A faleshin Moisiu dhe profetët si myslimanët?

“Dhe Moisiu nxitoi, uli kokën drejt tokës dhe adhuroi.”

“Dhe unë rashë përmbys para ZOTIT, si herën e parë, dyzet ditë dhe dyzet net; nuk hëngra bukë as nuk piva ujë; për shkak të gjithë mëkatit tuaj që mëkatuat, duke bërë atë që është e keqe në sytë e ZOTIT, për ta provokuar.”

“Dhe ndodhi që, kur Salomoni mbaroi së luturi gjithë këtë lutje dhe përgjërim ZOTIT, u ngrit nga përpara altarit të ZOTIT, nga gjunjëzimi mbi gjunjët e tij me duart e shtrira drejt qiellit.”

“Dhe Ezdra e bekoi ZOTIN, Perëndinë e madh. Dhe gjithë populli u përgjigj: ‘Amen, Amen’, duke ngritur duart; dhe ulën kokat dhe ranë përmbys para ZOTIT me fytyrat drejt tokës.”

“Dhe kur Danieli mori vesh se shkresa ishte nënshkruar, hyri në shtëpinë e tij—dritaret e dhomës së tij të sipërme ishin të hapura drejt Jeruzalemit—dhe gjunjëzohej mbi gjunjët e tij tri herë në ditë, lutej dhe falënderonte para Perëndisë së tij, siç bënte më parë.”

“Në mbrëmje, në mëngjes dhe në mesditë do të ankohem dhe do të rënkoj; dhe Ai e ka dëgjuar zërin tim.”

“Dhe të gjithë bijtë e Izraelit shikuan, kur zbriti zjarri dhe lavdia e ZOTIT ishte mbi shtëpinë; dhe u përkulën me fytyrat drejt tokës mbi kalldrëm, ranë përmbys dhe e falënderuan ZOTIN; ‘sepse Ai është i mirë, sepse mëshira e Tij zgjat përjetë.’”

Mishna e përshkruan shërbimin e Tempullit në Jom Kipur. Kryeprifti i vuri duart mbi cjapin që dërgohej larg dhe rrëfeu mëkatet e Izraelit. Kur priftërinjtë dhe populli që qëndronin në oborrin e Tempullit e dëgjonin emrin hyjnor, të thënë ashtu siç është shkruar (shem ha-meforash), që dilte nga goja e kryepriftit, ata gjunjëzoheshin, binin përmbys dhe binin me fytyrë. Pastaj thoshin: “I bekuar qoftë emri i mbretërisë së Tij të lavdishme përgjithmonë e përjetë.”

Mishna e përshkruan ofertën e përditshme (tamid) në Tempull. Kur derdhej oferta e verës, levitët këndonin psalmin e ditës. Në çdo pushim të psalmit priftërinjtë i binin borisë, dhe populli binte përmbys (ve-hishtachavu ha-am). “Për çdo pjesë një tingull, dhe për çdo tingull një rënie përmbys.” Mishna mbyllet me një lutje që Tempulli të rindërtohet së shpejti.

Mishna shënon se në Tempull kishte trembëdhjetë rënie përmbys (hishtachavajot). Familjet e Raban Gamlielit dhe të Rabi Hananjas, zëvendës-kryepriftit, bënin katërmbëdhjetë. Shtonin një drejt depos së druve, sipas një tradite familjare se Arka ishte fshehur atje. Te 6:3 Mishna thotë se rëniet përmbys ishin drejt trembëdhjetë portave të oborrit të Tempullit: katër në veri, katër në jug, tri në lindje dhe dy në perëndim.

Halaha. Ravi (shek. 3) erdhi në Babiloni në një ditë agjërimi publik. Të gjithë ranë me fytyrë, por Ravi jo. Talmudi jep tri arsye. E para, dyshemeja para tij ishte prej guri, dhe një barajta e lexon Levitikun 26:1: në vendin tuaj nuk mund të përkuleni mbi gur, por mund të përkuleni mbi gurët e Tempullit. E dyta, Ravi e kishte zakon të binte përmbys plotësisht, me duart dhe këmbët e shtrira (pishut jadajim ve-raglajim). Ula (shek. 3-4) tha se Tora e ndaloi vetëm këtë, dhe vetëm mbi një dysheme guri. E treta, Rabi Elazari (shek. 3) tha se një njeri i shquar (adam hashuv) nuk mund të bjerë me fytyrë përveç nëse do t’i përgjigjej si Joshuas (Joshua 7:10). Pastaj një barajta i përkufizon fjalët: kida është rënia me fytyrë, keri’a është gjunjëzimi, dhe hishtachava’a është shtrirja me duart dhe këmbët e shtrira. Abaje dhe Rava (shek. 4) vetëm e përkulnin kokën anash.

“Nuk do të bëni për vete idhuj, as nuk do të ngrini për vete shëmbëlltyrë të gdhendur ose shtyllë, as nuk do të vendosni ndonjë gur të gdhendur në vendin tuaj, për t’u përkulur para tij; sepse unë jam ZOTI, Perëndia juaj.”

Halaha. Majmonidi vendos se ‘guri i gdhendur’ (even maskit) i Levitikut 26:1 është i ndaluar edhe kur dikush përkulet mbi të para Perëndisë, sepse idhujtarët vinin një gur para idhullit të tyre për t’u përkulur mbi të. Fshikullimi zbatohet vetëm kur një njeri i shtrin duart dhe këmbët mbi gur. Në Tempull lejohet përkulja mbi gur. “Për këtë arsye i gjithë Izraeli e ka zakon” të shtrojë rrogoza, kashtë ose bar në sinagogat e shtruara me gur, midis fytyrave të tyre dhe gurëve. Ai që nuk gjen asgjë për të vënë në mes shkon gjetkë për të rënë përmbys, ose përkulet duke u mbështetur në krah.

Halaha. Një barajta rendit ku përkulet njeriu në Amidah: në fillim dhe në fund të bekimit të parë (Avot) dhe të bekimit të falënderimit (Hoda’a). Atij që do të përkulet në çdo bekim i mësohet të mos e bëjë. Për Rabi Jehoshua ben Levin (shek. 3) transmetohet se vendosi që kryeprifti përkulet në çdo bekim. Mbreti, pasi përkulet, nuk ngrihet deri në fund, ashtu si Salomoni u ngrit “nga gjunjëzimi mbi gjunjët e tij” (1 Mbretërve 8:54). Pastaj Talmudi i jep tri fjalët: kida (fytyra drejt tokës), keri’a (mbi gjunjë) dhe hishtachava’a (duart dhe këmbët e shtrira).

Halaha. Majmonidi e përshkruan rënien me fytyrë pas Amidahut. Pasi e ngre kokën nga përkulja e pestë, lutësi ulet në tokë, bie me fytyrë drejt tokës dhe bën çfarëdo përgjërimesh që dëshiron. I përkufizon termat: gjunjëzimi (keri’a) është mbi gjunjë, përkulja (kida) është mbi fytyrë, dhe rënia përmbys (hishtachavaja) është shtrirja e duarve dhe e këmbëve derisa njeriu të shtrihet me fytyrë përdhe. Në këtë përgjërim disa përkulen dhe disa bien plotësisht përmbys, por rënia e plotë përmbys mbi gur është e ndaluar jashtë Tempullit. Një njeri i shquar nuk mund të bjerë me fytyrë përveç nëse e di se është po aq i drejtë sa Joshua; ai vetëm e anon pak fytyrën dhe nuk e shtyp në tokë.

Halaha për ‘rënien me fytyrë’ (nefilat apajim), lutjen Tahanun pas Amidahut. Paragrafi 1: zakoni është të mbështetesh në një anë, në krahun e majtë ose, shton Rema, në të djathtin kur tefilini është në të majtin. Paragrafi 8: një njeri i shquar nuk mund të bjerë me fytyrë kur lutet për bashkësinë, përveç nëse është i sigurt se do t’i përgjigjen si Joshuas. Rema shton se askush nuk mund të bjerë me fytyrë me duart dhe këmbët e shtrira, edhe aty ku nuk ka gur të gdhendur. Mbështetja pak në krah lejohet. Në Jom Kipur, kur bien me fytyrë, shtrohet bar për t’i ndarë nga dyshemeja.

Halaha për shërbimin Musaf të Jom Kipurit, kur lexuesi reciton rendin e shërbimit të Tempullit (Avoda). Rema e shënon zakonin për të rënë me fytyrë te ‘priftërinjtë dhe populli’, fjalët e Mishna Joma 6:2, dhe gjithashtu te Alejnu. Lexuesi, megjithatë, nuk mund ta lërë vendin e tij për ta bërë këtë.

Në shënimet e përkthimit të tij të ligjeve të Jom Kipurit, Brahmsi shpjegon se rënia përmbys ishte një praktikë e Tempullit e lënë pasi ra Tempulli. Në ritin ashkenaz ajo mbijetoi te Alejnu në Musafin e Rosh Hashanasë dhe të Jom Kipurit; në kohë të tjera lutësit thjesht përkulen te ‘ne i përkulim gjunjët’. Shton se kjo nuk bëhej në bashkësitë sefarade.

“Dhe Aroni dhe bijtë e tij do t’i lajnë atje duart dhe këmbët e tyre; kur të hyjnë në çadrën e takimit, do të lahen me ujë, që të mos vdesin; ose kur t’i afrohen altarit për të shërbyer, për të tymosur një ofertë të bërë me zjarr për ZOTIN; kështu do t’i lajnë duart dhe këmbët e tyre, që të mos vdesin; dhe do të jetë një statut i përjetshëm për ta, për të dhe për pasardhësit e tij brez pas brezi.’”

Rabi Hija bar Aba transmeton në emër të Rabi Johananit (shek. 3, Toka e Izraelit): kushdo që kryen nevojën, lan duart, vë tefilinin, reciton Shemanë dhe lutet llogaritet sikur të kishte ndërtuar një altar dhe të kishte ofruar një flijim mbi të. Prova është Psalmi 26:6, “Do t’i laj duart e mia në pafajësi; kështu do ta rrethoj altarin Tënd”. Pastaj Ravina i tregon Ravës (shek. 4) për një të ditur nga Toka e Izraelit. Ai mësonte se ai që nuk ka ujë mund t’i fshijë duart me dhe, me një gur ose me një ashkël druri. Rava u pajtua: vargu thotë ‘në pafajësi’, pra me çdo gjë që pastron.

“Do t’i laj duart e mia në pafajësi; kështu do ta rrethoj altarin Tënd, o ZOT,”

Një reportazh për Kongregacionin B'nai Israel në Daly City, Kaliforni, sinagogën karaite pranë San Franciskos. Lutësit i heqin këpucët para se të hyjnë, ashtu si bëri Moisiu te ferrishtja që digjej. Para bankave ka një hapësirë të hapur të mbuluar me qilima, ku disa ulen ose gjunjëzohen. Kur përkulen, e prekin tokën me kokë.

Një reportazh për sinagogën karaite në Beer Sheva. Lutësit i lënë këpucët në një paradhomë, lajnë duart dhe hyjnë në një shenjtërore të shtruar me qilima, me vetëm disa karrige në fund për të moshuarit. Atje përkulen drejt arkës.

Fentoni i përshkruan reformat e lutjes të Abraham Majmonidit (1186-1237), birit të Moisi Majmonidit dhe kreut të hebrenjve të Egjiptit. Ato përfshinin larjen e këmbëve para lutjes, qëndrimin në rreshta, gjunjëzimin dhe përkuljen, dhe ngritjen e duarve në përgjërim. Kundërshtarët i quajtën zakone johebraike dhe madje e denoncuan te autoritetet myslimane. Abrahami mbante se kishte rikthyer praktika me origjinë hebraike, të ruajtura nga sufitë, por të harruara nga hebrenjtë në vështirësitë e mërgimit.

Një studim i Abraham Majmonidit dhe i rrethit të tij pietist. Paraqet reformat e tij të lutjes, përfshirë rëniet përmbys dhe gjunjëzimin në sinagogë dhe kujdesin për larjen para lutjes. Mbrojtja e tij mbështetej te precedentë biblikë, të lexuar si rrugët e profetëve, që hebrenjtë i kishin harruar dhe tani duhej t’i rikthenin.

“Këta janë ata, të cilët Allahu i begatoi (me hirin e Tij) nga profetët pasardhës të Ademit, të atyre që Ne i mbartëm me Nuhun, nga pasardhësit e Ibrahimit dhe të Israilit dhe nga ata që Ne i udhëzuam dhe i zgjodhëm. Kur iu lexoheshin vargjet e të Gjithëmëshirshmit, binin duke bërë sexhde dhe qanin.”

“(Megjithatë) ata nuk janë të gjithë njëlloj. Disa nga ithtarët e Librit janë në të drejtën: në orët e natës lexojnë vargjet e Librit të Allahut dhe falin namaz. Ata besojnë Allahun dhe Ditën e Kiametit, e urdhërojnë të mirën, e ndalojnë të keqen dhe nxitojnë për të bërë punë të mira. Këta janë ndër të drejtët. Çfarëdo të mire që të bëjnë, nuk do t’iu mohohet shpërblimi. Allahu i di mirë të devotshmit.”

“Thuaj: “Besoni në të (Kuranin) apo nuk besoni, ata që u është dhënë dijenia para (shpalljes së) tij, bien në sexhde me fytyrat përtokë, kur ai u lexohet, dhe thonë: Qoftë i lavdëruar Zoti ynë! Me të vërtetë, premtimi i Zotit është plotësuar!” Ata bien me fytyrë përtokë, duke qarë dhe ai (leximi i Kuranit) ua rrit përuljen.”

“O Merjeme! Bindju Zotit tënd! Bëj sexhde dhe përkulu në ruku bashkë me ata që përkulen (duke adhuruar Allahun)!”

El-Bera ibn Azibi transmeton se pasi arriti në Medinë, Profeti (ﷺ) u fal drejt Jeruzalemit gjashtëmbëdhjetë ose shtatëmbëdhjetë muaj, derisa drejtimi i namazit u kthye nga Qabeja.

“Ne të pamë ty (Muhamed) që vazhdimisht drejtoje shikimin nga qielli. Mirë pra, Ne do të të kthejmë ty nga kibla që të kënaq ty. Prandaj, ktheje fytyrën tënde nga Xhamia e Shenjtë (Qabeja)! Dhe kudo që të gjendeni, kthejeni fytyrën tuaj nga ajo anë! Pa dyshim, ata që u është dhënë Libri (Teurati), e dinë se drejtimi nga Qabeja është e vërteta prej Zotit të tyre. Allahu nuk është i pakujdesshëm ndaj punëve që ata bëjnë.”

“Kështu, Ne ju kemi bërë një bashkësi të drejtë, që të bëheni dëshmitarë përmbi njerëzit dhe që i Dërguari të jetë dëshmitar përmbi ju. Ne nuk e kemi bërë kthimin tënd nga Qabeja (o Muhamed) për tjetër arsye, por vetëm për t’i dalluar ata që i shkojnë pas të Dërguarit, nga ata që kthehen nga thembrat (që tërhiqen nga besimi tek ai). Kjo provë ka qenë e rëndë (për njerëzit), por jo për ata që Allahu i ka udhëzuar. Dijeni se Allahu nuk ua humb besimin tuaj (d.m.th. namazin që keni falur nga Kudsi). Në të vërtetë, Allahu është Përdëllimtar dhe i Mëshirshëm me njerëzit.”

“Të Allahut janë Lindja dhe Perëndimi, pra, ngado që të ktheheni është Fytyra (ana) e Allahut. Vërtet, Allahu është Gjithëpërfshirës dhe i Gjithëdijshëm.”

Halaha. Ravi (shek. 3) erdhi në Babiloni në një ditë agjërimi publik. Të gjithë ranë me fytyrë, por Ravi jo. Talmudi jep tri arsye. E para, dyshemeja para tij ishte prej guri, dhe një barajta e lexon Levitikun 26:1: në vendin tuaj nuk mund të përkuleni mbi gur, por mund të përkuleni mbi gurët e Tempullit. E dyta, Ravi e kishte zakon të binte përmbys plotësisht, me duart dhe këmbët e shtrira (pishut jadajim ve-raglajim). Ula (shek. 3-4) tha se Tora e ndaloi vetëm këtë, dhe vetëm mbi një dysheme guri. E treta, Rabi Elazari (shek. 3) tha se një njeri i shquar (adam hashuv) nuk mund të bjerë me fytyrë përveç nëse do t’i përgjigjej si Joshuas (Joshua 7:10). Pastaj një barajta i përkufizon fjalët: kida është rënia me fytyrë, keri’a është gjunjëzimi, dhe hishtachava’a është shtrirja me duart dhe këmbët e shtrira. Abaje dhe Rava (shek. 4) vetëm e përkulnin kokën anash.

“O besimtarë! Përkuluni dhe përuluni në sexhde (para Allahut)! Adhuroni Zotin tuaj dhe bëni vepra të mira për të arritur shpëtimin!”

“O besimtarë! Kur doni të falni namaz, lani fytyrën dhe duart deri në bërryla, kurse kokën fshijeni me dorë të lagët; lani edhe këmbët deri në nyje. Nëse jeni të papastër (si pasojë e marrëdhënieve bashkëshortore apo e derdhjes së farës), pastrohuni (duke u larë krejtësisht)! Por, në qoftë se jeni të sëmurë (që mund t’ju dëmtojë uji) ose gjendeni në udhëtim, ose ndonjëri nga ju vjen pas kryerjes së nevojës natyrore, ose nëse keni pasur marrëdhënie me bashkëshortet e nuk gjeni ujë, atëherë gjeni dhé të pastër dhe fshini fytyrat e duart me të. Allahu nuk dëshiron t’ju krijojë ndonjë vështirësi, por dëshiron t’ju pastrojë dhe t’i plotësojë dhuntitë e Tij ndaj jush, që të jeni falënderues.”

Talha ibn Ubejdullahu transmeton se një burrë nga Nexhdi e pyeti Profetin (ﷺ) për Islamin. Iu tha: pesë namaze në një ditë e një natë, agjërimi i Ramazanit dhe zekati, ndërsa çdo gjë më shumë është vullnetare. Burri u largua duke thënë se nuk do të bënte as më shumë, as më pak, dhe Profeti tha se do të shpëtonte nëse thoshte të vërtetën.

Malik ibn el-Huvejrithi transmeton se ai dhe disa të rinj të tjerë qëndruan me Profetin (ﷺ) për njëzet ditë. Kur i dërgoi në shtëpi për t'i mësuar familjet e tyre, u tha: faluni ashtu siç më keni parë mua duke u falur.

“Me të vërtetë, janë të shpëtuar besimtarët, të cilët janë të përulur në namazin e tyre,”