Короткий ответ
Коран рассказывает историю Юсуфа так, как она действительно произошла. Бытие 37 не сходится само с собой. В Бытии Иаков обманут окровавленной одеждой и думает, что Иосиф мёртв (Бытие 37:33–35). В Коране Якуб сразу знает, что его сыновья лгут: «украсили вам ваши души дело» (12:18). Бытие 37 рассказывает две истории сразу. В одной Рувим кладёт Иосифа в ров, чтобы спасти его. В другой Иуда продаёт его. Один стих говорит, что мадианитяне продали Иосифа Потифару (Бытие 37:36). Другой говорит, что Потифар купил его у измаильтян (Бытие 39:1). Иудейские и христианские учёные пытались это согласовать, но каждый ответ добавляет то, чего Библия не говорит. Коран рассказывает историю один раз, шаг за шагом (12:10–21). А для мусульман Коран — мерило для прежних книг, а не наоборот (5:48).
Полное объяснение
Что сделал Иаков
В Бытии братья окунают одежду Иосифа в кровь козла и показывают её отцу. Иаков им верит. Он говорит: «хищный зверь съел его» — и оплакивает его многие дни (Бытие 37:31–35). В Коране братья говорят «съел его волк» и приносят его рубашку «с лживой кровью». Но Якуб не обманут. Он говорит им: «украсили вам ваши души дело» (12:16–18). Годы спустя он говорит: «я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете!» (12:86). Он даже чувствует, что Юсуф жив, прежде чем приходит весть (12:94). Значит, в Коране Якуб — пророк, который видит истину. В Бытии он обманут.
“И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтоб утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в могилу. Так оплакивал его отец его.”
“И пришли они к своему отцу вечером с плачем. Они сказали: «О отец наш! Мы пустились вперегонки и оставили Йусуфа у наших вещей, и съел его волк; но ты не поверишь нам, если бы мы даже и говорили правду». И пришли они с лживой кровью на рубашке. Сказал он: «Да, украсили вам ваши души дело, но - терпение прекрасное... У Аллаха надо искать помощи в том, что вы расписываете».”
“Он сказал: Я жалуюсь на свою скорбь и печаль Аллаху, ведь я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете!”
“И когда отошел караван, сказал их отец: «Я чувствую запах Йусуфа. Если бы вы не считали меня безумцем!»”
Рассказ Корана ясен от начала до конца
В Коране один брат говорит: «Не убивайте Йусуфа». Он велит им вместо этого бросить Юсуфа в глубину колодца, где «подберет его кто-нибудь из проходящих» (12:10). Все соглашаются (12:15). Приходит караван. Человек спускает ведро в колодец и находит Юсуфа (12:19). Юсуфа продают «за малую цену отсчитанных дирхемов», и его покупает человек из Египта (12:20–21). Один замысел, один колодец, один караван. Каждый шаг вытекает из предыдущего.
“Сказал один из них: «Не убивайте Йусуфа, а бросьте его в глубину колодца, - подберет его кто-нибудь из проходящих, если вы это решили сделать».”
“И пришли путники и послали своего ходока; тот спустил ведро свое и сказал: «О радость, это - юноша». И спрятали они его как товар, а Аллах знал, что они делают. И продали они его за малую цену отсчитанных дирхемов. И были они умеренны в этом. И сказал тот, который купил его из Египта, своей жене: «Хорошо помести его, - может быть, он поможет нам, или мы возьмем его за сына». И так Мы утвердили Йусуфа в этой земле и чтобы научить его толкованию событий. Аллах победно завершает Свое дело, но большая часть людей не знает!”
Бытие 37 рассказывает две истории сразу
Прочитайте Бытие 37 медленно, и вы увидите, что история рассказана дважды. Двое братьев спасают Иосифа двумя разными способами. Рувим говорит бросить его в ров, чтобы потом «возвратить его к отцу его» (37:21–22). Затем у Иуды другая мысль: «продадим его Измаильтянам» (37:26–27). Появляются две группы торговцев. По дороге идут измаильтяне (37:25). Но затем проходят мадиамские купцы, и «вытащили Иосифа изо рва» (37:28). Рувим возвращается ко рву, чтобы спасти Иосифа, и находит его пустым. «Отрока нет», — восклицает он: Иосиф исчез (37:29–30). Если братья просто вместе продали Иосифа, почему Рувим не знал? Концов тоже два. Мадианитяне продают Иосифа Потифару (37:36). Но двумя главами позже Потифар покупает его у измаильтян (39:1). Даже сам Иосиф рассказывает это по-разному. Сначала он говорит: «я украден» (40:15). Позже он говорит братьям, что он тот, «которого вы продали в Египет» (45:4).
“И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров сей, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Это говорил он, чтоб избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.”
“И сели есть хлеб; и, взглянув, увидели, вот, идёт из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.”
“И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались.”
“И когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников; а они отвели Иосифа в Египет.”
“Рувим же пришёл опять ко рву, и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?”
“Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.”
“Иосиф же отведён был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей.”
“Ибо я украден из земли Евреев, и здесь также ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу.”
“И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет;”
Ответ первый: «Иосифа продавали много раз»
Раши, иудейский толкователь, умерший в 1105 году, пытается это согласовать. Он говорит, что братья продали Иосифа измаильтянам, измаильтяне продали его мадианитянам, а мадианитяне продали его в Египте. Другие раввины насчитывали четыре продажи и даже пять. Но ни один стих не говорит, что измаильтяне продали его мадианитянам. Это добавляет Раши. Стих говорит, что проходили мадианитяне и «вытащили» Иосифа, так что Раши приходится говорить, что «вытащили» — это братья. В порядке Раши Иосифа ведут в Египет мадианитяне. Однако Бытие 39:1 говорит, что в Египет его привели измаильтяне. И почему Рувим не знал о продаже? Раши даёт две разные догадки: была его очередь прислуживать отцу, или он был в отлучке, постясь. Бытие не говорит ни того ни другого.
Раши, средневековый еврейский комментатор, понимает мадианитян как другой караван и говорит, что Писание показывает: Иосифа продавали несколько раз — братья вытащили его из ямы и продали измаильтянам, измаильтяне — мадианитянам, а мадианитяне — в Египет (по Мидраш Танхума).
О словах «И возвратился Рувим» Раши говорит, что Рувима не было там, когда продавали Иосифа, и приводит две разные причины: была его очередь прислуживать отцу, или он был занят вретищем и постом в покаянии за то, что потревожил ложе отца. Обе взяты из Берешит Рабба 84:19.
О том, как была составлена история: к началу 1990-х годов большинство современных учёных считали историю Иосифа повестью мудрости, написанной одним автором, тогда как другие видят в ней сочинение с ранними и поздними частями. В еврейской традиции раввины понимают разные названия продавцов как цепь продаж: рабби Иегуда насчитывает четыре продажи, а рав Хуна добавляет пятую.
“И когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников; а они отвели Иосифа в Египет.”
“Иосиф же отведён был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей.”
Ответ второй: «Это был один и тот же народ»
Другие говорят, что мадианитяне и измаильтяне были одним народом. Они указывают на Судей 8:24, где мадиамские враги Гедеона названы «Измаильтянами». Но Бытие 37:28 называет их двумя группами в одном предложении. Бытие также говорит, что они происходят от двух разных сыновей Авраама от двух разных матерей: Мадиама, его сына от Хеттуры (25:1–2), и Измаила, его сына от Агари (16:15). И даже если бы они были одним народом, всё равно оставались бы двое братьев, спасающих Иосифа двумя разными способами. Каждый ответ вынужден добавлять то, чего Библия не говорит.
“И сказал им Гедеон: прошу у вас, дайте мне каждый по серьге из добычи своей. Ибо у них были золотые серьги, потому что они были Измаильтяне.”
“И когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников; а они отвели Иосифа в Египет.”
“И взял Авраам ещё жену, именем Хеттура. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиама, Ишбака и Шуаха.”
“Агарь родила Авраму сына; и нарёк Аврам имя сыну своему, рождённому от Агари: Измаил.”
Что говорят некоторые учёные
Некоторые библеисты, такие как Ричард Эллиотт Фридман, говорят, что Бытие 37 — две более древние истории, соединённые позднейшим редактором. В одной Иосифа ведут в Египет измаильтяне. В другой — мадианитяне. Каждая история имеет смысл сама по себе. Трудности начинаются лишь тогда, когда их соединяют. Не все учёные согласны в том, как была составлена глава. Но все они должны объяснить, почему она так много рассказывает дважды.
Печатает пять книг с обозначением каждого источника. В Бытии 37 относит измаильтян, уводящих Иосифа в Египет, к одному источнику (J), а мадианитян, вытаскивающих его изо рва и продающих, — к другому (E), соединённым позднейшим редактором.
О том, как была составлена история: к началу 1990-х годов большинство современных учёных считали историю Иосифа повестью мудрости, написанной одним автором, тогда как другие видят в ней сочинение с ранними и поздними частями. В еврейской традиции раввины понимают разные названия продавцов как цепь продаж: рабби Иегуда насчитывает четыре продажи, а рав Хуна добавляет пятую.
Коран судит Библию, а не наоборот
Критик пользуется Бытием, чтобы судить Коран. Ислам делает наоборот. Аллах (﷾) ниспослал Коран «для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его» (5:48). Арабское слово для охранения, мухаймин, означает хранителя и свидетеля над ним. Коран также повествует сынам Исраила «большую часть того, в чем они расходятся» (27:76). Значит, когда Библия согласна с Кораном, мусульмане её принимают. Когда она расходится с ним, прав Коран. Когда Коран молчит, Пророк (ﷺ) велел мусульманам не верить этому и не называть ложью («Сахих» аль-Бухари 4485). Бытие 37 показывает почему. Книга, которая рассказывает одно и то же событие двумя сталкивающимися способами, не может судить книгу, которая рассказывает его один раз, ясно.
“И Мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху - возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!”
“Поистине, этот Коран повествует сынам Исраила большую часть того, в чем они расходятся.”
Абу Хурайра передаёт, что люди Писания читали Тору на иврите и объясняли её мусульманам по-арабски. Пророк (ﷺ) велел мусульманам не верить им и не называть их лжецами, а говорить: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам (Коран 2:136).
Зачем кому-то это менять?
Критики спрашивают, зачем кому-то менять историю. Но никакая причина не нужна. Коран говорит, что сыны Исраила, нарушившие свой договор, «искажают слова, (переставляя их) с их мест. И забыли они часть того, что им было упомянуто» (5:13). Он также предупреждает о тех, «которые пишут писание своими руками», а потом говорят, что оно от Аллаха (2:79). Изменения могут происходить и по ошибке, и намеренно. Когда две версии истории соединяют в одну книгу, они оставляют следы, подобные тем, что в Бытии 37. Коран рассказывает историю целиком. Он говорит о себе: «это не было измышленным повествованием, но - для подтверждения истинности того, что ниспослано до него» (12:111).
“И за то, что они нарушили свой договор, Мы их прокляли и сделали сердца их жестокими: они искажают слова, (переставляя их) с их мест. И забыли они часть того, что им было упомянуто. И ты не престаешь узнавать об измене с их стороны, кроме немногих их них. Прости же и извини, - ведь Аллах любит добродеющих!”
“Горе же тем, которые пишут писание своими руками, о потом говорят: «Это от Аллаха», - чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!”
“В рассказе о них есть поучение для обладающих разумом; это не было измышленным повествованием, но - для подтверждения истинности того, что ниспослано до него, для разъяснения всякой вещи, руководством и милосердием для людей, которые уверовали.”
Взгляды
Коран неверно передал историю Иосифа
Критики говорят, что рассказ Корана об Иосифе не совпадает с Бытием, значит, Коран ошибается. Они также спрашивают, зачем иудеям когда-либо менять собственную книгу.
В Бытии Иаков думал, что Иосиф мёртв. Коран говорит, что он знал истину. Значит, Коран ошибается.
Опровержение
Это значит судить Коран Бытием. Мусульмане делают наоборот: Коран охраняет прежние книги (5:48) и решает то, в чём расходятся сыны Исраила (27:76). А Бытие 37 даже не согласно само с собой. В нём двое братьев спасают Иосифа, две группы торговцев и два конца (Бытие 37:21–30, 37:36, 39:1).
Раши это объясняет: Иосифа продавали несколько раз.
Опровержение
Только добавляя то, чего Библия не говорит: лишнюю продажу и две разные догадки о том, где был Рувим. А его порядок всё равно сталкивается с Бытием 39:1, которое говорит, что в Египет его привели измаильтяне.
Мадианитяне и измаильтяне были одним народом (Судей 8:24).
Опровержение
Бытие 37:28 называет их двумя группами в одном предложении: проходят «купцы Мадиамские», а Иосифа продают «Измаильтянам». Бытие говорит, что они происходят от двух разных сыновей Авраама от двух разных матерей (25:1–2; 16:15). И всё равно оставались бы двое братьев, спасающих Иосифа двумя разными способами.
Зачем кому-то менять такую мелочь? Для этого нет причины.
Опровержение
Причина не нужна. Коран говорит, что часть послания была забыта (5:13). А соединения двух версий истории в одну книгу достаточно, чтобы оставить такие следы.
Исламский взгляд
Коран рассказывает историю Юсуфа правдиво и ясно, один раз, в одной суре. Он — судья прежних книг. Где Бытие расходится с ним, прав Коран, а само Бытие 37 показывает следы двух историй, соединённых в одну.
В Коране Якуб сразу знает, что его сыновья лгут.
Рассказ Корана ясен от начала до конца: один замысел, один колодец, один караван.
Бытие 37 рассказывает, как Иосифа увели, двумя разными способами. Предлагаемые ответы вынуждены добавлять то, чего Библия не говорит.
Коран охраняет прежние книги и решает то, в чём расходятся сыны Исраила.