Короткий ответ
Любое время и место вызвали бы тот же вопрос. Ответ Корана: Бог лучше знает, где поместить Свою весть. Значит, место не может показать, что весть ложна, и настоящая проверка — сама весть. Ислам не говорит, что Аравия была единственным местом, где говорил Бог. Коран говорит, что у каждого народа в своё время был посланник, хотя не все названы. В Аравии VII века пришла последняя весть, посланная ко всем людям. Коран говорит, что Бог будет её охранять, и её древнейшие датированные листы несут сегодняшний текст, если не считать мелочей написания. Бог избрал послать её от Дома в Мекке, где, по словам Корана, Ибрахим молился о посланнике. Значит, вопрос ведёт обратно к вести, которую каждый может прочитать и проверить сегодня.
Полное объяснение
Любое время и место вызвали бы тот же вопрос
Весть от Бога должна куда-то прийти. Она должна прийти в какое-то время, к какому-то человеку, на каком-то языке. Приди она в Рим, Индию или Китай, кто-то спросил бы: «почему туда?» Приди она в нашем веке, люди через тысячу лет спросили бы: «почему тогда?» Значит, место и время не могут свидетельствовать против вести, но и доказать её не могут. Проверить можно саму весть и запись того, как она дошла до нас. Собственный ответ ислама — одна фраза Корана: Аллах (﷾) лучше знает, где помещать Своё посольство.
“Аллах лучше знает, где помещать Свое посольство.”
Аравия была не единственным местом, где говорил Бог
Ислам не учит, что Бог не замечал мир до VII века. Коран говорит, что у каждого народа прошёл увещатель и что к каждому народу был отправлен посланник. Он называет некоторых из этих посланников и говорит, что есть другие, о которых он не рассказывает. Он не называет этих других, и эта страница о них не гадает. Значит, вопрос «почему только Аравия?» начинается с ошибки. Другие аяты говорят, что к собственному народу Пророка (ﷺ) до него не приходил увещатель. Классические толкователи читают их как речь о его собственном народе, а не о каждом народе. Некоторые добавляют, что они жили в долгом промежутке между Исой и им.
“Мы послали тебя с истиной вестником и увещателем. Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!”
“Мы отправили к каждому народу посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества». Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение. Идите же по земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!”
“К каждому народу - свой посланник, то будет между нами решено по справедливости, и они не будут обижены.”
“Мы посылали посланников до тебя; о некоторых мы рассказали тебе, о других не рассказывали. Никакому посланнику не подобало приводить знамение, иначе как с соизволения Аллаха. А когда придет повеление Аллаха, будет решено по истине, и проиграют тогда обвиняющие во лжи.”
“Или они скажут: «Измыслил он его!» Да, это - истина от твоего Господа, чтобы ты увещал людей, к которым не приходило увещателя до тебя, - может быть, они пойдут по прямому пути!”
“чтобы увещевать людей, отцов которых не увещевали, и они пренебрегают.”
Объясняет «людей, отцы которых не были увещеваемы» как арабов, ибо до Пророка (ﷺ) к ним не приходил увещеватель. Добавляет, что упоминание лишь их не исключает других, так же как упоминание некоторых членов группы не отменяет общего утверждения. Он отсылает к аятам и широко передаваемым хадисам о его посланничестве ко всем, изложенным при аяте 7:158.
Передаёт слова Катады: имеются в виду курайшиты, неграмотный народ, к которому до Мухаммада (ﷺ) не приходил увещатель. Он передаёт также слова Ибн Аббаса и Мукатиля: это люди промежутка (фатра) между Исой и Мухаммадом. Третье мнение: довод Бога стоял против них через увещание прежних посланников, хотя они и не видели посланника.
Что было новым: одна весть для всех людей
Каждый прежний посланник был послан к своему народу, на его языке. Пророк (ﷺ) сказал, что каждый пророк до него был послан только к своему народу, а он послан ко всему человечеству. Коран велит ему сказать, что он — посланник Аллаха (﷾) ко всем людям. Он говорит, что был открыт, чтобы увещать первых слушателей и всех, до кого он дойдёт. Он также называет его печатью пророков, последним из них. Значит, последняя весть была не для одной Аравии. Аравия была лишь местом, где она началась.
Джабир ибн Абдуллах передаёт, что Пророк (ﷺ) назвал пять вещей, данных ему, которые не были даны ни одному пророку до него. Последняя из них: каждый прежний пророк был послан только к своему народу, а он послан ко всему человечеству.
“Мы отправляли посланников только с языком их народа, чтобы они разъясняли им. Аллах сводит с пути, кого пожелает, и ведет, кого желает. Он - великий, мудрый!”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“И Мы послали тебя только ко всем людям вестником и увещателем, но большая часть людей не знает.”
“Мы послали тебя только как милость для миров.”
“И открыт мне этот Коран, чтобы увещать им вас и тех, до кого он дошел.”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
Последнюю весть надо сохранить, и эту можно проверить
Весть, предназначенная для каждого будущего века, должна дойти до них такой, какой была дана. Коран говорит, что Бог ниспослал Напоминание и будет его охранять. Это утверждение, которое может проверить история. Писцы записывали откровение при жизни Пророка (ﷺ), и многие заучивали его наизусть. Абу Бакр, первый руководитель после него, действовал примерно через два года после его смерти. Он поручил Зайду ибн Сабиту, который записывал откровение для Пророка (ﷺ), собрать его в один том. Два листа в Бирмингемском университете были датированы радиоуглеродным методом, вероятнее всего, временем между 568 и 645 годами. Если не считать мелочей написания, их текст — сегодняшний текст. Коран, который мусульмане читают сегодня, — тот, что читали Пророк (ﷺ) и его сподвижники. Страница о том, как был сохранён Коран, даёт полную запись.
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
Зайд ибн Сабит передаёт, что после того как при Ямаме было убито много знавших Коран наизусть, Абу Бакр попросил его собрать Коран в один том, напомнив, что он записывал откровение для Посланника Аллаха. Зайд собрал его по записям и по памяти людей, и готовый список перешёл от Абу Бакра к Умару, а затем к Хафсе.
Два пергаментных листа с частями сур 18–20, написанными ранним хиджазским письмом. В 2015 году Оксфордская радиоуглеродная лаборатория датировала пергамент периодом между 568 и 645 годами с вероятностью 95,4 процента — промежутком, который охватывает жизнь Пророка (ﷺ) (ок. 570–632). Если не считать мелких особенностей написания, текст на листах — это текст этих сур в том виде, в каком они есть в Коране сегодня.
Исследование саанского палимпсеста (Сана 1) — рукописи, первый, стёртый текст которой лежит под позднейшим стандартным текстом. Один лист был с высокой вероятностью датирован радиоуглеродным методом временем до 671 года. Авторы утверждают, что стёртый нижний текст — список сподвижника того рода, о котором ранние мусульманские источники говорят, что такие существовали до стандартного списка Усмана, и что данные подтверждают сообщение о том, что стандартный текст восходит к Усману. Они заключают, что стандартный текст передаёт чтение Пророка (ﷺ) вернее, чем нижний текст.
Почему Мекка: молитва Ибрахима
Коран даёт собственную причину выбора места. Он говорит, что Ибрахим и его сын Исмаил воздвигли основы Дома. Мусульмане знают его как Каабу, в Мекке. Там они молились, чтобы их потомки предались Богу. Они также просили Его воздвигнуть среди них посланника из них, который прочтёт им Его знамения и научит их писанию и мудрости. Коран называет этот Дом первым домом поклонения, установленным для людей. Далее в той же суре он говорит теми же словами о Пророке (ﷺ). Он — посланник из их среды, читающий знамения и обучающий писанию и мудрости. Ибн Касир, толкователь XIV века, читает эту молитву как исполненную в нём.
“И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исмаил: Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине - слышащий, знающий!”
“Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства - общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам место нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты - обращающийся, милосердный!”
“Господи наш! И воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине - великий, мудрый!”
“как Мы послали среди вас посланника из вашей среды; он читает вам Наши знамения, и очищает вас, и обучает вас писанию и мудрости и обучает вас тому, чего вы не знали раньше.”
“Поистине, первый дом, который установлен для людей, - тот, который в Бекке, - и в руководство для миров! Там - ясные знамения для людей - место Ибрахима, и тот, кто вошел в него, безопасен. А у Аллаха - на людях обязательство хаджа к дому, - для тех, кто в состоянии совершить путь к нему. А кто не верует... то ведь Аллах - богат, превыше миров!”
Объясняет, что Ибрахим молился за жителей Заповедной области в Мекке, прося Бога послать к ним посланника из их же среды, то есть из потомков самого Ибрахима. Считает, что эта принятая молитва совпала с тем, что Бог уже предопределил: Мухаммад (ﷺ), посланный посланником среди неграмотного народа и к нему, и ко всем неарабским народам, людям и джиннам.
Избран Богом, а не по званию или роду
Этот вопрос так же стар, как Коран. Его противники в Мекке спрашивали, почему он не был ниспослан какому-нибудь великому человеку из двух поселений. Коран отвечает, что милость Бога — Ему давать, а не им делить. И он не делает арабов избранным родом. Он говорит, что Бог сделал людей народами и племенами, чтобы они знали друг друга. Самый благородный из них пред Ним — самый благочестивый. И происхождение от Ибрахима никому не покупает места у Бога. Когда Ибрахим попросил вождей из своего потомства, Бог ответил, что Его завет не объемлет неправедных. Пророк (ﷺ) сказал, что кого задержали его дела, того не продвинет вперёд его родословная. Сегодня большинство мусульман — не арабы, как показывает страница о том, только ли ислам для арабов.
“И сказали они: «Отчего бы не был ниспослан этот Коран на человека великого из обоих поселений?» Они разве делят милость Господа твоего?”
“Аллах лучше знает, где помещать Свое посольство.”
“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!”
“И вот, Господь испытал Ибрахима словесами и потом завершил их. Он сказал: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом». Он сказал : «И из моего потомства?» Он сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных».”
Абу Хурайра передаёт более длинное изречение Пророка (ﷺ) о добрых делах и награде за них. Среди них: кто встанет на путь в поисках знания, тому Аллах облегчит путь в Рай; и когда люди собираются в мечети, чтобы читать Коран и изучать его вместе, на них нисходит спокойствие, их покрывает милость и их окружают ангелы. Оно заканчивается так: кого задержали его дела, того не продвинет вперёд его родословная.
Ответ ислама: проверьте весть, где бы она ни началась
Значит, место указывает обратно на весть. Коран представляет себя руководством для каждого, до кого он дойдёт, а дойдёт он до каждого, кто откроет его сегодня. Он призывает читателя к целому образу жизни: вере в единого Бога, поклонению Ему одному и отказу от всякого ложного божества. Любой читатель может его проверить: прочитать и взвесить сказанное в нём против того, что можно проверить. Лишь Бог ведёт прямым путём, и нет принуждения в религии, поэтому выбор за читателем.
“И открыт мне этот Коран, чтобы увещать им вас и тех, до кого он дошел.”
“И Мы послали тебя только ко всем людям вестником и увещателем, но большая часть людей не знает.”
“Мы отправили к каждому народу посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества». Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение. Идите же по земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!”
“Ты не ведешь прямым путем тех, кого хочешь: Аллах ведет, кого желает. Он лучше знает тех, кто идет прямо.”
“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - слышащий, знающий!”
Ответ за ответом
Коран 32:3 — сура «Ас-Сажда», аят 3
“Или они скажут: «Измыслил он его!» Да, это - истина от твоего Господа, чтобы ты увещал людей, к которым не приходило увещателя до тебя, - может быть, они пойдут по прямому пути!”
Приводится как довод для
Коран противоречит себе. Он говорит, что у каждого народа был увещатель, и при этом говорит, что у народа Пророка (ﷺ) до него не было ни одного.
Ответ
Аяты говорят о разном. 35:24 говорит о прошлом в целом: в какое-то время у каждого народа прошёл увещатель. Аяты об арабах говорят о собственном народе Пророка (ﷺ). Ибн Касир, толкователь XIV века, говорит, что 36:6 означает арабов, к которым до него не приходил увещатель. Он добавляет, что упоминание их не ограничивает весть ими. Аль-Куртуби, толкователь XIII века, передаёт мнения ранних учёных о 32:3. Катада говорит, что имеются в виду курайшиты, племя Пророка (ﷺ). Ибн Аббас и Мукатиль говорят, что это люди промежутка между Исой и им. Задолго до этого Исмаил, которого Коран называет посланником и пророком, воздвиг Дом вместе с Ибрахимом.
К чему это приводит — Верны оба аята: у каждого народа в своё время был увещатель, а народ Пророка (ﷺ) долго оставался без него.
Коран 35:24 — сура «Фатыр», аят 24
“Мы послали тебя с истиной вестником и увещателем. Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!”
Приводится как довод для
Если у каждого народа был посланник, где их имена? История не знает таких пророков в большинстве стран.
Ответ
Коран говорит, что не рассказывает истории всех посланников. Большинство народов прошлого вовсе не оставили письменности. Где записи сохранились, они хранят то, что решили сохранить последующие поколения. И Коран говорит, что в каждом народе некоторые отвергли посланного к ним посланника. Каждый прежний посланник был послан к своему народу. Последняя весть была послана ко всем людям, и Коран говорит, что Бог будет её охранять.
К чему это приводит — Отсутствующие имена не свидетельствуют против учения о том, что у каждого народа был увещатель.
Коран 15:9 — сура «Аль-Хиджр», аят 9
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
Приводится как довод для
Любая книга может сказать, что будет сохранена. Это утверждение ничего не доказывает.
Ответ
Одно обещание ничего не доказывает, и страница на нём не держится. Она держится на записи. Писцы записывали откровение при жизни Пророка (ﷺ), а Абу Бакр велел собрать его в один том. Листы, датированные, вероятнее всего, временем между 568 и 645 годами, несут сегодняшний текст, если не считать мелочей написания. Один пергамент в Сане несёт под сегодняшним текстом более старый смытый текст. Он отличается мелкими словами, порядком сур, одной переставленной парой аятов и одним отсутствующим аятом. Его издатели считают его личным списком сподвижника, а сегодняшний текст — более верным. Страница о древнейших рукописях Корана излагает доказательства.
К чему это приводит — Это утверждение может проверить история, и запись его подтверждает.
Коран 49:13 — сура «Аль-Худжурат», аят 13
“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!”
Приводится как довод для
Послать последнего пророка к арабам — значит сделать их избранным народом.
Ответ
Коран говорит, что самый благородный — самый благочестивый, а не самый знатный. Его противникам в Мекке было сказано, что милость Бога — Ему давать. Пророк (ﷺ) был послан ко всем людям, и сегодня большинство мусульман — не арабы.
К чему это приводит — Весть началась среди арабов, но не принадлежит ни одному роду.
Сахих Муслим 2276 — «Книга достоинств», хадис 2276
Василя ибн аль-Аска передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Бог избрал Кинану из потомков Исмаила, избрал курайшитов из Кинаны, избрал бану Хашим из курайшитов и избрал его из бану Хашим. В «Сахих Муслим» это стоит под заголовком о достоинстве происхождения Пророка.
Приводится как довод для
Достоверный хадис говорит, что Бог избрал курайшитов из потомков Исмаила, а род Пророка (ﷺ) — из курайшитов. Значит, родословная имеет значение.
Ответ
Этот хадис говорит о том, где Бог поместил Своего Пророка (ﷺ), а Коран говорит, что Бог лучше знает, где поместить Свою весть. Он никому не даёт положения у Бога по рождению. Бог сказал Ибрахиму, что Его завет не объемлет неправедных из его потомства. Коран осуждает Абу Лахаба, хотя он был родным дядей Пророка (ﷺ). А Пророк (ﷺ) сказал, что родословная не продвинет вперёд того, кого задержали его дела.
К чему это приводит — Бог выбирает, где начнётся Его весть; почёт у Него — лишь по благочестию.
Коран 2:129 — сура «Аль-Бакара», аят 129
“Господи наш! И воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине - великий, мудрый!”
Приводится как довод для
Связь с Ибрахимом — рассказ, придуманный позже, чтобы дать исламу древние корни.
Ответ
Страница приводит молитву Ибрахима как собственный рассказ Корана о месте, а не как доказательство вести. Довод не держится ни на чьём родословном древе. Он держится на вести и её записи, которые может проверить любой читатель.
К чему это приводит — Молитва Ибрахима — причина места в исламе; доказательство вести стоит отдельно от неё.
Сахих аль-Бухари 335 — «Книга таяммума», хадис 335
Джабир ибн Абдуллах передаёт, что Пророк (ﷺ) назвал пять вещей, данных ему, которые не были даны ни одному пророку до него. Последняя из них: каждый прежний пророк был послан только к своему народу, а он послан ко всему человечеству.
Приводится как довод для
Если прежние пророки шли лишь к своим народам, Бог тысячи лет оставлял большую часть человечества без полной вести.
Ответ
Коран говорит, что у каждого народа в своё время был свой увещатель. Он также говорит, что Бог никого не наказывает, пока не придёт посланник. Каждый народ отвечал за то, что до него дошло, и никто — за весть, которая так и не пришла.
К чему это приводит — У каждого народа в его время был увещатель, и никого не судят по вести, которая до него не дошла.
Коран 12:2 — сура «Юсуф», аят 2
“Мы ниспослали ее в виде арабского Корана, - может быть, вы уразумеете!”
Приводится как довод для
Весть на арабском — для арабов. Всем остальным приходится полагаться на переводы.
Ответ
Каждая весть приходит на каком-то языке, и Коран говорит, что каждый посланник говорил на языке своего народа. Сам Коран говорит, что увещает всех, до кого дойдёт. Арабский текст, который читал Пророк (ﷺ), читают и сегодня, поэтому каждый перевод можно с ним сверить.
К чему это приводит — Один язык в начале не ограничивает того, для кого весть.
Бирмингемская рукопись Корана (Mingana 1572a)
Два пергаментных листа с частями сур 18–20, написанными ранним хиджазским письмом. В 2015 году Оксфордская радиоуглеродная лаборатория датировала пергамент периодом между 568 и 645 годами с вероятностью 95,4 процента — промежутком, который охватывает жизнь Пророка (ﷺ) (ок. 570–632). Если не считать мелких особенностей написания, текст на листах — это текст этих сур в том виде, в каком они есть в Коране сегодня.
Приводится как довод для
Бирмингемский диапазон дат начинается до 610 года, значит, он ничего не может показать о Коране Пророка (ﷺ).
Ответ
Радиоуглеродный метод датирует кожу животного, а не письмо, и диапазон — это разброс вероятных дат. Письмо появляется после того, как пергамент изготовлен. Диапазон перекрывает жизнь Пророка (ﷺ), поэтому листы подходят для списка его времени или вскоре после.
К чему это приводит — Датировка подходит для списка, сделанного при жизни Пророка (ﷺ) или около того.
Коран 6:124 — сура «Аль-Анам», аят 124
“Аллах лучше знает, где помещать Свое посольство.”
Приводится как довод для
«Бог лучше знает» — не ответ. Это просто закрывает вопрос.
Ответ
Страница на этом не держится. Она держится на причине, которую может проверить каждый: любое место и время вызвали бы тот же вопрос. Значит, место ничего не решает, а проверить можно весть и её запись. Аят выражает взгляд ислама на то же самое.
К чему это приводит — Место вести ничего не доказывает ни в одну сторону, поэтому проверка переходит к вести.
Взгляды
Скептик: один человек в одном месте — причина сомнения
Если бы Бог хотел, чтобы Его знали все, говорит скептик, Он не говорил бы с одним человеком в одном уголке мира. Весть, данная в одном месте, на одном языке, давным-давно, — то, чего мы ожидали бы, если бы она шла от людей. Скептик добавляет, что жившие до неё или далеко оказались бы обделены.
Бог, Который хотел бы, чтобы Его знали все, открыл бы Себя каждому напрямую, а не одному человеку в Аравии.
Опровержение
Знамение столь ясное, что никто не мог бы усомниться, принуждало бы к вере, а принуждённая вера — не испытание. Коран говорит, что если бы был сведён ангел, дело было бы решено сразу. Вместо этого у каждого народа был посланник, а последняя весть — открытая книга, которую каждый может прочитать и взвесить.
Ислам начался в то время и в том месте, где начался. Это именно то, чего мы ожидали бы, говорит скептик, если бы он вышел из своей культуры.
Опровержение
Каждая весть должна начаться в какой-то культуре, поэтому это подходит и истинной вести, и созданной человеком. Факт, подходящий обоим взглядам, не свидетельствует ни за один. Проверка — сама весть и её запись.
Весть, данную сегодня, с камерами и записями, можно было бы проверить. Весть из VII века — нельзя.
Опровержение
Каждая эпоха кажется ранней для последующих, поэтому любое откровение однажды стало бы старым. Взвесить можно саму весть, как взвешивали её первые слушатели. Её текст можно сверить со списками её собственного века.
Весть для всех людей не пришла бы на одном языке.
Опровержение
Каждая весть должна прийти на каком-то языке, и Коран говорит, что каждый посланник говорил на языке своего народа. Арабский текст, который читал Пророк (ﷺ), читают и сегодня, поэтому каждый перевод можно с ним сверить.
Те, кто жил до Корана или далеко от Аравии, остались без вести Бога.
Опровержение
Коран говорит, что у каждого народа в своё время был увещатель. Он также говорит, что Бог никого не наказывает, пока к ним не придёт посланник.
Исламский взгляд
Бог лучше знает, где поместить Свою весть. У каждого народа в своё время был посланник. Последняя весть была послана из Мекки ко всем людям и сохранена, чтобы до них дойти. Бог избрал послать её от Дома, где, по словам Корана, Ибрахим молился о посланнике.
Любое время и место вызвали бы тот же вопрос. Значит, место вести не может решить, истинна ли она.
Коран говорит, что к каждому народу был отправлен посланник и что не все они названы.
Пророк (ﷺ) сказал, что каждый прежний пророк был послан только к своему народу. Сам он был послан ко всему человечеству.
Коран учит, что Пророк Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям как последний из пророков.
Коран был записан и заучен наизусть при жизни Пророка (ﷺ). Он был собран в один том вскоре после его смерти.
Коран представляет Пророка (ﷺ) как посланника, о котором молились Ибрахим и Исмаил у Дома в Мекке.
Коран оценивает людей по благочестию, а не по народу или племени.