush do të veprojë më mirë; Ai është i Plotfuqishmi dhe Falësi i madh.”
Provojeni Librin, pastaj besojini
Çdo mësim për atë që vjen pas vdekjes kërkon besim në fund. Këtu përfshihet edhe mësimi se nuk vjen asgjë. Askush prej nesh nuk mund ta shohë botën tjetër me sytë e vet në këtë jetë. Prandaj pyetja e vërtetë është fjala e kujt ka kaluar një provë që kushdo mund ta zbatojë ende. Kurani e vë atë provë dhe ia jep çdo lexuesi. Ai u soll nga Muhamedi (ﷺ), që u dërgua për të gjithë njerëzimin. Besimi te një fjalë që e ka kaluar provën rritet në siguri: Kurani përshkruan besimtarë që “me bindje i besojnë jetës tjetër” (2:4). Myslimanët e ftojnë çdo lexues budist, laik apo tradicional, ta lexojë me kujdes dhe ta vërë në provë.
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”
“Thuaj (o Muhamed): “O njerëz, unë jam i Dërguari i Allahut për të gjithë ju, i Atij që i përket sundimi i qiejve dhe i Tokës. Nuk ka zot tjetër të vërtetë veç Atij; Ai jep jetë dhe vdekje, prandaj besoni në Allahun dhe në të Dërguarin e Tij, Profetin që nuk di shkrim e lexim e që beson në Allahun dhe Fjalët e Tij! Shkoni pas tij, që të jeni në rrugën e drejtë!””
“dhe të cilët besojnë në atë që të është shpallur ty (o Muhamed), në atë që është shpallur përpara teje dhe që me bindje i besojnë jetës tjetër.”
Nëntë kundërpërgjigje, me përgjigjet
Anguttara Nikaya 3.65 — Ligjëratat e numëruara, libri i treshave, ligjërata 65 (Me Kalamat e Kesamuttës), segmentet 4.1-4.3
“Ju lutem, Kalama, mos u nisni nga përcjellja gojore, mos u nisni nga vargu i mësuesve, mos u nisni nga dëshmia, mos u nisni nga autoriteti i kanunit, mos u mbështetni te logjika, mos u mbështetni te përfundimi, mos u nisni nga një varg arsyetimi, mos u nisni nga pranimi i një pikëpamjeje pas shqyrtimit, mos u nisni nga pamja e aftësisë, dhe mos mendoni: ‘Asketi është mësuesi ynë i nderuar.’ Por kur ta dini vetë: ‘Këto gjëra janë të pashkathta, të qortueshme, të kritikuara nga njerëzit e arsyeshëm, dhe kur i ndërmerrni, çojnë në dëm dhe vuajtje’, atëherë duhet t'i lini.”
Cituar për
Buda tha të mos mbështetemi te shkrimi. Prandaj nuk duhet ta pranoj Kuranin thjesht sepse është shkrim i shenjtë.
Përgjigjja
E njëjta fjali paralajmëron edhe kundër mbështetjes vetëm te logjika apo përfundimi. Pra, suta nuk e vë arsyen mbi shkrimin. Ajo paralajmëron kundër pranimit të një pohimi vetëm për shkak të vendit nga vjen. Kurani nuk kërkon të pranohet vetëm sepse e quan veten shkrim të shenjtë. Ai kërkon së pari të shqyrtohet me kujdes (4:82), i jep dyshuesit një detyrë (2:23) dhe ndalon ndjekjen e asaj për të cilën njeriu nuk ka dije (17:36). Besimi te fjala e tij pason pastaj nga ajo që ka treguar prova.
Ku përfundon — Kurani kërkon të provohet para se t’i besohet, prandaj paralajmërimi nuk e prek.
Anguttara Nikaya 3.65 — Ligjëratat e numëruara, libri i treshave, ligjërata 65 (Me Kalamat e Kesamuttës), segmentet 4.1-4.3
“Ju lutem, Kalama, mos u nisni nga përcjellja gojore, mos u nisni nga vargu i mësuesve, mos u nisni nga dëshmia, mos u nisni nga autoriteti i kanunit, mos u mbështetni te logjika, mos u mbështetni te përfundimi, mos u nisni nga një varg arsyetimi, mos u nisni nga pranimi i një pikëpamjeje pas shqyrtimit, mos u nisni nga pamja e aftësisë, dhe mos mendoni: ‘Asketi është mësuesi ynë i nderuar.’ Por kur ta dini vetë: ‘Këto gjëra janë të pashkathta, të qortueshme, të kritikuara nga njerëzit e arsyeshëm, dhe kur i ndërmerrni, çojnë në dëm dhe vuajtje’, atëherë duhet t'i lini.”
Cituar për
Sipas vetë listës së sutës, edhe provat tuaja dështojnë. 4:82 është një përfundim, dhe sfida e 2:23 mbështetet te sa i aftë duket një tekst.
Përgjigjja
Lista paralajmëron kundër mbështetjes vetëm te secila prej tyre. Thanissaro Bhikkhu e lexon kështu. Traditat nuk duhen ndjekur thjesht sepse janë tradita, as preferencat e veta thjesht sepse duken logjike. Vetë prova e Budës përdorte arsyetimin: ai i udhëhoqi Kalamat me pyetje. Kurani i kërkon lexuesit të arsyetojë për prova që mund t’i kontrollojë vetë, Librin në duart e tij (4:82; 47:24). Sfida e 2:23 nuk është të admirosh aftësinë e një folësi, por të sjellësh një sure si ai. Dhe 4:82 është një provë mes disa të tjerave, jo e gjithë prova.
Ku përfundon — Kurani kërkon arsye të zbatuar mbi prova që kushdo mund t’i kontrollojë, jo vetëm arsye apo vetëm zakon.
Anguttara Nikaya 3.65 — Ligjëratat e numëruara, libri i treshave, ligjërata 65 (Me Kalamat e Kesamuttës), segmentet 4.1-4.3
“Ju lutem, Kalama, mos u nisni nga përcjellja gojore, mos u nisni nga vargu i mësuesve, mos u nisni nga dëshmia, mos u nisni nga autoriteti i kanunit, mos u mbështetni te logjika, mos u mbështetni te përfundimi, mos u nisni nga një varg arsyetimi, mos u nisni nga pranimi i një pikëpamjeje pas shqyrtimit, mos u nisni nga pamja e aftësisë, dhe mos mendoni: ‘Asketi është mësuesi ynë i nderuar.’ Por kur ta dini vetë: ‘Këto gjëra janë të pashkathta, të qortueshme, të kritikuara nga njerëzit e arsyeshëm, dhe kur i ndërmerrni, çojnë në dëm dhe vuajtje’, atëherë duhet t'i lini.”
Cituar për
Kalama Sutta e lejon secilin njeri ta vendosë të drejtën dhe të gabuarën nga përvoja e vet.
Përgjigjja
Prova e sutës pyet gjithashtu çfarë lavdërojnë ose kritikojnë njerëzit e arsyeshëm. Dhe Buda i çoi Kalamat te përgjigjja me pyetjet e veta për lakminë, urrejtjen dhe mashtrimin. Thanissaro Bhikkhu, një përkthyes theravada, thotë se suta nuk është leje për të ndjekur ndjenjën e vet për të drejtën dhe të gabuarën.
Ku përfundon — E lexuar ashtu siç e lexojnë mësuesit e saj theravada, suta është një provë e udhëhequr e sjelljes, jo një leje.
“A Look at the Kalama Sutta” (1988)
Një murg theravada dhe përkthyes i teksteve pali e lexon sutën në kontekstin e saj. Kalamat nuk ishin ende dishepuj të Budës. Mësues rivalë i kishin hutuar, dhe dyshimi i tyre kishte të bënte me rilindjen dhe pasojat e veprave. Buda nuk i la plotësisht me mjetet e tyre: me pyetje, i çoi të shihnin se lakmia, urrejtja dhe mashtrimi sjellin dëm. Bodhi e hedh poshtë leximin se Buda i hedh poshtë të gjitha doktrinat dhe besimin. Këshilla, shkruan ai, u dha duke e lënë mënjanë pyetjen e besimeve përfundimtare. Suta e lë jashtë pikëpamjen e drejtë, dhe në suta mësimet më të plota u jepen atyre që kanë fituar besim te Buda. Ajo që njeriu e vërteton në përvojë bëhet pastaj bazë për të pranuar me besim mësime që janë përtej fuqisë së tij për t’i verifikuar.
Cituar për
Budizmi nuk ka nevojë për besim, sepse gjithçka që mëson mund të kontrollohet në meditim.
Përgjigjja
Qetësia, një zemër më e mirë dhe lidhja midis dëshirës dhe stresit mund të kontrollohen në këtë jetë. Rilindja, pasojat e veprave në një jetë tjetër dhe mbarimi i rilindjes nuk mund të kontrollohen nga një fillestar. Bodhi shkruan se besimi i fituar në praktikë e çon njeriun t’i pranojë mësime të tilla me besim. Besimi është pjesë e të dyja rrugëve. Pyetja është fjala e kujt ka kaluar një provë që çdo lexues mund ta zbatojë ende.
Ku përfundon — Të dyja rrugët kërkojnë besim në atë që ende nuk mund të shihet; Kurani e emërton provën që e meriton atë (4:82; 2:23).
Anguttara Nikaya 3.65 — Ligjëratat e numëruara, libri i treshave, ligjërata 65 (Me Kalamat e Kesamuttës), segmentet 4.1-4.3
“Ju lutem, Kalama, mos u nisni nga përcjellja gojore, mos u nisni nga vargu i mësuesve, mos u nisni nga dëshmia, mos u nisni nga autoriteti i kanunit, mos u mbështetni te logjika, mos u mbështetni te përfundimi, mos u nisni nga një varg arsyetimi, mos u nisni nga pranimi i një pikëpamjeje pas shqyrtimit, mos u nisni nga pamja e aftësisë, dhe mos mendoni: ‘Asketi është mësuesi ynë i nderuar.’ Por kur ta dini vetë: ‘Këto gjëra janë të pashkathta, të qortueshme, të kritikuara nga njerëzit e arsyeshëm, dhe kur i ndërmerrni, çojnë në dëm dhe vuajtje’, atëherë duhet t'i lini.”
Cituar për
Mësimi fton këdo të vijë e të shohë. Kushdo që praktikon mjaftueshëm mund ta njohë vetë edhe rilindjen.
Përgjigjja
Praktika mund të tregojë një mendje më të qetë dhe më pak dëshirë. Atë që një meditues i përparuar raporton se sheh nga jetët e kaluara, të tjerët nuk mund ta kontrollojnë, dhe një fillestar nuk mund ta arrijë. Prandaj fillestari prapë i beson mësuesit, siç shkruan Bodhi. Kurani e mbështet argumentin e tij te diçka tjetër: te një Libër që kushdo, fillestar apo jo, mund ta hapë dhe ta provojë sot (4:82; 2:23).
Ku përfundon — Prova e Kuranit nuk ka nevojë për praktikë të përparuar; Libri është i hapur për çdo lexues.
Anguttara Nikaya 3.65 — Ligjëratat e numëruara, libri i treshave, ligjërata 65 (Me Kalamat e Kesamuttës), segmentet 43.1-44.1
“Kur ai dishepull fisnik ka një mendje të lirë nga armiqësia dhe keqdashja, të pakorruptuar dhe të pastruar, ai ka fituar katër ngushëllime në këtë jetë. ‘Nëse del se ka një botë tjetër, dhe veprat e mira dhe të këqija kanë një pasojë, atëherë, kur trupi të shpërbëhet, pas vdekjes, do të rilind në një vend të mirë, në një mbretëri qiellore.’ Ky është ngushëllimi i parë që ka fituar. ‘Nëse del se nuk ka botë tjetër, dhe veprat e mira dhe të këqija nuk kanë pasojë, atëherë në këtë jetë do ta mbaj veten të lirë nga armiqësia dhe keqdashja, të pashqetësuar dhe të lumtur.’ Ky është ngushëllimi i dytë që ka fituar.”
Cituar për
Katër ngushëllimet tregojnë se një jetë e mirë është e mençur sido që të jetë, prandaj mund ta lë të hapur pyetjen e jetës pas vdekjes.
Përgjigjja
Ngushëllimi i parë shikon drejt një bote tjetër dhe një rilindjeje të mirë, nëse ka të tillë. Suta e lë si një ‘nëse’ sepse Kalamat nuk ishin ende gati për më shumë, siç shpjegon Bodhi. Kurani i përgjigjet pyetjes: çdo shpirt do të shpërblehet plotësisht në Ditën e Gjykimit (3:185). Çdo e mirë dhe e keqe sa pesha e një thërrmije do të shihet (99:7-8). Një pyetje kaq e madhe ia vlen të zgjidhet nëse mund të zgjidhet, dhe një Libër që e emërton provën e vet ofron një rrugë.
Ku përfundon — Një mbrojtje nuk është përgjigje; Kurani jep një përgjigje, me një libër për ta provuar.
Kurani 4:82 — Sureja En-Nisa, ajeti 82
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Cituar për
Kritikët kanë renditur kundërthënie në Kuran, prandaj ai dështon në provën e vet.
Përgjigjja
Prova është e hapur, dhe kushdo mund të shikojë. Faqja “A përmban Kurani kundërthënie apo gabime?” i merr rastet që ngrenë kritikët dhe u përgjigjet një nga një. Një libër që emërton një provë në të cilën mund të dështonte e ka vënë veten në duart e lexuesit. Lexoni rastet dhe përgjigjet, dhe gjykoni.
Ku përfundon — Prova mbetet e hapur për çdo lexues, dhe rastet e pretenduara kanë marrë përgjigje.
Kurani 4:82 — Sureja En-Nisa, ajeti 82
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Cituar për
Të qenit pa kundërthënie nuk provon asgjë. Shumë libra njerëzorë të kujdesshëm janë të qëndrueshëm.
Përgjigjja
4:82 është një provë në të cilën Kurani mund të dështonte, jo e gjithë prova. Kurani emërton një provë të dytë te 2:23: sillni një sure si ai. Faqja “Si mund ta dimë nëse një libër i shenjtë vjen vërtet nga Allahu?” paraqet prova të tjera dhe i zbaton.
Ku përfundon — 4:82 është një provë mes disa të tjerave, dhe Kurani nuk mbështetet vetëm te ajo.
Kurani 2:23 — Sureja El-Bekare, ajeti 23
“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”
Cituar për
Askush nuk mund ta fitojë sfidën, sepse myslimanët nuk do ta pranojnë kurrë se dikush e ka fituar.
Përgjigjja
Gjykatësit e parë nuk ishin myslimanë. Sfida iu vu fillimisht kundërshtarëve të Profetit (ﷺ) në Mekë, arti i madh i të cilëve ishte poezia, si te 10:38. Ata donin ta heshtnin, dhe një sure bindëse do ta kishte bërë këtë. Nuk e sollën kurrë. Faqja “A e ka përmbushur dikush sfidën e Kuranit për të shkruar një sure si ajo?” e paraqet historinë.
Ku përfundon — Ata që donin më shumë që sfida të përmbushej nuk e përmbushën.
Këndvështrime
Leximi laik
Shumë lexues perëndimorë, dhe mbi të gjitha budistët laikë, e citojnë Kalama Suttën si kartën e Budës për kërkimin e lirë. Sipas këtij leximi Buda nuk i kërkoi askujt të besonte asgjë. Secili i provon mësimet në përvojën e vet dhe mban atë që funksionon. Pyetje si rilindja mund të lihen mënjanë.
Shumë budistë perëndimorë dhe laikë
Buda u tha Kalamave të mos mbështeteshin te tradita apo shkrimi, por ta dinin vetë. Pra, budizmi nuk kërkon besim, ndërsa Islami kërkon bindje ndaj një libri.
Kundërpërgjigje
E njëjta listë paralajmëron edhe kundër mbështetjes vetëm te logjika dhe përfundimi, prandaj nuk e vë arsyen mbi shkrimin. Kurani kërkon të shqyrtohet para se të besohet (4:82; 2:23). Bindja ndaj Allahut (﷾) pason pastaj nga ajo që ka treguar prova.
Prova është përvoja personale. Secili gjykon çfarë është e shkathët sipas asaj që gjen në jetën e vet.
Kundërpërgjigje
Suta shton gjykimin e njerëzve të arsyeshëm, dhe Buda i udhëhoqi Kalamat me pyetjet e veta. Përkthyesit e saj theravada e lexojnë kështu, jo si leje për të ndjekur ndjenjën e vet për të drejtën dhe të gabuarën.
Meditimi i lejon kujtdo ta verifikojë vetë mësimin, prandaj nuk nevojitet besim.
Kundërpërgjigje
Qetësia, dhe lidhja midis dëshirës dhe stresit, mund të kontrollohen në këtë jetë. Rilindja dhe pasojat e veprave në një jetë tjetër nuk mund të kontrollohen nga një fillestar; Bodhi shkruan se ato pranohen me besim. Lënia mënjanë e tyre nuk e lë mënjanë vdekjen, dhe Kurani i përgjigjet asaj që vjen pas saj (3:185).
Katër ngushëllimet tregojnë se një jetë e mirë është e mençur qoftë se ka, qoftë se nuk ka një botë tjetër. Prandaj jeta pas vdekjes mund të lihet mënjanë.
Kundërpërgjigje
Ngushëllimi i parë shikon drejt një bote tjetër dhe një rilindjeje të mirë, por vetëm si një ‘nëse’. Një mbrojtje nuk është përgjigje. Kurani përgjigjet qartë: çdo shpirt do të shpërblehet plotësisht në Ditën e Gjykimit (3:185; 99:7-8).
Leximi i mësuesve theravada
Mësuesit theravada e lexojnë sutën në kontekstin e saj. Kalamat nuk ishin ende ndjekës, prandaj Buda u dha atyre një provë të sjelljes që mund ta kontrollonin në këtë jetë. Besimi i fituar në këtë mënyrë e çon pastaj nxënësin të besojë mësime që ende nuk mund t’i verifikojë.
Bhikkhu Bodhi dhe Thanissaro Bhikkhu
Kalamat nuk ishin ende ndjekës të Budës. Ai u dha atyre një provë që mund ta kontrollonin në këtë jetë dhe pyetjet më të mëdha i la mënjanë për ta.
Kundërpërgjigje
Prova që jep është prova e sjelljes. Ajo nuk e zgjidh vetvetiu atë që i shqetësonte Kalamat: rilindjen dhe pasojat e veprave, të cilat suta i lë si një ‘nëse’. Kurani i përgjigjet asaj pyetjeje dhe e emërton provën e vet (4:82; 2:23).
Besimi vërtetohet në praktikë. Pastaj ai bëhet bazë për t’i besuar Budës për mësime që njeriu nuk mund t’i verifikojë vetë.
Kundërpërgjigje
Atëherë të dyja rrugët kërkojnë besim në atë që ende nuk mund të shihet. Ajo që e meriton atë besim është një provë se nga vjen një fjalë, jo vetëm nëse këshilla e saj është e mirë. Kurani e emërton një provë të tillë (4:82; 2:23).
Vetë Kalamat përfunduan duke marrë strehë te Buda, te mësimi i tij dhe te Sangha.
Kundërpërgjigje
Një provë e sjelljes tregon se disa këshilla janë të mira, dhe këshilla të mira gjenden në shumë vende. Ajo nuk mund të tregojë se fjala e kujt për të padukshmen është e vërtetë. Provat e Kuranit bëjnë një pyetje tjetër: nëse Libri vjen nga Allahu (﷾) (4:82; 2:23). Nëse vjen, fjala e tij për të padukshmen qëndron.
Pikëpamja islame
Kurani kërkon të shqyrtohet para se të besohet. Ai emërton një provë në të cilën mund të dështonte dhe i jep dyshuesit një detyrë. Ai ndalon ndjekjen e asaj për të cilën njeriu nuk ka dije. Aty ku Kalama Sutta e lë botën tjetër si një ‘nëse’, Kurani përgjigjet qartë.
Kurani u kërkon lexuesve ta shqyrtojnë me kujdes. Ai thotë se një libër nga dikush tjetër përveç Allahut (﷾) do të kishte shumë kundërthënie.
Kurani i thotë kujtdo që dyshon për të të sjellë një sure si ai.
Kurani ndalon ndjekjen e asaj për të cilën njeriu nuk ka dije, dhe qorton ndjekjen e etërve pa urtësi apo udhëzim.
Kurani e ka Profetin (ﷺ) që thotë se fton drejt Allahut (﷾) me prova po aq të qarta sa shikimi.
Çdo shpirt do ta shijojë vdekjen dhe do të shpërblehet plotësisht në Ditën e Gjykimit. Çdo e mirë dhe e keqe sa pesha e një thërrmije do të shihet.
Çdo mësim për atë që vjen pas vdekjes mbështetet në fund te besimi. Prandaj pyetja është fjala e kujt ka kaluar një provë që kushdo mund ta zbatojë ende.