Përgjigje e shkurtër
Tekstet pali, shkrimet që ndjekin budistët e Theravadës, argumentojnë kundër një krijuesi në dy mënyra. E para, ato përshkruajnë Brahmën, një qenie të lindur në një botë që ekziston tashmë, që mendon gabimisht se i krijoi qeniet që erdhën pas tij. E dyta, ato thonë se nëse një Zot do t'i bënte të gjitha veprimet, askush nuk do të ishte përgjegjës. Allahu (﷾) i Kuranit nuk lind, nuk vdes, dhe i krijon të gjitha gjërat, përfshirë veprat tona. Megjithatë çdo njeri përgjigjet për zgjedhjen e vet. Dhe Kurani e hedh poshtë justifikimin se vullneti i Allahut (﷾) e heq këtë. Pra, argumenti i parë ka të bëjë me një qenie tjetër. Dhe i dyti përfundon në një justifikim që vetë Kurani e hedh poshtë. Islami ju kërkon të dëgjoni kush është Ai, dhe ta peshoni librin që jua tregon.
Shpjegimi i plotë
Dy degë të budizmit, dhe Brahma në suttën e parë
Budizmi ka dy degë të mëdha. Theravada (rruga e pleqve) ndiqet në Azinë Jugore dhe Juglindore dhe i ruan tekstet pali. Mahajana (mjeti i madh) ndiqet në Azinë Lindore dhe Qendrore dhe shton sutra të tjera. Zeni dhe Toka e Pastër janë shkolla të Mahajanës. Kjo faqe e emërton shtresën çdo herë. Kanuni pali përmban suttat (diskurset e Budës), rregullat për murgjit dhe Abhidhammën. Digha Nikaya e tij (Diskurset e gjata) tregon për një qenie që rilind në një pallat të zbrazët hyjnor kur kozmosi zgjerohet. Ai mendon se i krijoi qeniet që vijnë pas tij. Anglishtja e Sujatos e jep fjalën pali Brahma si ‘Hyjnia’. Qeniet që arrijnë pas tij i besojnë sepse ai ishte atje i pari.
“Unë jam Hyjnia, Hyjnia e Madhe, Mposhtësi, i Pamposhturi, Shikuesi i gjithçkaje, Mbajtësi i Pushtetit, Perëndia i Plotfuqishëm, Bërësi, Krijuesi, i Pari, Lindësi, Sunduesi, Babai i atyre që kanë lindur dhe i atyre që ende do të lindin. Këto qenie u krijuan prej meje!”
“Sepse shohim se ai u rilind këtu i pari, dhe ne arritëm më vonë.”
Brahma nuk e di, dhe ai zhduket
Tekstet pali thonë më shumë për këtë Brahma. Në Digha Nikaya 11 një lypës (një murg) e pyet se ku pushojnë katër elementet. Ai e merr lypësin mënjanë dhe pranon se nuk e di. Në Anguttara Nikaya 10.29 edhe Hyjnia e Madhe (Brahma) “prishet dhe zhduket”. Në Majjhima Nikaya 49 Buda i thotë Hyjnisë Baka se është humbur në padije për atë që zgjat. Pra, Brahma i teksteve pali është i lindur, i gabuar, i kufizuar dhe kalimtar.
“Lypës, këto perëndi mendojnë se nuk ka asgjë fare që unë nuk e di, nuk e shoh, nuk e kuptoj dhe nuk e njoh. Prandaj nuk u përgjigja para tyre. Por as unë nuk e di ku pushojnë këto katër gjendje kryesore pa mbetur asnjë gjurmë.”
“Sa larg shtrihet galaktika, Hyjnia e Madhe thuhet se është e para. Por edhe Hyjnia e Madhe prishet dhe zhduket.”
“O zot, Hyjnia Baka është humbur në padije! O zot, Hyjnia Baka është humbur në padije! Sepse atë që në të vërtetë është e përkohshme, jo e qëndrueshme, kalimtare, e paplotë dhe e prirur të zhduket, ai e quan të përhershme, të qëndrueshme përgjithmonë, të përjetshme, të plotë dhe të paprirur të zhduket.”
Një qenie e lindur në një botë nuk është Krijuesi i saj
Këtu tekstet pali dhe Kurani pajtohen në një pikë të arsyes. Ai që arrin pasi bota ka filluar nuk e krijoi atë. Ai që nuk di, dhe që zhduket, nuk është themeli i gjithçkaje që ekziston. Kurani nuk përshkruan një qenie të tillë. Ai thotë se Allahu (﷾) është Një, i Përjetshmi, që as nuk lind, as nuk është i lindur, dhe se nuk ka asgjë si Ai. Ai është i Pari dhe i Mbrami, i Gjalli që nuk vdes, dhe Krijuesi i të gjitha gjërave. Asgjë në pamjen pali të Brahmës nuk e prek këtë përshkrim.
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
“Krijues i qiejve dhe i Tokës, Ai ju ka dhënë bashkëshorte nga vetja juaj për t’ju shumuar, si dhe bagëti në çifte. Asgjë nuk i shëmbëllen Atij. Ai i dëgjon të gjitha dhe i sheh të gjitha.”
“Ai është i Pari dhe i Mbrami, i Dukshmi (me argumente) dhe i Padukshmi (me sy). Ai është i Dijshëm për çdo gjë!”
“Mbështetu në të Gjithëjetshmin, i Cili nuk vdes dhe madhëroje Atë me falënderim! Ai i di mjaft mirë gjynahet e robërve të Vet.”
“Allahu është Krijuesi i çdo gjëje dhe Ai është Mbikëqyrës i çdo gjëje.”
Një Zot që i bën të gjitha veprimet: Anguttara Nikaya 3.61 dhe Jataka 528
Tekstet pali argumentojnë gjithashtu kundër një Zoti që i bën të gjitha veprimet. Në Anguttara Nikaya 3.61 Buda emërton tri parime që, sipas tij, përfundojnë në mosveprim. I pari është se çdo gjë që ndien njeriu është për shkak të veprave të kaluara. I dyti është se është për shkak të krijimit të Perëndisë së Plotfuqishëm. I treti është se nuk ka shkak. Po të ishte i vërtetë i dyti, thotë ai, njeriu mund të vriste ose të vidhte, “të gjitha për shkak të krijimit të Perëndisë së Plotfuqishëm”. Ata që e mbajnë këtë, thotë ai, nuk kanë përpjekje dhe nuk kanë ide se çfarë duhet bërë. Vargu i Jatakës 528 e thotë më ashpër. Ai thotë se një Zot i tillë “është i njollosur me mëkat”, meqë njeriu vetëm e kryen vullnetin e tij. Vargjet e Jatakës janë kanun; tregimet rreth tyre janë koment i mëvonshëm.
“Çdo gjë që përjeton ky individ—e këndshme, e dhimbshme ose asnjanëse—është për shkak të veprave të kaluara.”
“Çdo gjë që përjeton ky individ—e këndshme, e dhimbshme ose asnjanëse—është për shkak të krijimit të Perëndisë së Plotfuqishëm.”
“Në atë rast, ju mund të vrisni qenie të gjalla, të vidhni, të jeni të pandershëm; të përdorni fjalë të rreme, përgojuese, të ashpra ose pa kuptim; të jeni lakmues, keqdashës ose të keni pikëpamje të gabuar, të gjitha për shkak të krijimit të Perëndisë së Plotfuqishëm.’ Ata që besojnë se fuqia krijuese e Perëndisë së Plotfuqishëm është gjëja më e rëndësishme nuk kanë zell, nuk kanë përpjekje, nuk kanë asnjë ide se ka gjëra që duhen bërë dhe që nuk duhen bërë.”
“Nëse ekziston ndonjë Zot i gjithëfuqishëm që të përmbushë te çdo krijesë lumturinë ose mjerimin, dhe veprimin e mirë ose të keq, ai Zot është i njollosur me mëkat. Njeriu vetëm e kryen vullnetin e tij.”
Kurani e hedh poshtë atë justifikim
Kurani e njeh këtë argument, dhe nuk e mohon se Allahu (﷾) i krijon të gjitha gjërat. Ai thotë se Allahu (﷾) është Krijuesi i të gjitha gjërave. Thotë se Ai ju krijoi ju “dhe gjithçka që bëni”, të cilën Ibn Kethiri e lexon së pari si ‘dhe atë që bëni’. Ai e mban gjithashtu çdo njeri përgjegjës për zgjedhjen e vet. Ai citon ata që i shoqërojnë ortakë Allahut (﷾) dhe thonë se po të kishte dashur Allahu (﷾), ata nuk do ta kishin bërë. Ai e quan këtë argument të rremë, dhe thotë se ata nuk ndjekin asgjë tjetër veç hamendjes. Thotë se Allahu (﷾) ia tregoi njeriut rrugën. Kush të dojë mund të besojë, dhe kush të dojë mund të mohojë. Çdo shpirti i është treguar e keqja dhe e mira e tij, dhe Allahu (﷾) nuk i bën padrejtësi njeriut. Profetin (ﷺ) e pyetën nëse njerëzit duhej të mbështeteshin në atë që është shkruar. Ai u tha të vazhdonin të vepronin. Kurani thotë gjithashtu se askush nuk dëshiron përveçse siç dëshiron Allahu (﷾), dhe se Ai i di të gjitha gjërat. Pra, Islami i mban bashkë dijen, vullnetin, fuqinë dhe krijimin e Allahut (﷾) me zgjedhjen e vërtetë të njeriut. Faqja “A thotë Islami se zgjedhjet tona nuk kanë rëndësi? A kanë myslimanët vullnet të lirë?” e tregon këtë. Shqetësimi i Budës për një doktrinë që justifikon çdo të keqe është një shqetësim që e ndan edhe Kurani. Ai nuk e mëson atë justifikim.
“Allahu është Krijuesi i çdo gjëje dhe Ai është Mbikëqyrës i çdo gjëje.”
“ndërkohë që Allahu është Ai që ju ka krijuar ju dhe gjithçka që bëni?!”
Për “Allahu është Ai që ju ka krijuar ju dhe gjithçka që bëni”, Ibn Kethiri thotë se fjala ‘ma’ mund të thotë ‘veprimin tuaj’ (Allahu ju krijoi ju dhe punën tuaj) ose ‘atë që’ (bëni). Ai thotë se të dy leximet e nënkuptojnë njëri-tjetrin, dhe se i pari është më i qartë.
“Në të vërtetë, Allahu nuk u bën njerëzve asnjë të keqe, por njerëzit i bëjnë keq vetvetes.”
“Idhujtarët do të thonë: “Sikur të donte Allahu, nuk do të adhuronim tjetër veç Tij as ne, as baballarët tanë dhe ne nuk do të kishim bërë të ndaluar asgjë”. Kështu mohonin edhe ata para tyre, derisa shijuan dënimin tonë. Thuaju: “A keni ndonjë provë të na paraqitni? Ju mbështeteni vetëm në hamendje dhe jeni vetëm gënjeshtarë”.”
“Natyrisht që Ne i treguam atij rrugën e drejtë, që ai të jetë ose mirënjohës, ose mosmirënjohës.”
“Dhe thuaj: “E vërteta është nga Zoti juaj. Kush të dojë, le të besojë e kush të dojë, le të mohojë”.”
“Për shpirtin dhe për Atë që e ka përsosur, duke ia bërë të njohur atij të keqen e të mirën!”
“Vërtet, kushdo që e pastron shpirtin, do të shpëtojë, ndërsa kushdo që e shtyp atë (me punë të këqija), do të dështojë.”
“për secilin nga ju që dëshiron të ndjekë rrugën e drejtë. Por ju nuk mund të dëshironi, përveçse me vullnetin e Allahut, Zotit të botëve!”
“Ai është i Pari dhe i Mbrami, i Dukshmi (me argumente) dhe i Padukshmi (me sy). Ai është i Dijshëm për çdo gjë!”
Aliu transmeton se në një xhenaze Profeti (ﷺ) tha se vendi i çdo njeriu në Xhenet ose në Zjarr është shkruar tashmë. Sahabët pyetën nëse atëherë duhej të mbështeteshin në atë që ishte shkruar dhe të linin veprat. Ai tha: vazhdoni të bëni vepra, sepse secilit do t'i lehtësohet të bëjë veprat që e çojnë atje ku u krijua. Pastaj recitoi Kuranin 92:5-7.
‘Pse nuk i ndreq Brahma krijesat e tij?’
Majjhima Nikaya 101 i kalon pesë shkaqe të dhimbjes nëpër një provë kundër asketëve xhainistë. Një shkak është krijimi i Perëndisë së Plotfuqishëm. Sutta thotë se po të vinte dhimbja prej tij, bërësi i tij do të ishte një Perëndi i keq. Ajo thotë të njëjtën gjë për veprat e kaluara: xhainistët atëherë duhet të kenë bërë vepra të këqija. Jataka 543 e bën pyetjen gjerësisht. Bodhisatta (Buda në një jetë të mëparshme) i përgjigjet një pretendimi se Brahma i krijoi katër kastat dhe i urdhëroi flijimet. Ai pyet pse Brahma nuk i ndreq krijesat e tij. Pyet pse dora e tij shtrihet kaq rrallë për të bekuar, dhe pse krijesat e tij janë të dënuara me dhimbje. Vargjet janë kanun; tregimi rreth tyre është koment i mëvonshëm.
“Nëse qeniet e ndjeshme përjetojnë kënaqësi dhe dhimbje për shkak të krijimit të Perëndisë së Plotfuqishëm, qartë që xhainistët u krijuan nga një Perëndi i keq, meqë tani përjetojnë dhimbje kaq të fortë.”
“Ai që ka sy mund ta shohë pamjen e neveritshme; Pse nuk i ndreq Brahma krijesat e tij? Nëse fuqia e tij e gjerë nuk ka kufij që ta frenojnë, Pse dora e tij shtrihet kaq rrallë për të bekuar? Pse krijesat e tij janë të gjitha të dënuara me dhimbje? Pse nuk u jep të gjithëve lumturi?”
Dhimbja është provë, dhe llogaria nuk mbyllet me vdekjen
Kurani i përgjigjet pyetjes së dhimbjes. Allahu (﷾) krijoi vdekjen dhe jetën për të provuar se kush prej nesh vepron më mirë, dhe Ai na provon me të keqen dhe me të mirën. Çdo shpirt kthehet tek Ai, kështu që llogaria nuk mbyllet te varri. Faqja “Pse e lejon Allahu vuajtjen?” jep përgjigjen e plotë. Ajo flet për një zgjedhje të vërtetë, për dëmin që bëjnë njerëzit, dhe për një Ditë kur peshohet çdo padrejtësi. Një botë ku ekziston dhimbja nuk tregon një Krijues të keq. Ajo tregon një botë që është provë dhe jo shpërblimi.
“Ai i ka krijuar jetën dhe vdekjen, për t’ju provuar se kush prej jush do të veprojë më mirë; Ai është i Plotfuqishmi dhe Falësi i madh.”
“Çdo njeri do ta shijojë vdekjen! Ne ju vëmë në provë me të keqe dhe me të mirë dhe te Ne do të ktheheni.”
Pa fillim të parë, dhe pyetje të lëna mënjanë
Samyutta Nikaya 15.3 thotë se kjo shpërngulje nuk ka fillim të njohur dhe se nuk gjendet asnjë pikë e parë e qenieve që enden. Majjhima Nikaya 63 rendit bindjet që Buda i la të pashpallura. Njëra është nëse kozmosi është i përjetshëm apo i fundmë. Një tjetër është nëse shpirti dhe trupi janë të njëjtë. E treta është nëse një i Realizuar (një Budë) ekziston pas vdekjes. Përgjigjja e tij për Malunkyaputtën është shëmbëlltyra e shigjetës së helmuar. Një njeri i goditur nga një shigjetë e helmuar duhet ta heqë atë, dhe jo të pyesë më parë kush e gjuajti. Një Krijues nuk është në listën e pikave të pashpallura.
“kjo shpërngulje nga një jetë në tjetrën nuk ka fillim të njohur. Nuk gjendet asnjë pikë e parë e qenieve të ndjeshme që enden dhe shpërngulen nga jeta në jetë, të mbuluara nga padija dhe të lidhura nga lakmia.”
“Për shembull: kozmosi është i përjetshëm, ose jo i përjetshëm, ose i fundmë, ose i pafund; shpirti dhe trupi janë një e i njëjti, ose shpirti është një gjë dhe trupi një tjetër; pas vdekjes, një i realizuar ende ekziston, ose nuk ekziston më, ose edhe ekziston ende edhe nuk ekziston më, ose as ekziston ende as nuk ekziston më.”
Një zinxhir pa hallkë të parë, dhe çfarë shpalli Buda
Një zinxhir në të cilin çdo hallkë varet nga një tjetër nuk shpjegon asgjë se pse ekziston zinxhiri. Kurani pyet nëse njerëzit u krijuan prej asgjëje apo ishin vetë krijuesit. Duhet të ekzistojë diçka që nuk varet nga asgjë tjetër, siç shpjegon faqja “Nëse çdo gjë ka nevojë për krijues, kush e krijoi Allahun?” Buda shpalli gjithashtu shumë për atë që është e padukshme. Ai mësoi rilindjen, veprat dhe pasojat e tyre, dhe mbretërinë e Hyjnisë. Pra, ai nuk i la mënjanë të gjitha çështjet e padukshme. Nëse ka një Krijues është një pyetje për atë që është e vërtetë, dhe përgjigjja vendos se çfarë do të thotë fundi i vuajtjes. Nuk është një pyetje anësore.
“kjo shpërngulje nga një jetë në tjetrën nuk ka fillim të njohur. Nuk gjendet asnjë pikë e parë e qenieve të ndjeshme që enden dhe shpërngulen nga jeta në jetë, të mbuluara nga padija dhe të lidhura nga lakmia.”
“Qëllimi është ai që unë e quaj vepra. Sepse pasi bën një zgjedhje, njeriu vepron me trup, me fjalë dhe me mendje.”
“Sa larg shtrihet galaktika, Hyjnia e Madhe thuhet se është e para. Por edhe Hyjnia e Madhe prishet dhe zhduket.”
“A mos vallë, ata janë krijuar nga hiçi apo mos janë ata krijues të vetvetes?! A mos vallë ata kanë krijuar qiejt dhe Tokën?! Nuk është kështu, por ata nuk janë aspak të bindur.”
| Argumenti | Në tekstet pali | Përgjigjja e Kuranit |
|---|---|---|
| Brahma | Një qenie e lindur në një botë që ekziston tashmë mendon gabimisht se ai i krijoi ata që erdhën pas tij. Ai nuk e di, dhe zhduket. | Allahu (﷾) nuk lind dhe nuk vdes. Ai është i Pari dhe i Fundit, dhe Krijuesi i çdo gjëje. |
| Një Zot që bën çdo vepër | Nëse krijimi i Perëndisë do të qëndronte pas çdo vepre, askush nuk do të përpiqej dhe askush nuk do të ishte përgjegjës. | Allahu (﷾) krijon çdo gjë, edhe veprat tona, megjithatë secili përgjigjet për zgjedhjen e vet. Kurani e quan të rremë justifikimin ‘Sikur të donte Allahu’. |
| Dhimbja | Nëse dhimbja do të vinte nga krijimi i Perëndisë, bërësi i saj do të ishte një Perëndi i keq. | Jeta dhe vdekja janë sprovë, dhe çdo shpirt kthehet tek Ai: llogaria nuk mbyllet me vdekjen. |
| Asnjë fillim i parë | Nuk gjendet asnjë pikë e parë e qenieve që enden. | Një zinxhir ku çdo hallkë varet nga një tjetër nuk shpjegon asgjë. A mos u krijuan ata nga hiçi? |
Mahajana: Buda i pafund dhe trupi i Ligjit
Sutrat e Mahajanës thonë më shumë për Budën. Në Sutrën e Lotusit ai është “ati i botës, i Vetëlinduri, Shëruesi, Mbrojtësi i të gjitha krijesave”. Kohëzgjatja e jetës së tij është aq e gjatë sa një periudhë e pafund. Në Sutrën e Diamantit Budët “kanë trupin e Ligjit”, dhe natyra e Ligjit nuk mund të kuptohet. Shumë budistë të Mahajanës i lexojnë këto si tregues të Absolutit. Të dyja janë sutra të Mahajanës, jo tekste pali.
“Kështu jam unë ati i botës, i Vetëlinduri, Shëruesi, Mbrojtësi i të gjitha krijesave. Duke i ditur se janë të çoroditur, të dehur dhe të paditur, unë mësoj prehjen përfundimtare, pa qenë vetë në prehje.”
“kohëzgjatja e jetës sime është aq e gjatë sa një periudhë e pafund; e kam fituar pasi më parë kam ndjekur një rrugë të duhur.”
“Një Budë duhet parë (njohur) nga Ligji; sepse Zotërinjtë (Budët) kanë trupin e Ligjit; Dhe natyra e Ligjit nuk mund të kuptohet, as nuk mund të bëhet e kuptueshme.”
Kush është Krijuesi, dhe si të peshohet pretendimi
Vetë vargu 18 i Sutrës së Lotusit thotë se ky Budë e fitoi jetën e tij të pafund pasi ndoqi një rrugë të duhur. Ai që fiton nuk është i Pashkaktuari. Vargu i Sutrës së Diamantit thotë se trupi i Ligjit është përtej kuptimit. Edhe Kurani thotë për Allahun (﷾) se “Shikimet njerëzore nuk mund ta arrijnë Atë”, kështu që ndryshimi qëndron gjetiu. Në atë varg trupi i Ligjit nuk përshkruhet si ai që e krijon botën, di, flet, urdhëron dhe gjykon. Allahu (﷾) i Kuranit i bën të gjitha këto, dhe Ai nuk është i lindur dhe nuk fitoi asgjë nëpërmjet një rruge. Ai thotë: “Unë jam afër”, dhe i përgjigjet çdo lutësi. Ai na ka treguar gjithashtu si ta peshojmë mesazhin e Tij: shqyrtojeni Kuranin me kujdes, dhe shihni nëse qëndron i qëndrueshëm. Kurani u soll nga Muhamedi (ﷺ), që u dërgua te i gjithë njerëzimi. Myslimanët e ftojnë çdo lexues, edhe budistët, ta peshojnë librin dhe njeriun që e solli. Ky është hapi tjetër për një lexues që i ka njohur argumentet e Budës dhe do të dijë çfarë është e vërtetë për Krijuesin.
“kohëzgjatja e jetës sime është aq e gjatë sa një periudhë e pafund; e kam fituar pasi më parë kam ndjekur një rrugë të duhur.”
“Një Budë duhet parë (njohur) nga Ligji; sepse Zotërinjtë (Budët) kanë trupin e Ligjit; Dhe natyra e Ligjit nuk mund të kuptohet, as nuk mund të bëhet e kuptueshme.”
“Shikimet njerëzore nuk mund ta arrijnë Atë, ndërkohë që Ai i arrin shikimet e të gjithëve. Ai është Bamirës i pakufi dhe di çdo gjë.”
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
“Kur robërit e Mi (besimtarë) të pyesin për Mua, (thuaju se) Unë jam afër, i përgjigjem lutjeve të lutësit, kur ai më lutet Mua. Prandaj, le t’i përgjigjen thirrjes Sime dhe le të më besojnë Mua, për të qenë në rrugë të drejtë.”
“Zoti juaj ka thënë: “Lutmuni Mua, se do t’ju përgjigjem! Me të vërtetë, ata që tregohen mendjemëdhenj e nuk duan të Më adhurojnë, do të hyjnë në Xhehenem të poshtëruar”!”
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
“Thuaj (o Muhamed): “O njerëz, unë jam i Dërguari i Allahut për të gjithë ju, i Atij që i përket sundimi i qiejve dhe i Tokës. Nuk ka zot tjetër të vërtetë veç Atij; Ai jep jetë dhe vdekje, prandaj besoni në Allahun dhe në të Dërguarin e Tij, Profetin që nuk di shkrim e lexim e që beson në Allahun dhe Fjalët e Tij! Shkoni pas tij, që të jeni në rrugën e drejtë!””
Shtatë përgjigje të kthyera
Anguttara Nikaya 3.61 — Diskurset e numëruara, libri i treshave, diskursi 61 (Parimet e sekteve), segmenti 1.6
“Çdo gjë që përjeton ky individ—e këndshme, e dhimbshme ose asnjanëse—është për shkak të krijimit të Perëndisë së Plotfuqishëm.”
Cituar për
Nëse Allahu i krijoi të gjitha, askush nuk është përgjegjës. Buda tregon se kjo përfundon në mosveprim, dhe Islami thotë se Allahu i do të gjitha gjërat.
Përgjigjja
Shqetësimi i Budës është i vërtetë, dhe Kurani e ndan. Ai citon të njëjtin justifikim, “Sikur të donte Allahu, nuk do të adhuronim tjetër veç Tij”, dhe e quan të rremë. Thotë se Allahu (﷾) ia tregoi njeriut rrugën, dhe se çdo shpirti i është treguar e keqja dhe e mira e tij. Profeti (ﷺ) u tha Sahabëve të tij, kur e pyetën nëse duhej të mbështeteshin në atë që është shkruar, të vazhdonin të vepronin. Islami mëson se Allahu (﷾) i krijon të gjitha gjërat, njeriun dhe veprat e tij përfshirë (39:62; 37:96), megjithatë Ai nuk i bën padrejtësi askujt (10:44). Vullneti i Tij nuk është kurrë justifikim (6:148).
Ku përfundon — Justifikimi në AN 3.61 është ai që Kurani e hedh poshtë. Allahu (﷾) i krijon të gjitha gjërat, dhe çdo njeri mbetet përgjegjës për zgjedhjen e vet.
Kurani 81:28-29 — Sureja Et-Tekvir, ajeti 28-29
“për secilin nga ju që dëshiron të ndjekë rrugën e drejtë. Por ju nuk mund të dëshironi, përveçse me vullnetin e Allahut, Zotit të botëve!”
Cituar për
Vetë Kurani thotë se ju nuk do të dëshironi përveçse siç dëshiron Allahu. Pra, zgjedhja juaj nuk është vërtet e juaja.
Përgjigjja
Ai ajet u drejtohet “për secilin nga ju që dëshiron të ndjekë rrugën e drejtë”, kështu që e merr si të mirëqenë një vullnet njerëzor. Ai thotë se ky vullnet nuk i shpëton Allahut (﷾), Zotit të botëve. Kurani i mban të dyja bashkë. Ai thotë se Allahu (﷾) ia tregoi njeriut rrugën, dhe se kush të dojë mund të besojë dhe kush të dojë mund të mohojë. Faqja “A thotë Islami se zgjedhjet tona nuk kanë rëndësi? A kanë myslimanët vullnet të lirë?” e trajton pyetjen plotësisht.
Ku përfundon — Islami i mban bashkë vullnetin e Allahut (﷾) mbi të gjitha gjërat dhe zgjedhjen e vërtetë të njeriut. Kurani nuk e përdor vullnetin e Allahut (﷾) si justifikim (6:148).
Jataka 543 — The Jataka, vëll. 6, nr. 543 (Bhuridatta Jataka), f. 110
“Ai që ka sy mund ta shohë pamjen e neveritshme; Pse nuk i ndreq Brahma krijesat e tij? Nëse fuqia e tij e gjerë nuk ka kufij që ta frenojnë, Pse dora e tij shtrihet kaq rrallë për të bekuar? Pse krijesat e tij janë të gjitha të dënuara me dhimbje? Pse nuk u jep të gjithëve lumturi?”
Cituar për
Një Krijues do të ishte fajtor për dhimbjen e botës. Jataka 543 pyet pse Brahma nuk i ndreq krijesat e tij.
Përgjigjja
Jataka ia bën pyetjen Brahmës që përshkruan Arittha, i cili thuhet se i renditi njerëzit sipas lindjes dhe i urdhëroi flijimet. Pyetja më e gjerë, pse një Krijues i mirë e lejon dhimbjen, ka një përgjigje në Kuran. Allahu (﷾) krijoi vdekjen dhe jetën si provë, dhe çdo shpirt kthehet tek Ai për llogari. Dhimbja nuk është fjala e fundit, sepse llogaria nuk mbyllet me vdekjen. Faqja “Pse e lejon Allahu vuajtjen?” jep përgjigjen e plotë.
Ku përfundon — Dhimbja në një botë prove nuk tregon një Krijues të keq (67:2; 21:35).
Samyutta Nikaya 15.3 — Diskurset e lidhura, kapitulli 15, diskursi 3 (Lotët), segmentet 1.2-1.3
“kjo shpërngulje nga një jetë në tjetrën nuk ka fillim të njohur. Nuk gjendet asnjë pikë e parë e qenieve të ndjeshme që enden dhe shpërngulen nga jeta në jetë, të mbuluara nga padija dhe të lidhura nga lakmia.”
Cituar për
Rrethi i rilindjes nuk ka fillim të njohur, kështu që asgjë nuk ka nevojë ta ketë krijuar botën.
Përgjigjja
Sutra thotë se nuk gjendet asnjë pikë e parë e qenieve që enden. Ky është një pohim për qeniet, dhe nuk thotë nga çfarë varet bota. Nëse çdo hallkë varet nga një tjetër, i gjithë zinxhiri varet prapëseprapë nga diçka. Një zinxhir pa hallkë të parë nuk shpjegon pse ekziston zinxhiri. Duhet të ekzistojë diçka që nuk varet nga asgjë tjetër, dhe Kurani e emërton Atë.
Ku përfundon — Një rreth pa fillim nuk e heq nevojën për një Krijues. Faqja “Nëse çdo gjë ka nevojë për krijues, kush e krijoi Allahun?” e trajton këtë.
Majjhima Nikaya 63 — Diskurset e mesme, diskursi 63 (Diskursi më i shkurtër me Malunkyaputtën), segmenti 2.3
“Për shembull: kozmosi është i përjetshëm, ose jo i përjetshëm, ose i fundmë, ose i pafund; shpirti dhe trupi janë një e i njëjti, ose shpirti është një gjë dhe trupi një tjetër; pas vdekjes, një i realizuar ende ekziston, ose nuk ekziston më, ose edhe ekziston ende edhe nuk ekziston më, ose as ekziston ende as nuk ekziston më.”
Cituar për
Buda i la mënjanë pyetjet për Perëndinë, siç tregon shigjeta e helmuar. Së pari hiqni shigjetën e vuajtjes.
Përgjigjja
Pikat që MN 63 i lë të pashpallura janë përjetësia e botës, shpirti dhe trupi, dhe i Realizuari pas vdekjes. Një Krijues nuk është ndër to, dhe AN 3.61 dhe DN 1 debatojnë për një të tillë. Buda mësoi gjithashtu gjëra të tjera të padukshme, si rilindjen dhe mbretërinë e Hyjnisë. Ai nuk i refuzoi të gjitha pyetjet për atë që është e padukshme. Dhe ajo që i jep fund vuajtjes varet nga se e kujt është kjo botë dhe kush e gjykon. Pra, pyetja e Krijuesit është pjesë e shërimit.
Ku përfundon — Buda nuk e la mënjanë të padukshmen, kështu që pyetja e Krijuesit është e hapur. Përgjigjja vendos se çfarë do të thotë fundi i vuajtjes.
Digha Nikaya 1 — Diskurset e gjata, diskursi 1 (Rrjeta hyjnore), segmentet 2.5.2-2.5.3
“Unë jam Hyjnia, Hyjnia e Madhe, Mposhtësi, i Pamposhturi, Shikuesi i gjithçkaje, Mbajtësi i Pushtetit, Perëndia i Plotfuqishëm, Bërësi, Krijuesi, i Pari, Lindësi, Sunduesi, Babai i atyre që kanë lindur dhe i atyre që ende do të lindin. Këto qenie u krijuan prej meje!”
Cituar për
Në DN 1 Brahma quhet Perëndia i Plotfuqishëm, Bërësi, Krijuesi, Ati. Këta janë titujt e një Perëndie krijues, kështu që Buda e hodhi poshtë Perëndinë.
Përgjigjja
Këta janë titujt që një qenie e gabuar i pretendon për vete. Sutta thotë gjithashtu si lindi ai, kush arriti pas tij, dhe pse i besuan. Anguttara Nikaya 10.29 thotë se edhe Hyjnia e Madhe prishet dhe zhduket. Kurani nuk ia jep këta tituj asnjë qenieje të krijuar. Ai thotë se Allahu (﷾) nuk është i lindur, se nuk ka asgjë si Ai, dhe se Ai është i Gjalli që nuk vdes. Sutta e hedh poshtë një Brahma që lind dhe kalon. Ai nuk është Krijuesi i Kuranit.
Ku përfundon — DN 1 e hedh poshtë një qenie të lindur e të gabuar që pretendon titujt e një Krijuesi. Ajo nuk e përshkruan Atë që nuk është i lindur dhe që nuk vdes.
Saddharma-pundarika (Sutra e Lotusit) 15.21 — kapitulli XV (Kohëzgjatja e jetës së Tathagatës), vargu 21, f. 309-310
“Kështu jam unë ati i botës, i Vetëlinduri, Shëruesi, Mbrojtësi i të gjitha krijesave. Duke i ditur se janë të çoroditur, të dehur dhe të paditur, unë mësoj prehjen përfundimtare, pa qenë vetë në prehje.”
Cituar për
Në Mahajana Buda është ati i botës, dhe trupi i Ligjit është Absoluti, kështu që budizmi ka Perëndinë e vet.
Përgjigjja
Shumë budistë të Mahajanës do ta thoshin këtë, dhe Sutra e Lotusit vërtet e quan Budën ati i botës. Por sipas fjalëve të vetë sutrës (vargu 18) ai e fitoi jetën e tij të pafund “pasi më parë kam ndjekur një rrugë të duhur”. Ai që fiton nuk është i Pashkaktuari. Vargu i Sutrës së Diamantit flet për një trup të Ligjit përtej kuptimit, dhe edhe Kurani thotë për Allahun (﷾): “Shikimet njerëzore nuk mund ta arrijnë Atë” (6:103). Ndryshimi qëndron gjetiu. Në atë varg trupi i Ligjit nuk përshkruhet si ai që e krijon botën, di, flet, urdhëron dhe gjykon. Allahu (﷾) i Kuranit nuk është i lindur, e krijoi botën, e dëgjon çdo lutës dhe i përgjigjet (2:186; 40:60). Cili përshkrim është i vërtetë është një pyetje që Kurani ju kërkon ta peshoni (4:82).
Ku përfundon — Sutrat e Mahajanës përshkruajnë një Budë që e fitoi gjendjen e tij dhe një trup të Ligjit përtej kuptimit. Kurani përshkruan Atë që nuk është i lindur dhe që dëgjon.
Këndvështrime
Tekstet pali (Theravada)
Tekstet pali nuk mësojnë një Perëndi që e krijoi botën. Ato tregojnë një Brahma që mendon se krijoi qenie të tjera dhe gabon. Ato argumentojnë se një Zot që do t'i bënte të gjitha veprimet nuk do të linte askënd përgjegjës.
Brahma mendon se krijoi qenie të tjera. Por ai është një qenie e gabuar, e lindur në një botë që ekziston tashmë (Digha Nikaya 1).
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë. Një qenie që arrin pasi bota ka filluar, dhe që gabon se kush krijoi të tjerët, nuk është Krijues. Kurani thotë se Allahu (﷾) i tij nuk lind dhe se nuk ka asgjë si Ai.
Brahma nuk e di ku mbarojnë elementet. Dhe Hyjnia e Madhe “prishet dhe zhduket” (Digha Nikaya 11; Anguttara Nikaya 10.29; Majjhima Nikaya 49).
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë. Ai që nuk di, dhe që zhduket, nuk është Perëndi. Kurani e quan Allahun (﷾) i Pari dhe i Mbrami, i Gjalli që nuk vdes, që ka dije të plotë për të gjitha gjërat.
Nëse një Zot do t'i bënte të gjitha veprimet, askush nuk do të ishte përgjegjës, dhe parime të tilla ‘përfundojnë në mosveprim’ (Anguttara Nikaya 3.61).
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë se një doktrinë që justifikon çdo të keqe është e rreme. Kurani e hedh poshtë si justifikimin e atyre që i shoqërojnë ortakë Allahut (﷾). Ai thotë se Allahu (﷾) i krijon të gjitha gjërat, megjithatë çdo shpirti i është treguar e keqja dhe e mira e tij dhe përgjigjet për zgjedhjen e vet.
Jataka 528 flet për një Zot me fuqi për të sjellë çdo gëzim ose hidhërim. Një Zot i tillë, thotë ajo, “është i njollosur me mëkat”, meqë njeriu vetëm e kryen vullnetin e tij.
Kundërpërgjigje
Vargu e akuzon një Zot të tillë për mëkat. Kurani përgjigjet: “Allahu nuk u bën njerëzve asnjë të keqe, por njerëzit i bëjnë keq vetvetes” (10:44). Allahu (﷾) e tregon rrugën, dhe kush të dojë mund të besojë, dhe kush të dojë mund të mohojë (76:3; 18:29).
Majjhima Nikaya 101 thotë se nëse dhimbja vinte nga krijimi i Perëndisë së Plotfuqishëm, xhainistët “u krijuan nga një Perëndi i keq”. Jataka 543 pyet pse Brahma nuk i ndreq krijesat e tij.
Kundërpërgjigje
MN 101 i vë veprat e kaluara nën të njëjtën provë. Pra, pika e saj synon praktikën e xhainistëve për të munduar veten. Nuk është provë se nuk ka Krijues. Kurani thotë se Allahu (﷾) krijoi vdekjen dhe jetën për të provuar se kush prej nesh vepron më mirë, dhe se çdo shpirt kthehet tek Ai.
Rrethi i rilindjes nuk ka fillim të njohur (Samyutta Nikaya 15.3), kështu që nuk nevojitet asnjë shkak i parë.
Kundërpërgjigje
Sutra flet për endjen e qenieve, dhe thotë se nuk gjendet asnjë pikë e parë. Një zinxhir pa hallkë të parë varet prapëseprapë nga diçka tjetër për çdo hallkë. Duhet të ekzistojë diçka që nuk varet nga asgjë tjetër.
Buda i la mënjanë pyetje të tilla, sepse ato nuk çojnë te fundi i vuajtjes. Ky është mësimi i shigjetës së helmuar (Majjhima Nikaya 63).
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë se MN 63 e lë mënjanë përjetësinë e botës, shpirtin dhe trupin, dhe të Realizuarin pas vdekjes. Ajo nuk rendit një Krijues, dhe sutta të tjera debatojnë për një të tillë. Buda mësoi gjithashtu rilindjen dhe mbretëritë e perëndive.
Sutrat e Mahajanës
Sutrat e Mahajanës flasin për një Budë, jeta e të cilit nuk ka fund, dhe për trupin e Ligjit. Shumë budistë të Mahajanës mendojnë se ky është Absoluti.
Në Sutrën e Lotusit Buda është “ati i botës, i Vetëlinduri, Shëruesi, Mbrojtësi i të gjitha krijesave”. Jeta e tij është aq e gjatë sa një periudhë e pafund.
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë. Por në të njëjtin kapitull ai thotë se e fitoi jetën e tij të pafund pasi ndoqi një rrugë të duhur. Allahu (﷾) i Kuranit nuk është i lindur, dhe nuk ka asgjë si Ai.
Në Sutrën e Diamantit Budët “kanë trupin e Ligjit”, dhe natyra e Ligjit nuk mund të kuptohet.
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë se trupi i Ligjit është përtej kuptimit, ashtu si Kurani thotë për Allahun (﷾): “Shikimet njerëzore nuk mund ta arrijnë Atë” (6:103). Por ky varg nuk e përshkruan atë si dikë që krijon, di, flet, urdhëron dhe gjykon. Allahu (﷾) i Kuranit i bën të gjitha këto, dhe Ai e dëgjon çdo lutës.
Pikëpamja islame
Tekstet pali argumentojnë kundër një Brahme të lindur e të gabuar. Ato thonë gjithashtu se nëse krijimi i Perëndisë së Plotfuqishëm do të qëndronte pas çdo veprimi, askush nuk do të përpiqej ose nuk do të ishte përgjegjës. Allahu (﷾) i Kuranit nuk është një Brahma i lindur. Ai është Krijuesi që nuk lind dhe nuk zhduket, dhe Ai i krijon të gjitha gjërat, përfshirë veprat tona. Çdo njeri mbetet përgjegjës për zgjedhjen e vet. Ai dëgjon, di dhe gjykon. Besimi, adhurimi dhe karakteri shkojnë bashkë si një mënyrë jete.
Në tekstet pali Brahma lind në një botë që ekziston tashmë. Ai gabon se kush krijoi të tjerët, nuk e di ku mbarojnë elementet, dhe zhduket.
Një qenie që arrin pasi bota ka filluar, që nuk di, dhe që vdes, nuk mund të jetë Krijuesi. Krijuesi i të gjitha gjërave nuk është asnjëra prej këtyre.
Kurani thotë se Allahu (﷾) është Një, nuk është i lindur, është i Pari dhe i Mbrami, i Gjalli që nuk vdes, dhe Krijuesi i të gjitha gjërave. Asgjë nuk është si Ai.
Kurani e hedh poshtë justifikimin se vullneti i Allahut (﷾) e heq zgjedhjen tonë. Ai thotë se Allahu (﷾) ia tregoi njeriut rrugën dhe çdo shpirti të keqen dhe të mirën e tij.
Kurani thotë se Allahu (﷾) i krijon të gjitha gjërat, përfshirë veprat tona. Dhe thotë se çdo njeri përgjigjet prapëseprapë për zgjedhjen e vet.
Allahu (﷾) i di dhe i do të gjitha gjërat, dhe Profeti (ﷺ) u tha Sahabëve të tij të vazhdonin të vepronin.
Jeta është një provë, dhe llogaria nuk mbyllet me vdekjen. Pra, dhimbja në botë nuk tregon një Krijues të keq.
Një zinxhir shkaqesh pa hallkë të parë nuk shpjegon asgjë. Buda shpalli gjithashtu shumë për gjërat e padukshme, kështu që nëse ka një Krijues nuk është një pyetje për t'u lënë mënjanë.
Buda i Sutrës së Lotusit e fitoi jetën e tij të pafund pasi ndoqi një rrugë të duhur. Allahu (﷾) i Kuranit nuk është i lindur, dhe nuk ka asgjë si Ai.
Krijuesi e dëgjon dhe i përgjigjet çdo lutësi, dhe Kurani kërkon të peshohet me kujdes.
Kurani u soll nga Muhamedi (ﷺ), që u dërgua te i gjithë njerëzimi. Ai e fton çdo lexues ta peshojë librin dhe njeriun që e solli.