Përgjigje e shkurtër
Jo. Shkenca greke ekzistonte në rajon, por asnjë pjesë e saj nuk ishte në arabisht në jetën e Profetit Muhamed (ﷺ). Ishte në libra grekë e siriakë dhe në Persi. Siriakishtja, një formë e aramaishtes, ishte gjuha e shkruar e të krishterëve të Sirisë. Përkthimet arabe të Galenit dhe Aristotelit u bënë në Bagdad, më shumë se një shekull pas vdekjes së tij. Ai nuk dinte të lexonte dhe Meka nuk kishte shkollë të dijes greke. Përgjigjja më e fortë janë gabimet. Kushdo që mësoi shkencën greke mësoi edhe gabimet e saj: një mitër me dy brirë, një fëmijë i ushqyer me gjak menstrual, vetëtima si avuj që digjen. Një kopjues i merr edhe gabimet e burimit të vet. Kurani flet për të njëjtat tema dhe nuk përsërit asnjë prej tyre. Shmang edhe gabimet e Biblës, ndonëse kritikët thonë se Bibla ishte burimi i tij. Islami mëson se Kurani erdhi nga Allahu (﷾).
Shpjegimi i plotë
Ku ishte dituria greke në shekullin e shtatë
Meka ishte një qytet karvanësh që tregtonte me Sirinë, Jemenin, Abisininë dhe Persinë. Mjekësia dhe filozofia greke lexoheshin në rajon, por në greqisht e siriakisht. Lexoheshin në manastiret e Sirisë dhe në Persi, ku shkrimtarët arabë të mëvonshëm e kujtonin Xhundishapurin si qendër mjekësie. Asgjë prej saj nuk ishte në arabisht. Historianët e datojnë përkthimin e shkencës greke në arabisht në Bagdad nën kalifët abasidë, nga gjysma e dytë e shekullit të tetë. Kjo është më shumë se një shekull pasi vdiq Profeti (ﷺ) në vitin 632.
Historia standarde e lëvizjes së përkthimit grek-arab. Tregon se përkthimi i shkencës dhe filozofisë greke në arabisht ishte një projekt abasid i përqendruar në Bagdad, që shtrihej nga gjysma e dytë e shekullit të 8-të deri në shekullin e 10-të, ndërsa veprat greke ishin më parë të disponueshme në rajon kryesisht në siriakisht.
- Shekulli i 7-të
Vetëm greqisht dhe siriakisht
Lexohej në manastiret e Sirisë dhe në Persi; asgjë prej saj në arabisht.
- 632
Profeti (ﷺ) vdes
Më shumë se një shekull para përkthimeve të para.
- Gjysma e dytë e shekullit të 8-të
Bagdadi
Shkenca greke përkthehet për herë të parë në arabisht.
Mjeku arab më i njohur i kohës
El-Harith ibn Kalada i Taifit është mjeku arab më i njohur në kohën e Profetit (ﷺ). Një histori e mjekëve e shekullit të trembëdhjetë raporton se ai mësoi mjekësi në Persi. Asnjë raport i njohur nuk e ka duke e mësuar Profetin (ﷺ) ndonjë gjë, as për embrionin as për ndonjë tjetër.
Një histori e mjekëve e shekullit të trembëdhjetë. Kapitulli i saj mbi mjekët e arabëve përmend disa nga koha e Profetit (ﷺ), mes tyre Ibn Ebi Rimthan et-Temimi dhe en-Nadr ibn el-Harithin. Shënimi i saj për el-Harith ibn Kaladen e Taifit, më të njohurin prej tyre, raporton se ai udhëtoi dhe mësoi mjekësi në Persi. Nuk e përshkruan duke e mësuar Profetin.
Një njeri që nuk dinte të lexonte
Kurani u kujton dëgjuesve të parë se Profeti (ﷺ) nuk kishte recituar asnjë libër para tij dhe nuk dinte ta shkruante. Kundërshtarët e tij e akuzuan se kishte një mësues. Kurani u përgjigj në jetën e tij. Njeriu që ata tregonin fliste një gjuhë të huaj dhe Kurani është në arabisht të qartë.
“Para këtij, ti (Muhamed) nuk kishe lexuar kurrfarë libri e as që kishe shkruar gjë me dorën tënde; përndryshe, ndjekësit e së pavërtetës do të dyshonin.”
“Ne e dimë mirë që ata thonë: “Atë e mëson një njeri”! Por ai për të cilin flasin, flet në gjuhën e të huajve, kurse ky (Kurani) është në gjuhën e qartë arabe.”
Një kopjues merr edhe gabimet
Le të supozojmë, për hir të argumentit, se një arab që kishte udhëtuar shumë dëgjoi në treg se fëmija rritet në faza. Do të kishte dëgjuar edhe pjesën tjetër të mësimit. Galeni përshkroi një mitër me dy brirë. Mjekësia greke e ushqente fëmijën me gjak menstrual, i vinte djemtë në anën e djathtë dhe mbante se një fëmijë i lindur në muajin e tetë vdes. Aristoteli e shpjegonte bubullimën dhe vetëtimën si një avuj të thatë që godet retë dhe merr zjarr. Dhe Bibla, që kritikët thonë se ishte burimi i Kuranit, e vë tokën mbi shtylla dhe i bën bimët të rriten para diellit. Edhe një përmbledhje e shkurtër e mësimit grek për fëmijën, e dëgjuar gojarisht, do të bartte thelbin e tij. Ai thelb është se fëmija bëhet nga gjaku menstrual dhe ushqehet me të.
Anatomia e shkurtër e mitrës nga Galeni, e nxjerrë kryesisht nga seksionimi i kafshëve, që e përshkruan mitrën njerëzore me dy brirë.
Një histori e embriologjisë nga antikiteti deri në shekullin e tetëmbëdhjetë. Parashtron mësimin grek e galenik se embrioni formohet dhe ushqehet nga gjaku i menstruacioneve të nënës, dhe pikëpamjen e lashtë se meshkujt zhvillohen në anën e djathtë të mitrës dhe femrat në të majtën.
Një traktat në koleksionin hipokratik që mban se një fëmijë i lindur në muajin e shtatë mund të jetojë, por një fëmijë i lindur në muajin e tetë nuk mundet. Besimi kaloi në mjekësinë greke të mëvonshme.
Aristoteli mëson se dielli nxjerr nga toka dy avuj: një të lagësht, avullin, dhe një të thatë, të ngjashëm me tymin (Libri I, kap. 4). Në Librin II, kap. 9 ai e shpjegon bubullimën si avujt e thatë, të bllokuar në një re dhe të shtyrë jashtë, që godasin retë përreth, dhe vetëtimën si ata avuj të nxjerrë që digjen me një zjarr të hollë e të dobët.
“sepse shtyllat e tokës janë të ZOTIT dhe mbi to ai ka vënë botën.”
“I cili e lëkund tokën nga vendi i saj dhe shtyllat e saj dridhen.”
“Dhe Perëndia tha: Le të prodhojë toka bar, bimë që jep farë, dhe pemë që jep fryt sipas llojit të saj, farën e së cilës e ka brenda vetes mbi tokë: dhe ashtu u bë. Dhe toka prodhoi bar, bimë që jep farë sipas llojit të saj, dhe pemë që jep fryt, farën e së cilës e kishte brenda vetes sipas llojit të saj: dhe Perëndia pa që ishte mirë. Dhe u bë mbrëmje dhe u bë mëngjes, dita e tretë.”
“Dhe Perëndia tha: Le të ketë drita në kupën e qiellit që ta ndajnë ditën nga nata; dhe le të jenë për shenja, për stinë, për ditë dhe për vite: Dhe le të jenë drita në kupën e qiellit që t'i japin dritë tokës: dhe ashtu u bë. Dhe Perëndia bëri dy drita të mëdha: dritën më të madhe që të sundojë ditën dhe dritën më të vogël që të sundojë natën: bëri edhe yjet. Dhe Perëndia i vendosi në kupën e qiellit që t'i japin dritë tokës, dhe të sundojnë ditën e natën dhe ta ndajnë dritën nga errësira: dhe Perëndia pa që ishte mirë. Dhe u bë mbrëmje dhe u bë mëngjes, dita e katërt.”
Çfarë thotë Kurani në vend të kësaj
Për të njëjtat tema Kurani thotë disa gjëra të thjeshta dhe ndalon. Fëmija vjen nga një pikë e përzier dhe formohet në faza. Nuk ka mitër me dy brirë, nuk ka gjak menstrual dhe nuk ka fëmijë të muajit të tetë. Reja e stuhisë shtyhet, bashkohet e grumbullohet, me breshër dhe vetëtimë verbuese, dhe nuk ka avuj që digjen. Asnjë nga këto gabime të diturisë nuk shfaqet. Kritikët tregojnë 86:6-7, për prejardhjen e farës; ka faqen e vet. Profeti (ﷺ) nuk mund t'i lexonte ato burime. Dhe edhe një njeri që mund t'i lexonte nuk do ta dinte cilat pjesë ishin të vërteta e cilat gabime. Kjo kërkoi pjesën më të madhe të një mijëvjeçari shkencë të mëvonshme.
“Në të vërtetë, Ne e krijuam njeriun nga një pikë fare e përzier, për ta sprovuar dhe e bëmë që të dëgjojë dhe të shohë.”
“Me të vërtetë, Ne e kemi krijuar njeriun prej palcës së baltës, e pastaj, e bëmë atë pikë fare dhe e vumë në një vend të sigurt (mitër). E mandej, pikën e farës e bëmë droçkë gjaku, e pastaj e bëmë copëz mishi pa formë; mandej, me atë mish bëmë eshtrat, pastaj i veshëm eshtrat me mish dhe pastaj e bëmë atë (njeriun) krijesë tjetër (duke i futur shpirtin). Qoftë lartësuar Allahu, Krijuesi më i përsosur!”
“A nuk e vëren ti se Allahu i shtyn retë ngadalë e pastaj i bashkon e i grumbullon njërën mbi tjetrën, derisa të shohësh shiun se si del prej tyre dhe bie nga qielli?! Ai, prej reve të mëdha si mali, lëshon breshrin e me të godet kë të dojë, kurse e shmang prej kujt të dojë. Shkëlqimi i vetëtimës së tij gati t’i merr sytë.”
“është krijuar prej një lëngu që hidhet e që del ndërmjet shtyllës kurrizore dhe brinjëve.”
| Pohimi | Dija greke | Kurani |
|---|---|---|
| Një mitër me dy brirë | ||
| Një fëmijë i ushqyer me gjak menstrual | ||
| Një fëmijë i lindur në muajin e tetë vdes | ||
| Rrufeja është një avull i thatë që merr flakë |
- E thotë
- Nuk e thotë
Këndvështrime
Pikëpamja islame
Profeti (ﷺ) nuk e mësoi Kuranin nga shkenca greke apo persiane. Ajo dije nuk ishte në arabisht dhe ai nuk dinte të lexonte. Kuranit i mungojnë edhe gabimet që do t'i kishte bartur çdo kopjues.
Veprat shkencore greke u përkthyen në arabisht në Bagdadin abasid nga gjysma e dytë e shekullit të tetë. Kjo është më shumë se një shekull pas vdekjes së Profetit (ﷺ).
Kurani thotë se Profeti (ﷺ) nuk kishte recituar asnjë libër para tij dhe nuk dinte ta shkruante.
Akuza se një njeri e mësonte u ngrit në jetën e tij. Kurani u përgjigj se gjuha e atij njeriu ishte e huaj ndërsa Kurani është arabisht i qartë.
Raportet për mjekun el-Harith ibn Kalada nuk thonë asgjë se ai e ka mësuar Profetin (ﷺ).
Burimet e diturisë së epokës mësonin një mitër me dy brirë, ushqim me gjak menstrual dhe vetëtimën si avuj që digjen. Kurani nuk përsërit asnjërën.
Një kopjues bart gabimet e burimeve të veta. Pra një tekst për të njëjtat tema me të vërtetat dhe pa asnjë nga gabimet nuk erdhi nga ato burime.