Përgjigje e shkurtër
Përgjigjja e Islamit është se adhurimi nuk ndahet. Ai i përket Atij që na krijoi, prandaj lutjet, blatimet dhe përkuljet e adhurimit shkojnë vetëm tek Ai. Shumë familje në Japoni marrin pjesë në të dyja traditat. Një foshnjë çohet në një faltore, Viti i Ri sjell një vizitë në një faltore ose tempull, dhe shumica e varrimeve përdorin rite budiste. Shintoja nderon kamit, fuqi të shenjta për të cilat dijetarët e Shintos thonë se nuk janë ‘perëndi’ në kuptimin perëndimor. Kamit dhe budët u bashkuan në faltoret dhe tempujt e Japonisë që nga shekulli i tetë deri më 1868. Islami bën një pyetje që qëndron poshtë të dyjave: kush i krijoi qiellin dhe tokën, dhe kush e dëgjon çdo lutje? Përgjigjja e tij është vetëm Allahu (﷾). Fjalët e Kuranit “Ju keni fenë tuaj, ndërsa unë kam fenë time” (109:6) kanë të bëjnë me mospërzierjen e adhurimit. Islami ofron një Zot mbi lindjen, jetën dhe vdekjen, dhe një mënyrë të plotë jete.
Shpjegimi i plotë
Adhurimi i përket Një
Islami nis me një parim. Adhurimi i përket Atij që na krijoi, dhe askujt tjetër përveç Tij. Një mysliman thotë në çdo namaz: vetëm Ty të adhurojmë dhe vetëm prej Teje ndihmë kërkojmë. Kurani thotë se vendet e adhurimit janë për Allahun (﷾), prandaj mos iu lutni askujt krahas Tij. Ai i thotë Profetit (ﷺ) të thotë se namazi i tij, kurbani i tij, jeta e tij dhe vdekja e tij janë për Allahun (﷾), që nuk ka ortak. Pyet: a nuk i takon Allahut (﷾) devotshmëria e sinqertë? Pra, pyetja nuk është sa vende viziton një njeri. Është se kujt ia jep lutjet, blatimet dhe përkuljet e adhurimit.
“Vetëm Ty të adhurojmë dhe vetëm prej Teje ndihmë kërkojmë.”
“Xhamitë i janë kushtuar vetëm Allahut, prandaj mos iu lutni askujt krahas Allahut!”
“Thuaj: “Në të vërtetë, namazi im, kurbani im, jeta ime dhe vdekja ime, i përkasin vetëm Allahut, Zotit të botëve. Ai nuk ka asnjë ortak. Kështu jam urdhëruar dhe unë jam i pari që i nënshtrohem Atij”.”
“Vetëm Allahut i takon adhurimi i vërtetë. Sa për ata që marrin mbrojtës të tjerë, përveç Tij, duke thënë: “Ne u lutemi atyre vetëm që të na afrojnë tek Allahu”, Allahu me siguri që do t’i gjykojë për mospajtimet që kanë pasur. Vërtet, Allahu nuk e udhëzon atë që është gënjeshtar e mohues.”
Një faltore dhe një tempull në një jetë
Shumë familje japoneze i takojnë të dyja gjatë një jete. Kamit janë fuqitë e shenjta që nderon Shintoja, dhe dijetarët e Shintos thonë se ato nuk janë ‘perëndi’ në kuptimin perëndimor. Rreth një muaj pas një lindjeje, shumë e çojnë foshnjën në faltoren e kamit vendor, për t'u lutur për rritjen e lumtur të fëmijës. Në Vitin e Ri shumë vizitojnë një faltore ose një tempull, shpesh në mesnatë për të dëgjuar këmbanat e tempullit. Kur dikush vdes, shumica dërrmuese e varrimeve në Japoni përdorin rite budiste. Varrimet budiste u bënë rregull në periudhën Edo (1603-1868), kur çdokush duhej të regjistrohej në një tempull budist.
Enciklopedia e Shintos e përshkruan hatsumiyamode, ose miyamairi, si vizitën e parë të një foshnje në faltoren e kamit mbrojtës vendor. Zakonisht bie rreth një muaj pas lindjes. Familja lutet për rritjen e lumtur të fëmijës, dhe vizita dikur shënonte pranimin e fëmijës si anëtar i ri i famullisë.
Enciklopedia e Shintos e përkufizon hatsumode si një vizitë në një faltore ose tempull në fillim të vitit të ri. Shumë njerëz shkojnë që nga mesnata e natës së Vitit të Ri, për të dëgjuar këmbanat e tempullit që e fillojnë vitin dhe për të bërë vizitën e tyre atje.
Enciklopedia e Shintos shpjegon se kleri budist mori pjesë në varrimet japoneze që nga fundi i shekullit të shtatë. Roli i tyre arriti kulmin në periudhën Edo, kur çdokush duhej të regjistrohej në një tempull budist dhe varrimet bëheshin sipas stilit budist. Varrimet shinto u bënë një nga mundësitë në periudhën moderne. Thotë se ritet budiste përbëjnë ende shumicën dërrmuese të varrimeve japoneze.
Një punim i Universitetit Kokugakuin për konceptin kami. E quan ‘Perëndi’ një përkthim të papërshtatshëm të kami, dhe thotë se ideja kami nuk tregon një parim apo një qenie të ndarë nga krijimi, por një cilësi të qenies që merr pjesë në njësinë e ekzistencës. Citon Ueda Kenji-n se edhe Nihon Shoki, edhe Kojiki flasin për një lëndë që ekzistonte më parë, nga e cila erdhën në ekzistencë kamitë. Raporton pikëpamjen e Ueda Kenji-t se mitet më të hershme japoneze nuk kanë asnjë hyjni krijuese.
Si u bashkuan kamit dhe budët, dhe pastaj u ndanë
Budizmi arriti në Japoni në shekullin e gjashtë. Që nga shekulli i tetë, kamit dhe budët u bashkuan në faltore dhe tempuj, dhe kjo zgjati deri më 1868. Ajo u rrit gjatë shekujve përmes mësimit të murgjve budistë dhe praktikës së faltoreve. Tempujt u ngritën brenda territorit të faltoreve, dhe sutrat (shkrimet budiste) lexoheshin para kamive. Murgjit mësuan honji suijaku: kamit janë ‘gjurmë’ të budëve dhe bodhisattvave, të cilët janë forma e tyre e vërtetë. (Një bodhisattva është një qenie në rrugë për t'u bërë Budë, që punon për të shpëtuar të tjerët.) Nga fundi i periudhës Heian më 1185, kamit e çdo faltoreje i ishte caktuar një origjinal budist. Ndarja ishte ndryshe. Në pranverën e vitit 1868 qeveria e re i nxori urdhëresat e ndarjes (shinbutsu hanzenrei). Byroja e saj e Hyjnive (Jingi Jimukyoku) punoi për t'i zbatuar.
Enciklopedia e Shintos e përshkruan shinbutsu shugo, bashkimin e kamive me budët, të faltoreve me tempujt, dhe të priftërinjve të tyre, si me rrënjë në periudhën Nara (710-94). Budizmi, që arriti në Japoni në shekullin e gjashtë, u bashkua vazhdimisht me Shinton deri te teoria honji suijaku e periudhës mesjetare. Tempujt u ngritën brenda territorit të faltoreve, sutrat lexoheshin në faltore, kamit quheshin bodhisattva, dhe priftërinj me veshje budiste i drejtonin ritet e faltoreve. Në periudhën e hershme moderne mendimtarët e Kokugaku-së dhe priftërinjtë e faltoreve kërkuan që faltoret të ktheheshin në formën e tyre origjinale. Qeveria e Restaurimit e vitit 1868 i nxori urdhëresat e ndarjes në ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit të tretë, me urdhra të tjerë më vonë atë muaj dhe në muajt që pasuan.
Enciklopedia e Shintos e përkufizon honji suijaku si idenë se hyjnitë budiste shfaqen për një kohë si kami të Shintos, për të shpëtuar qeniet e gjalla në Japoni. Kamit janë shfaqjet e tyre (suijaku, ‘gjurmë’), dhe hyjnitë budiste janë themeli origjinal i kamive (honji), forma e tyre e vërtetë. Termat vijnë nga budizmi Tendai. Ai i përdori, në kapitullin e Sutrës së Lotusit mbi kohëzgjatjen e jetës së Tathagatës, për të dalluar Shakyamunin e përjetshëm (kuonjitsujo, ‘i arritur vërtet në të kaluarën e largët’) nga Shakyamuni historik. Referenca e parë japoneze është në një vepër që mendohet se daton rreth vitit 825. Murgu i Enryaku-ji-t, Eryo, ishte i pari që e përdori suijaku për kamit. Nga fundi i periudhës Heian, kamit e çdo faltoreje i ishte caktuar një budë ose bodhisattva si honji.
Një studim i ndarjes në një faltore. Ai e emërton dekretin qeveritar të vitit 1868 shinbutsu bunri rei ose shinbutsu hanzen rei, i cili urdhëroi ndarjen e perëndive dhe e budëve në të gjitha faltoret shinto. Thotë se kjo i dha fund një tradite rreth një mijëvjeçare në të cilën budizmi dhe Shintoja ishin të bashkuara.
Enciklopedia e Shintos thotë se qeveria e re ngriti një Seksion të Shintos (Jingi Jimuka) në muajin e parë të vitit 1868. Muajin pasues ai u zgjerua në Byronë e Hyjnive (Jingi Jimukyoku). Byroja punoi për ta zbatuar ndarjen e budizmit nga Shintoja. Sipas urdhrit të ndarjes, elementet budiste duhej të hiqeshin nga faltoret, dhe priftërinjtë budistë u hoqën nga udhëheqja e faltoreve.
- Shekulli i 6-të
Budizmi arrin në Japoni
Fillon të ndërthuret me adhurimin e kamive.
- Shekulli i 8-të
Kamitë dhe Budat të ndërthurur
Tempujt ngrihen brenda oborreve të faltoreve, dhe sutrat lexohen para kamive.
- Deri në 1185
Një origjinal budist për çdo kami
Kamit të çdo faltoreje i është caktuar një Buda apo bodisatva si forma e tij e vërtetë.
- 1603-1868
Periudha Edo
Çdokush regjistrohet në një tempull budist, dhe varrimet budiste bëhen rregull.
- 1868
Dekretet e ndarjes
Qeveria e re urdhëron që kamitë dhe Budat të ndahen.
Jo cila nga të dyja, por kujt
Islami nuk pyet cilën nga të dyja të zgjedhësh. Ai bën një pyetje që qëndron poshtë të dyjave: kush i krijoi qiellin dhe tokën? Kojiki, në anglishten e Chamberlain-it, i quan kamit ‘Deities’ (‘Hyjni’). Ai thotë se kamit e tij të parë erdhën në ekzistencë kur filluan qielli dhe toka. Budët e emërtuar si origjinalet e kamive ndryshojnë nga faltorja në faltore, dhe mësuesit budistë nuk i quajnë Krijuesi. Fjalët honji dhe suijaku vijnë nga mësimi i shkollës Tendai për Sutrën e Lotusit. Në kapitullin e saj për kohëzgjatjen e jetës së Budës, Buda thotë se jeta e tij është e pafund, dhe se e fitoi “pasi më parë kam ndjekur një rrugë të duhur”. Ajo që vjen në ekzistencë, ose që e fiton jetën e vet, nuk është Krijuesi i qiellit dhe i tokës. Kurani pyet nëse njerëzit u krijuan prej asgjëje, apo ishin vetë krijuesit. Përgjigjja e tij është se Allahu (﷾) është Krijuesi i të gjitha gjërave, dhe adhurimi i përket vetëm Atij.
“Emrat e Hyjnive që lindën në Rrafshin e Qiellit të Lartë kur filluan Qielli dhe Toka ishin Hyjnia Zot-i-Qendrës-së-Madhërishme-të-Qiellit, pastaj Hyjnia e Lartë-e-Madhërishme-Prodhuese-e-Mrekullueshme, pastaj Hyjnia Hyjnore-Prodhuese-e-Mrekullueshme. Këto tri Hyjni ishin të gjitha Hyjni të lindura vetëm, dhe i fshehën personat e tyre.”
Enciklopedia e Shintos e përkufizon honji suijaku si idenë se hyjnitë budiste shfaqen për një kohë si kami të Shintos, për të shpëtuar qeniet e gjalla në Japoni. Kamit janë shfaqjet e tyre (suijaku, ‘gjurmë’), dhe hyjnitë budiste janë themeli origjinal i kamive (honji), forma e tyre e vërtetë. Termat vijnë nga budizmi Tendai. Ai i përdori, në kapitullin e Sutrës së Lotusit mbi kohëzgjatjen e jetës së Tathagatës, për të dalluar Shakyamunin e përjetshëm (kuonjitsujo, ‘i arritur vërtet në të kaluarën e largët’) nga Shakyamuni historik. Referenca e parë japoneze është në një vepër që mendohet se daton rreth vitit 825. Murgu i Enryaku-ji-t, Eryo, ishte i pari që e përdori suijaku për kamit. Nga fundi i periudhës Heian, kamit e çdo faltoreje i ishte caktuar një budë ose bodhisattva si honji.
“kohëzgjatja e jetës sime është aq e gjatë sa një periudhë e pafund; e kam fituar pasi më parë kam ndjekur një rrugë të duhur.”
“Unë jam Hyjnia, Hyjnia e Madhe, Mposhtësi, i Pamposhturi, Shikuesi i gjithçkaje, Mbajtësi i Pushtetit, Perëndia i Plotfuqishëm, Bërësi, Krijuesi, i Pari, Lindësi, Sunduesi, Babai i atyre që kanë lindur dhe i atyre që ende do të lindin. Këto qenie u krijuan prej meje!”
“Çdo gjë që përjeton ky individ—e këndshme, e dhimbshme ose asnjanëse—është për shkak të krijimit të Perëndisë së Plotfuqishëm.”
“A mos vallë, ata janë krijuar nga hiçi apo mos janë ata krijues të vetvetes?! A mos vallë ata kanë krijuar qiejt dhe Tokën?! Nuk është kështu, por ata nuk janë aspak të bindur.”
“Allahu është Krijuesi i çdo gjëje dhe Ai është Mbikëqyrës i çdo gjëje.”
“Xhamitë i janë kushtuar vetëm Allahut, prandaj mos iu lutni askujt krahas Allahut!”
“Ju keni fenë tuaj, ndërsa unë kam fenë time”
Kurani ka një sure të shkurtër pikërisht për këtë pyetje. Ajo thotë: unë nuk adhuroj atë që adhuroni ju, dhe as ju nuk adhuroni atë që adhuroj unë. Ajo mbaron: Ju keni fenë tuaj, ndërsa unë kam fenë time. Ibn Kethiri thotë se sureja e mohon adhurimin e idhujtarëve dhe urdhëron sinqeritet në adhurim. Et-Taberiu transmeton se ajo iu përgjigj një oferte për t'u alternuar: një vit për zotat e tyre, një vit për Allahun (﷾). Pra, ajeti ka të bëjë me mospërzierjen e adhurimit. Islami nuk e detyron askënd ta pranojë, sepse Kurani thotë gjithashtu se nuk ka detyrim në fe.
“Thuaj: “O ju jobesimtarë! Unë nuk adhuroj çfarë ju adhuroni dhe ju nuk jeni adhurues të Atij që unë adhuroj. Unë nuk do të jem kurrë adhurues i atyre që ju i adhuroni dhe as ju nuk do të jeni adhurues të Atij që unë adhuroj! Ju keni fenë tuaj, ndërsa unë kam fenë time!””
Ibn Kethiri thotë se kjo sure e mohon adhurimin e idhujtarëve dhe urdhëron sinqeritet në adhurim. Ai përmend një transmetim, të prezantuar me ‘thuhet’, se ata e ftuan Profetin (ﷺ) t'i adhuronte idhujt e tyre për një vit ndërsa ata do ta adhuronin Zotin e tij për një vit. Sureja zbriti, duke i thënë ta mohonte plotësisht rrugën e tyre. Për “Ju keni fenë tuaj, ndërsa unë kam fenë time”, ai vë pranë tij 10:41: “Unë kam (shpërblim për) punën time, kurse ju keni (shpërblim për) punën tuaj”.
Et-Taberiu thotë se idhujtarët e popullit të Profetit (ﷺ) i ofruan ta adhuronin Allahun për një vit nëse ai do t'i adhuronte zotat e tyre për një vit, dhe sureja ishte përgjigjja e Allahut. Ai jep transmetime të hershme në këtë kuptim. Në njërin, përmes Ibn Is'hakut, prijësit e kurejshëve thonë: le ta adhurojmë atë që adhuron ti, dhe ti adhuro atë që adhurojmë ne, dhe do ta ndajmë të gjithë çështjen me ty.
“S’ka detyrim në fe, sepse tashmë është dalluar e drejta nga e shtrembra! Ai që mohon idhujt (dhe gjithçka që adhurohet në vend të Allahut) dhe beson në Allahun, ka siguruar lidhjen më të fortë, e cila nuk këputet kurrë. Allahu dëgjon dhe di gjithçka.”
Një lutje për një të porsalindur
Familjet që e çojnë një foshnjë në një faltore po luten për rritjen e lumtur të fëmijës. Edhe prindërit myslimanë luten për fëmijët e tyre, vetëm te Allahu (﷾). Kurani tregon për nënën e Marisë, e cila ia besoi vajzën e saj të porsalindur mbrojtjes së Tij. Ai u mëson gjithashtu besimtarëve të luten: Zoti ynë, na jep gra dhe pasardhës që të jenë gëzim për sytë tanë. Kujdesi për fëmijën është i njëjtë. Lutja shkon drejt e te Ai që i jep jetë çdo fëmije.
Enciklopedia e Shintos e përshkruan hatsumiyamode, ose miyamairi, si vizitën e parë të një foshnje në faltoren e kamit mbrojtës vendor. Zakonisht bie rreth një muaj pas lindjes. Familja lutet për rritjen e lumtur të fëmijës, dhe vizita dikur shënonte pranimin e fëmijës si anëtar i ri i famullisë.
“E kur ajo lindi, tha: “Zoti im! Unë linda femër, - Allahu e di më mirë se çfarë lindi ajo, - e mashkulli nuk është si femra. Unë ia vura emrin Merjeme dhe i kam lënë atë me pasardhësit e saj nën mbrojtjen Tënde nga djalli i mallkuar”.”
“edhe ata që thonë: “O Zoti ynë, dhurona nga gratë tona dhe trashëgimtarët tanë, ç’është prehje për sytë tanë dhe bëna shembull për të mirët!”.”
Një Zot për lindjen, jetën dhe vdekjen
Në Islam, i njëjti Zot është i pranishëm në një lindje dhe në një vdekje. Kurani thotë se Allahu (﷾) jep edhe jetë, edhe vdekje. Allahu (﷾) thotë gjithashtu se Ai është afër, dhe i përgjigjet lutjes së çdo lutësi. Islami është një mënyrë e plotë jete: një Krijues, namazi, ushqimi, familja dhe karakteri së bashku. Ai ju kërkon ta shqyrtoni Kuranin me kujdes dhe të shihni nëse qëndron i qëndrueshëm. Ai ju kërkon gjithashtu ta shqyrtoni Muhamedin (ﷺ), Profetin e fundit, që u dërgua te të gjithë njerëzit.
“Thuaj (o Muhamed): “O njerëz, unë jam i Dërguari i Allahut për të gjithë ju, i Atij që i përket sundimi i qiejve dhe i Tokës. Nuk ka zot tjetër të vërtetë veç Atij; Ai jep jetë dhe vdekje, prandaj besoni në Allahun dhe në të Dërguarin e Tij, Profetin që nuk di shkrim e lexim e që beson në Allahun dhe Fjalët e Tij! Shkoni pas tij, që të jeni në rrugën e drejtë!””
“Kur robërit e Mi (besimtarë) të pyesin për Mua, (thuaju se) Unë jam afër, i përgjigjem lutjeve të lutësit, kur ai më lutet Mua. Prandaj, le t’i përgjigjen thirrjes Sime dhe le të më besojnë Mua, për të qenë në rrugë të drejtë.”
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
“Muhamedi nuk është babai i askujt prej burrave tuaj, por është i Dërguari i Allahut dhe vula e profetëve; Allahu është i Gjithëdijshëm për çdo gjë.”
Pesë përgjigje të sqaruara
Kurani 109:1-6 — Sureja El-Kafirun, ajeti 1-6
“Thuaj: “O ju jobesimtarë! Unë nuk adhuroj çfarë ju adhuroni dhe ju nuk jeni adhurues të Atij që unë adhuroj. Unë nuk do të jem kurrë adhurues i atyre që ju i adhuroni dhe as ju nuk do të jeni adhurues të Atij që unë adhuroj! Ju keni fenë tuaj, ndërsa unë kam fenë time!””
Cituar për
“Ju keni fenë tuaj, ndërsa unë kam fenë time” do të thotë se çdo rrugë është në rregull, kështu që mund t'i mbaj të dyja.
Përgjigjja
E njëjta sure thotë: unë nuk adhuroj atë që adhuroni ju. Ibn Kethiri e lexon si mohim të adhurimit të idhujtarëve dhe si urdhër për sinqeritet. Et-Taberiu transmeton se ajo iu përgjigj një oferte për t'u alternuar në adhurim. Ajeti refuzon ta përziejë adhurimin, dhe gjetkë Kurani thotë se nuk ka detyrim në fe.
Ku përfundon — Ajeti ka të bëjë me mbajtjen e adhurimit të papërzier, dhe zgjedhja për ta pranuar Islamin është e juaja.
Encyclopedia of Shinto: Honjisuijakusetsu
Enciklopedia e Shintos e përkufizon honji suijaku si idenë se hyjnitë budiste shfaqen për një kohë si kami të Shintos, për të shpëtuar qeniet e gjalla në Japoni. Kamit janë shfaqjet e tyre (suijaku, ‘gjurmë’), dhe hyjnitë budiste janë themeli origjinal i kamive (honji), forma e tyre e vërtetë. Termat vijnë nga budizmi Tendai. Ai i përdori, në kapitullin e Sutrës së Lotusit mbi kohëzgjatjen e jetës së Tathagatës, për të dalluar Shakyamunin e përjetshëm (kuonjitsujo, ‘i arritur vërtet në të kaluarën e largët’) nga Shakyamuni historik. Referenca e parë japoneze është në një vepër që mendohet se daton rreth vitit 825. Murgu i Enryaku-ji-t, Eryo, ishte i pari që e përdori suijaku për kamit. Nga fundi i periudhës Heian, kamit e çdo faltoreje i ishte caktuar një budë ose bodhisattva si honji.
Cituar për
Kamit janë gjurmë të budëve, prandaj faltorja dhe tempulli janë një devotshmëri e vetme.
Përgjigjja
Ai mësim i bashkon të dyja, por nuk e bën asnjërën Krijues. Kojiki thotë se kamit e tij erdhën në ekzistencë. Buda i Sutrës së Lotusit thotë se e fitoi jetën e tij të pafund. Një tekst mesjetar shinto e quan Amaterasun, të nderuar si kami i diellit, një formë të Budës kozmik Dainichi. Kukai, themeluesi i budizmit Shingon, mësoi se kozmosi është trupi i Dainichit. Kurani mëson se Krijuesi i qiejve dhe i tokës nuk është ajo që Ai krijoi: “Asgjë nuk i shëmbëllen Atij”. Ai është “i Pari”, dhe “Ai as nuk lind, as nuk është i lindur”.
Ku përfundon — Bashkimi i kamive dhe i budëve nuk emërton asnjë Krijues mbi botën. Kurani e emërton Atë.
Encyclopedia of Shinto: Shinbutsu Bunri
Enciklopedia e Shintos e përshkruan shinbutsu shugo, bashkimin e kamive me budët, të faltoreve me tempujt, dhe të priftërinjve të tyre, si me rrënjë në periudhën Nara (710-94). Budizmi, që arriti në Japoni në shekullin e gjashtë, u bashkua vazhdimisht me Shinton deri te teoria honji suijaku e periudhës mesjetare. Tempujt u ngritën brenda territorit të faltoreve, sutrat lexoheshin në faltore, kamit quheshin bodhisattva, dhe priftërinj me veshje budiste i drejtonin ritet e faltoreve. Në periudhën e hershme moderne mendimtarët e Kokugaku-së dhe priftërinjtë e faltoreve kërkuan që faltoret të ktheheshin në formën e tyre origjinale. Qeveria e Restaurimit e vitit 1868 i nxori urdhëresat e ndarjes në ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit të tretë, me urdhra të tjerë më vonë atë muaj dhe në muajt që pasuan.
Cituar për
Ndarja e vitit 1868 u detyrua nga shteti. Rruga e vërtetë japoneze është t'i bashkosh të dyja.
Përgjigjja
Bashkimi në faltore dhe tempuj u rrit për rreth një mijë vjet, dhe ndarja ishte një urdhër qeveritar. Çështja e Islamit nuk mbështetet te asnjëra. Të bashkuara apo të ndara, pyetja është e njëjtë: kujt i jepet adhurimi?
Ku përfundon — Historia nuk e ndryshon pyetjen. Adhurimi i përket Atij që na krijoi.
Recension i Reader dhe Tanabe, Practically Religious (1998)
Një recension i Ian Reader dhe George J. Tanabe Jr., Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan (1998). Kisala vëren se anketat në Japoni tregojnë përkatësi të ulët fetare krahas pjesëmarrjes së lartë fetare. Reader dhe Tanabe argumentojnë se lutja për përfitime praktike të kësaj bote (genze riyaku) është pjesë përbërëse e besimit dhe praktikës së Shintos dhe të sekteve budiste të themeluara. Sipas tyre, kamitë dhe budat bashkohen në pritjen e njerëzve se të dy mund t'i japin përfitime të tilla. Ata e dallojnë besimin emocional nga besimi njohës, për të shpjeguar pse njerëz që dyshojnë se hajmalitë funksionojnë megjithatë i blejnë në faltore dhe tempuj.
Cituar për
Kamit dhe budët janë ndihmës. Ata e mbrojnë familjen time dhe e bekojnë vitin.
Përgjigjja
Islami mëson se çdo e mirë dhe çdo e keqe është në duart e Allahut (﷾): nëse Ai të cakton ndonjë të mirë, askush nuk mund ta ndalë. Ndërmjetësimi është i vërtetë, por i gjithi i përket Atij dhe vjen vetëm me lejen e Tij. Prandaj një mysliman i kërkon vetë Allahut (﷾) shëndetin dhe sigurinë e familjes, sepse Ai është afër dhe i përgjigjet çdo lutësi.
Ku përfundon — Çdo bekim është i Allahut (﷾) për ta dhënë, dhe Atij mund t'i kërkohet drejtpërdrejt.
Encyclopedia of Shinto: Shinsosai (ritet shinto të varrimit)
Enciklopedia e Shintos shpjegon se kleri budist mori pjesë në varrimet japoneze që nga fundi i shekullit të shtatë. Roli i tyre arriti kulmin në periudhën Edo, kur çdokush duhej të regjistrohej në një tempull budist dhe varrimet bëheshin sipas stilit budist. Varrimet shinto u bënë një nga mundësitë në periudhën moderne. Thotë se ritet budiste përbëjnë ende shumicën dërrmuese të varrimeve japoneze.
Cituar për
Këto zakone i mbaj vetëm për familjen time. Nuk besoj vërtet në to.
Përgjigjja
Islami i mban të forta lidhjet familjare, edhe me prindër që nuk janë myslimanë. Në këto zakone, ajo që kërkon Islami është që adhurimi të shkojë vetëm te Allahu (﷾). Disa raste, si një përkulje përshëndetjeje ose një varrim familjar në një tempull, kërkojnë kujdes. Faqja për zakonet familjare shpjegon më shumë, dhe një dijetar i kualifikuar mund t'i përgjigjet rastit tuaj.
Ku përfundon — Lidhjet familjare mbeten dhe rriten. Adhurimi shkon vetëm te Allahu (﷾).
Këndvështrime
Shintoja dhe budizmi krah për krah
Shumë njerëz në Japoni i mbajnë bashkë zakonet e faltoreve dhe ritet budiste, ashtu si i kanë mbajtur familjet e tyre për breza. Ata nuk shohin asnjë përplasje, sepse secila ka vendin e vet në jetë.
Vizitat në faltore dhe në tempull janë çështje zakoni dhe praktike, jo besimi, prandaj bërja e të dyjave nuk sjell asnjë përplasje.
Kundërpërgjigje
Adhurimi është vetë një praktikë. Islami pyet se kujt i jepen përkuljet, lutjet dhe blatimet, dhe i jep të gjitha vetëm Allahut (﷾).
Secila ka punën e vet: kamit për lindjen dhe festat, budët për të vdekurit.
Kundërpërgjigje
Kurani emërton një Zot që jep edhe jetë, edhe vdekje. Lindja dhe vdekja janë në të njëjtat duar, kështu që një Zot mjafton për të dyja.
Shintoja nderon shumë kami, prandaj nderimi edhe i budëve nuk heq asgjë.
Kundërpërgjigje
Islami mendon se devotshmëria e sinqertë i takon vetëm Allahut (﷾). Adhurimi i ndarë mes shumë vetëve nuk i jepet plotësisht Atij që i krijoi të gjithë.
Kamit dhe budët janë ndihmës. Ata e mbrojnë familjen dhe japin bekime në këtë jetë.
Kundërpërgjigje
Çdo bekim është në duart e Allahut (﷾), dhe askush nuk mund ta ndalë atë që Ai jep. Ndërmjetësimi është i vërtetë, por i përket vetëm Atij dhe vjen vetëm me lejen e Tij. Një mysliman i kërkon vetë Allahut (﷾), sepse Ai është afër dhe i përgjigjet çdo lutësi.
Budiste: honji suijaku
Mësimi mesjetar honji suijaku mendonte se kamit janë gjurmë të budëve dhe bodhisattvave, që shfaqen si kami për të shpëtuar qeniet e gjalla në Japoni. Sipas këtij mendimi, nderimi i të dyjave është një devotshmëri e vetme.
Kamit janë shfaqje të budëve dhe bodhisattvave, prandaj nderimi i të dyjave është në të vërtetë një devotshmëri e vetme.
Kundërpërgjigje
Bashkimi i tyre nuk e bën asnjërin Krijues. Kamit e Kojiki-t erdhën në ekzistencë, dhe Buda i Sutrës së Lotusit e fitoi jetën e tij të pafund. Adhurimi i përket vetëm Krijuesit të të gjitha gjërave, dhe asnjëri prej tyre nuk është Ai.
Historianët: bashkimi dhe ndarja
Kamit dhe budët u bashkuan në faltoret dhe tempujt e Japonisë që nga shekulli i tetë deri më 1868. Bashkimi u rrit gjatë shekujve mes murgjve dhe faltoreve; ndarja e vitit 1868 ishte një urdhër qeveritar.
Bashkimi i kamive dhe i budëve i kishte rrënjët në periudhën Nara. Ai u rrit në honji suijaku në periudhën mesjetare.
Në pranverën e vitit 1868 qeveria e re i nxori urdhëresat e ndarjes. Byroja e saj e Hyjnive punoi për t'i zbatuar.
Pikëpamja islame
Adhurimi i përket Atij që i krijoi qiellin dhe tokën, dhe nuk ndahet. Islami nuk pyet cilën nga dy traditat të ndiqni, por kujt i jepet adhurimi. Ai e fton lexuesin te një Zot i lindjes, jetës dhe vdekjes. Ai i kërkon lexuesit ta peshojë Kuranin dhe Profetin e fundit (ﷺ), dhe ofron një mënyrë të plotë jete.
Lutja, blatimet dhe përkuljet e adhurimit i përkasin vetëm Allahut (﷾); devotshmëria e sinqertë i takon Atij.
Kamit e Kojiki-t erdhën në ekzistencë, dhe Buda i Sutrës së Lotusit e fitoi jetën e tij të pafund. Asnjëri nuk është Krijuesi i qiellit dhe i tokës, të cilit vetëm i takon adhurimi.
“Ju keni fenë tuaj, ndërsa unë kam fenë time” ka të bëjë me mospërzierjen e adhurimit. Askush nuk detyrohet ta pranojë Islamin.
Një Zot jep jetë dhe vdekje dhe e dëgjon çdo lutës. Kurani fton për lexim të kujdesshëm, dhe Muhamedi (ﷺ) u dërgua te të gjithë njerëzit.