A janë li dhe qi pas gjithçkaje?

Zhu Xi thotë se Skaji Suprem (taiji) është thjesht parimi (li) i qiellit, i tokës dhe i të gjitha gjërave. Para qiellit dhe tokës, ishte ky parim. I pyetur nëse parimi vjen para forcës materiale (qi), ai thotë se ato nuk kanë një para dhe pas të vërtetë; por nëse duhet t’i ndjekim pas deri në fillim, parimi vjen i pari. Megjithatë parimi nuk është një gjë më vete: ai është në forcën materiale, dhe pa forcën materiale nuk ka ku të qëndrojë. Forca materiale mund të mblidhet dhe të formojë gjëra. Parimi nuk ka ndjenja apo synime, nuk bën plane dhe nuk bën asgjë; ai është një botë e pastër dhe e hapur pa gjurmë. Forca materiale, mendon ai, lëviz duke u mbështetur te parimi. Ai thotë gjithashtu se mendja e Qiellit dhe e Tokës nuk mund të quhet pa vetëdije, por ajo nuk i mendon gjërat siç bëjnë njerëzit. Citon Mjeshtrin Cheng se lëvizja dhe qetësia nuk kanë pikë fillimi: para lëvizjes ishte qetësia, dhe para qetësisë, lëvizja. I pyetur çfarë ishte para botës së sotme, ai thotë se duhet të ketë qenë një tjetër si ajo. Qielli dhe toka nuk shkatërrohen: kur njerëzit janë krejt pa Udhën, gjithçka bie së bashku në kaos, njerëzit dhe gjërat marrin fund, dhe fillon përsëri.

“fjala ‘Natyrë’ i referohet Ligjit të gjithë universit. Kjo është ajo që quhet ‘Skaji Suprem’.”

“Meqë Dekreti i Qiellit ekziston, duhet të ekzistojë edhe Eteri, sepse vetëm kështu mund të ketë një enë për Ligjin; nëse nuk do të kishte Eter, ku do ta gjente Ligji vendqëndrimin e tij?”

Zhu Xi thotë se Skaji Suprem (taiji) është thjesht parimi (li) i qiellit, i tokës dhe i të gjitha gjërave. Para qiellit dhe tokës, ishte ky parim. I pyetur nëse parimi vjen para forcës materiale (qi), ai thotë se ato nuk kanë një para dhe pas të vërtetë; por nëse duhet t’i ndjekim pas deri në fillim, parimi vjen i pari. Megjithatë parimi nuk është një gjë më vete: ai është në forcën materiale, dhe pa forcën materiale nuk ka ku të qëndrojë. Forca materiale mund të mblidhet dhe të formojë gjëra. Parimi nuk ka ndjenja apo synime, nuk bën plane dhe nuk bën asgjë; ai është një botë e pastër dhe e hapur pa gjurmë. Forca materiale, mendon ai, lëviz duke u mbështetur te parimi. Ai thotë gjithashtu se mendja e Qiellit dhe e Tokës nuk mund të quhet pa vetëdije, por ajo nuk i mendon gjërat siç bëjnë njerëzit. Citon Mjeshtrin Cheng se lëvizja dhe qetësia nuk kanë pikë fillimi: para lëvizjes ishte qetësia, dhe para qetësisë, lëvizja. I pyetur çfarë ishte para botës së sotme, ai thotë se duhet të ketë qenë një tjetër si ajo. Qielli dhe toka nuk shkatërrohen: kur njerëzit janë krejt pa Udhën, gjithçka bie së bashku në kaos, njerëzit dhe gjërat marrin fund, dhe fillon përsëri.

Zhu Xi thotë se nuk bën të flitet për një njeri në qiell që gjykon mëkatet; por as nuk bën të thuhet se asgjë fare nuk sundon. Në të njëjtin kapitull ai thotë se ajo që sundon është vetë parimi. I pyetur për fjalën Qiell në klasikët, ai thotë se ajo nganjëherë do të thotë qiellin e kaltër, nganjëherë atë që sundon, dhe nganjëherë vetëm parimin.

I pyetur nëse fatet e pabarabarta që marrin njerëzit i shpërndan vërtet dikush, apo vijnë vetëm nga takimi i rastësishëm i dy llojeve të forcës materiale, Zhu Xi thotë se ato thjesht rrjedhin nga burimi i madh. Duket kështu, por në të vërtetë nuk ka dikë që i shpërndan: si mund të ketë një person atje lart që i ndan këto? Ajo që thonë Këngët dhe Kronikat e bën të duket sikur ka një person lart, si aty ku flasin për zemërimin e Zotit. Por edhe kjo është vetëm li. Asgjë në botë nuk nderohet më shumë se li, prandaj i jepet emri i Zotit (Di). Në rreshtin ‘Zoti i madh i lartë ua zbriti popullit ndjenjën morale’, fjala ‘zbriti’ mbart kuptimin e sundimit.

“Por megjithatë, ky Sundues nuk është tjetër veçse Ligji. Në gjithë universin nuk ka asgjë më të lartë se Ligji, dhe prandaj termi Sundues.”

Zhu Xi thotë se nuk bën të flitet për një njeri në qiell që gjykon mëkatet; por as nuk bën të thuhet se asgjë fare nuk sundon. Në të njëjtin kapitull ai thotë se ajo që sundon është vetë parimi. I pyetur për fjalën Qiell në klasikët, ai thotë se ajo nganjëherë do të thotë qiellin e kaltër, nganjëherë atë që sundon, dhe nganjëherë vetëm parimin.

Zhu Xi thotë se Skaji Suprem (taiji) është thjesht parimi (li) i qiellit, i tokës dhe i të gjitha gjërave. Para qiellit dhe tokës, ishte ky parim. I pyetur nëse parimi vjen para forcës materiale (qi), ai thotë se ato nuk kanë një para dhe pas të vërtetë; por nëse duhet t’i ndjekim pas deri në fillim, parimi vjen i pari. Megjithatë parimi nuk është një gjë më vete: ai është në forcën materiale, dhe pa forcën materiale nuk ka ku të qëndrojë. Forca materiale mund të mblidhet dhe të formojë gjëra. Parimi nuk ka ndjenja apo synime, nuk bën plane dhe nuk bën asgjë; ai është një botë e pastër dhe e hapur pa gjurmë. Forca materiale, mendon ai, lëviz duke u mbështetur te parimi. Ai thotë gjithashtu se mendja e Qiellit dhe e Tokës nuk mund të quhet pa vetëdije, por ajo nuk i mendon gjërat siç bëjnë njerëzit. Citon Mjeshtrin Cheng se lëvizja dhe qetësia nuk kanë pikë fillimi: para lëvizjes ishte qetësia, dhe para qetësisë, lëvizja. I pyetur çfarë ishte para botës së sotme, ai thotë se duhet të ketë qenë një tjetër si ajo. Qielli dhe toka nuk shkatërrohen: kur njerëzit janë krejt pa Udhën, gjithçka bie së bashku në kaos, njerëzit dhe gjërat marrin fund, dhe fillon përsëri.

“A mos vallë, ata janë krijuar nga hiçi apo mos janë ata krijues të vetvetes?! A mos vallë ata kanë krijuar qiejt dhe Tokën?! Nuk është kështu, por ata nuk janë aspak të bindur.”

“Vërtet, Ne çdo gjë e kemi krijuar me masë të paracaktuar.”

“që ka krijuar gjithçka dhe e ka përpjesëtuar drejt; që ka caktuar fatin e çdo gjëje dhe ia ka rrëfyer rrugën;”

Zhu Xi thotë se nuk bën të flitet për një njeri në qiell që gjykon mëkatet; por as nuk bën të thuhet se asgjë fare nuk sundon. Në të njëjtin kapitull ai thotë se ajo që sundon është vetë parimi. I pyetur për fjalën Qiell në klasikët, ai thotë se ajo nganjëherë do të thotë qiellin e kaltër, nganjëherë atë që sundon, dhe nganjëherë vetëm parimin.

“Krijues i qiejve dhe i Tokës, Ai ju ka dhënë bashkëshorte nga vetja juaj për t’ju shumuar, si dhe bagëti në çifte. Asgjë nuk i shëmbëllen Atij. Ai i dëgjon të gjitha dhe i sheh të gjitha.”

“Sunduesit të Ditës së Gjykimit.”

“Ai është i Pari dhe i Mbrami, i Dukshmi (me argumente) dhe i Padukshmi (me sy). Ai është i Dijshëm për çdo gjë!”

“Ai i ka çelësat e së padukshmes dhe vetëm Ai i njeh ato. Ai e di ç’ka në tokë dhe në det; asnjë gjeth nuk bie, pa e ditur Ai dhe nuk ekziston asnjë kokërr në errësirën e tokës, as e njomë, as e thatë, që të mos jetë shënuar në Librin e qartë (Leuhi Mahfudh).”

“Asnjë njeriu nuk i është dhënë t’i flasë Allahu, përveçse me anë të Frymëzimit ose pas perdes, ose me anën e një Kumtuesi (Engjëlli) të dërguar me lejen e Tij, për të shpallur vullnetin e Tij. Ai, me të vërtetë, është i Lartë dhe i Urtë!”

Lipman përshkruan Han Kitab, librat për Islamin në gjuhën kineze nga dijetarë myslimanë kinezë; një pasazh që citon Lipman thotë se myslimanët kinezë i quajnë me këtë emër (f. 72); Lipman shton se emri përdoret në veriperëndim, ndërsa gjetkë përdoret një titull kinez (kap. 3, shën. 38). Wang Daiyu nga Nankini botoi Zhengjiao zhenquan më 1642, vepra më e hershme e këtij lloji që ka mbijetuar (f. 75). Në parathënien e tij Wang thotë se libri mbështetet plotësisht te nderimi për Shkrimin, me referencë te komentet (f. 76-77). Lipman thotë se Wang u përmbajt te të vërtetat themelore të Islamit, por shkroi me fjalorin e shkollës neokonfuciane të vëllezërve Cheng dhe të Zhu Xi-së; kapitujt e tij të parë janë për njëshmërinë e Allahut dhe për krijimin (f. 77). Libri i tij ka njëzet ese të shkurtra për filozofinë dhe fenë dhe njëzet për ritet dhe ligjet, dhe argumenton për besimin dhe praktikën islame (f. 77-78). Wang e përdori gjithë atë gjuhë filozofike për të kritikuar disa nga idetë e saj themelore dhe për të mbrojtur Islamin (f. 79). Ma Zhu kaloi mbi një dekadë duke studiuar gjuhët dhe tekstet e Islamit, dhe shkroi Qingzhen zhinan (Busulla e Islamit), një udhërrëfyes për mendimin dhe praktikën islame (f. 80). Liu Zhi, më i famshmi nga këta shkrimtarë, studioi programet arabe dhe perse për gjashtë vjet pas shkollimit të tij konfucian (f. 81), dhe shkroi një traktat për pesë shtyllat e Islamit (f. 83).

Në të parën nga tetë lavdërimet e tij për Allahun, ‘I Vetmi’, Ma Zhu shkruan se para se të fillonte Skaji Suprem (taiji), ishte vetëm Zoti i Vetëm i Vërtetë (Zhenzhu). Ai nuk ka të barabartë dhe nuk ka ortak, nuk ka fillim dhe nuk ka mbarim. Shikimi i Tij nuk mbështetet te sytë, e megjithatë Ai i sheh të gjitha; dëgjimi i Tij nuk mbështetet te veshët, dhe të folurit e Tij nuk mbështetet te gjuha. Ai nuk u lind dhe nuk lind askënd. Ai bëri qiellin dhe tokën dhe i mban të gjitha gjallesat. Ai i mbante format e të gjitha gjërave para qiellit, ashtu si një shkrimtar e mban planin e një eseje në mendje para se të marrë penelin. Dhe ashtu si çdo shkronjë e shkruar ka kuptimin e saj, çdo gjë ka parimin e saj (li); Ai i mbante të gjitha parimet që nga fillimi. Për Zotin e Vërtetë, shton Ma Zhu, në të vërtetë nuk ka para dhe pas. Në lavdërimin ‘Fuqia e madhe’, Ma Zhu shkruan se Zoti i Vërtetë e solli në ekzistencë rrënjën e të gjitha gjërave që nuk kanë vetëdije, dhe se kjo quhet Skaji Suprem. Në përdorimin e tij, pra, Skaji Suprem është një gjë e bërë, jo parimi i të gjitha gjërave i Zhu Xi-së.

“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””

“Krijues i qiejve dhe i Tokës, Ai ju ka dhënë bashkëshorte nga vetja juaj për t’ju shumuar, si dhe bagëti në çifte. Asgjë nuk i shëmbëllen Atij. Ai i dëgjon të gjitha dhe i sheh të gjitha.”

“Sot jua përsosa fenë tuaj, e plotësova dhuntinë Time ndaj jush dhe zgjodha që Islami të jetë feja juaj.”

“O besimtarë! Pranojeni Islamin me të gjitha rregullat e tij dhe mos shkoni gjurmëve të djallit, se ai është armiku juaj i përbetuar.”

“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”

“Muhamedi nuk është babai i askujt prej burrave tuaj, por është i Dërguari i Allahut dhe vula e profetëve; Allahu është i Gjithëdijshëm për çdo gjë.”

“Thuaj (o Muhamed): “O njerëz, unë jam i Dërguari i Allahut për të gjithë ju, i Atij që i përket sundimi i qiejve dhe i Tokës. Nuk ka zot tjetër të vërtetë veç Atij; Ai jep jetë dhe vdekje, prandaj besoni në Allahun dhe në të Dërguarin e Tij, Profetin që nuk di shkrim e lexim e që beson në Allahun dhe Fjalët e Tij! Shkoni pas tij, që të jeni në rrugën e drejtë!””