Короткий ответ
Потому что ислам просит, чтобы то, что мы слушаем, как и то, что мы говорим и делаем, приближало нас к Богу, а не уводило от Него. Он не против радости и не против красивого голоса. Пророк (ﷺ) позволял девушкам петь и бить в дафф, рамочный барабан, в праздник Ид и на свадьбе (Муслим 892b; аль-Бухари 5147), а его поэт читал стихи в его мечети (аль-Бухари 3212). Ислам отворачивается от двух вещей. Первое — слова, которые зовут к греху или отдают кому-либо то, что принадлежит одному Богу. Когда девушка пропела, что Пророк (ﷺ) знает, что будет завтра, он остановил её, ибо сокровенное знает только Бог (27:65). Второе — музыкальные инструменты. Пророк (ﷺ) назвал их среди того, что некоторые его последователи неправедно сделают дозволенным (аль-Бухари 5590), и четыре школы исламского права считают их запретными. Поэтому мусульмане обращаются к голосу: нашидам, поэзии и прежде всего к чтению Корана. Любовь к музыке — не преграда для ислама.
Полное объяснение
Что сказали Коран и Пророк (ﷺ)
Коран говорит о том, «кто покупает забавную историю, чтобы сбить с пути Аллаха без всякого знания» (31:6). В этом суть дела: то, что уводит человека от Бога. Сподвижника Абдуллаха ибн Масуда спросили об этом аяте. Он сказал, клянусь Аллахом (﷾), что это о пении, и повторил это трижды (Ибн Касир). Пророк (ﷺ) говорил о людях, которые появятся среди его последователей. Они станут считать дозволенными незаконные связи, шёлк для мужчин, опьяняющие напитки и музыкальные инструменты (аль-Бухари 5590). Поэтому четыре школы исламского права считают пение с музыкальными инструментами запретным.
“Среди людей есть и тот, кто покупает забавную историю, чтобы сбить с пути Аллаха без всякого знания, и обращает это в забаву. Они - те, для которых унизительное наказание.”
О тех, кто покупает праздную речь, чтобы сбивать с пути Аллаха, Ибн Касир говорит, что они отворачиваются от Корана к музыкальным инструментам и пению. Он передаёт, что Абдуллах ибн Масуд, спрошенный об этом аяте, сказал: клянусь Аллахом, это о пении, — и повторил это трижды.
Абу Амир или Абу Малик аль-Аш‘ари передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: среди его последователей будут люди, которые станут считать дозволенными незаконные половые связи, шёлк для мужчин, опьяняющие напитки и музыкальные инструменты.
О слушании песен в четырёх школах. Она говорит, что пение с музыкальными инструментами запрещено по согласию четырёх школ, приводя основной труд каждой: «Радд аль-мухтар» Ибн Абидина (ханафиты), где слушание даффа, свирели и тому подобного считается запретным; «аш-Шарх аль-кабир» ад-Дардира (маликиты); «Асна аль-маталиб» Закарии аль-Ансари (шафииты); и «аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалиты). Приводимые ею шафиитский и маликитский труды считают пение без инструментов порицаемым (макрух).
Слова, которые зовут к греху или к ширку
Прежде мелодии ислам смотрит на слова. Девушка на свадьбе пропела, что Пророк (ﷺ) знает, что будет завтра. Он остановил её на этой строке и велел продолжать то, что она пела прежде (аль-Бухари 5147). Сокровенное знает только Бог: «Не знает тот, кто в небесах и на земле, скрытого, кроме Аллаха» (27:65). Поэтому песня запретна, если она отдаёт человеку или святому то, что принадлежит одному Богу, например знание сокровенного, или призывает на помощь кого-либо, кроме Него: «не призывайте с Аллахом никого!» (72:18). То же касается слов, которые делают грех привлекательным или высмеивают веру, — той «забавной истории», что сбивает «с пути Аллаха» (31:6). С инструментами или без, такие слова запретны.
Ар-Рубайи бинт Муаввиз передаёт, что после её свадьбы пришёл Пророк (ﷺ) и сел с ней, а молодые девушки били в дафф и пели стихи, оплакивая её отца, павшего при Бадре. Одна из них пропела: среди нас Пророк, который знает, что будет завтра. Он сказал: оставь это и продолжай то, что говорила прежде.
“Скажи: «Не знает тот, кто в небесах и на земле, скрытого, кроме Аллаха, и не знают они, когда будут воскрешены!»”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
“Среди людей есть и тот, кто покупает забавную историю, чтобы сбить с пути Аллаха без всякого знания, и обращает это в забаву. Они - те, для которых унизительное наказание.”
Что дозволено: голос и дафф
В день Ида в доме Аиши пели две молодые девушки. Когда Абу Бакр возмутился, Пророк (ﷺ) сказал: у каждого народа свой праздник, и это наш праздник (аль-Бухари 952). В другом сообщении о том же дне девушки играли на даффе, рамочном барабане (Муслим 892b). На одной свадьбе он спросил, нет ли развлечения, ведь ансары его любят (аль-Бухари 5162). На другой молодые девушки били в дафф и пели, пока он сидел с невестой (аль-Бухари 5147). Значит, чистые слова, спетые голосом, дозволены. Дозволен и дафф в дни радости, такие как Ид и свадьбы. Некоторые учёные разрешают дафф и в другое время. Об этом мусульманин спрашивает знающего учёного.
Аиша передаёт, что в день праздника у неё были две молодые девушки из ансаров, которые пели то, что ансары декламировали о дне Буаса, и они не были певицами. Абу Бакр возмутился музыкальными инструментами сатаны в доме Посланника Аллаха (ﷺ), и Пророк (ﷺ) сказал: о Абу Бакр, у каждого народа свой праздник, и это наш праздник.
То же сообщение Аиши о двух девушках в день праздника через другую цепочку, в котором сказано, что две девушки играли на даффе, рамочном барабане.
Аиша передаёт, что она приготовила невесту для человека из ансаров, и Пророк (ﷺ) сказал: о Аиша, нет ли у вас развлечения? Ансары любят развлечения.
Ар-Рубайи бинт Муаввиз передаёт, что после её свадьбы пришёл Пророк (ﷺ) и сел с ней, а молодые девушки били в дафф и пели стихи, оплакивая её отца, павшего при Бадре. Одна из них пропела: среди нас Пророк, который знает, что будет завтра. Он сказал: оставь это и продолжай то, что говорила прежде.
Поэзия, нашиды и красивое чтение
Пророк (ﷺ) любил хорошие слова, хорошо сказанные. Его поэт Хассан ибн Сабит читал стихи в мечети, и Пророк (ﷺ) молился за него. Он сказал: о Аллах (﷾), поддержи его Святым Духом, то есть ангелом Джибрилом (аль-Бухари 3212). Коран порицает поэтов, которые «говорят то, чего не делают», «кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела и поминали Аллаха много» (26:224–227). Пророк (ﷺ) хвалил красивый голос Абу Мусы, читающего Коран (аль-Бухари 5048). Нашиды, песни веры, исполняемые одним голосом, продолжают эту традицию. Некоторые мусульманские певцы выпускают версии своих песен только для голоса, например альбом Махера Зейна «Спасибо, Аллах» в версии без инструментов. Некоторые школы всё же считают пение без инструментов порицаемым (макрух), а это меньше, чем запретное (Islamweb). Поэтому мусульманин держит его на своём месте, а Коран — на первом.
Саид ибн аль-Мусайиб передаёт, что Умар вошёл в мечеть, когда Хассан ибн Сабит читал стихи, и выразил неодобрение. Хассан сказал, что читал там стихи в присутствии того, кто был лучше Умара, и Абу Хурайра подтвердил, что Пророк (ﷺ) сказал Хассану: отвечай за меня; о Аллах, поддержи его Святым Духом.
“И поэты - за ними следуют заблудшие. Разве ты не видишь, что они по всем долинам бродят и что они говорят то, чего не делают, кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела и поминали Аллаха много. И получили они помощь после того, как были угнетены, и узнают угнетатели, каким поворотом они обернутся!”
Абу Муса передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал ему: о Абу Муса, тебе дан один из сладких голосов (мазамир) рода Давуда. Книга помещает это среди сообщений о красивом чтении Корана.
Версия первого альбома Махера Зейна «Thank You Allah» (2009), исполненная одними голосами, без инструментов.
О слушании песен в четырёх школах. Она говорит, что пение с музыкальными инструментами запрещено по согласию четырёх школ, приводя основной труд каждой: «Радд аль-мухтар» Ибн Абидина (ханафиты), где слушание даффа, свирели и тому подобного считается запретным; «аш-Шарх аль-кабир» ад-Дардира (маликиты); «Асна аль-маталиб» Закарии аль-Ансари (шафииты); и «аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалиты). Приводимые ею шафиитский и маликитский труды считают пение без инструментов порицаемым (макрух).
| Что | Предписание |
|---|---|
| Слова, зовущие к греху или к ширку | Запрещены, с инструментами или без |
| Музыкальные инструменты | Запрещены в четырёх мазхабах |
| Бубен (дафф) в праздник и на свадьбах | Позволен Пророком (ﷺ) |
| Чистые слова, спетые одним голосом | Не запрещены; некоторые мазхабы считают это нежелательным |
| Стихи с добрыми словами | Дозволены |
| Красивое чтение Корана | Похвально |
Каввали
Каввали — духовное пение из Южной Азии. Его исполняют у святынь и на духовных собраниях под фисгармонию, табла и барабан дхолак (Википедия). Его поют из благочестия, но его инструменты — то, что четыре школы считают запретным. Некоторые стихи призывают святого на помощь или отдают кому-либо, кроме Бога, знание сокровенного. Такие слова неправильны сами по себе, как та строка, которую остановил Пророк (ﷺ) (аль-Бухари 5147; 72:18). Слова хвалы Богу и Его Посланнику (ﷺ), спетые одним голосом, сохраняют благочестие и ничего не теряют.
Каввали — форма духовной песни из Южной Азии, исполняемой прежде всего у суфийских святынь и на собраниях. Группа каввали поёт под фисгармонию, табла и барабан дхолак, с хлопками в ладоши.
О слушании песен в четырёх школах. Она говорит, что пение с музыкальными инструментами запрещено по согласию четырёх школ, приводя основной труд каждой: «Радд аль-мухтар» Ибн Абидина (ханафиты), где слушание даффа, свирели и тому подобного считается запретным; «аш-Шарх аль-кабир» ад-Дардира (маликиты); «Асна аль-маталиб» Закарии аль-Ансари (шафииты); и «аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалиты). Приводимые ею шафиитский и маликитский труды считают пение без инструментов порицаемым (макрух).
Ар-Рубайи бинт Муаввиз передаёт, что после её свадьбы пришёл Пророк (ﷺ) и сел с ней, а молодые девушки били в дафф и пели стихи, оплакивая её отца, павшего при Бадре. Одна из них пропела: среди нас Пророк, который знает, что будет завтра. Он сказал: оставь это и продолжай то, что говорила прежде.
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
Кэт Стивенс: почему он ушёл из музыки и почему вернулся
Знаменитый певец Кэт Стивенс стал мусульманином в декабре 1977 года и взял имя Юсуф Ислам. В 1979 году он продал свои гитары с аукциона на благотворительность и оставил музыку, чтобы посвятить себя образованию и благотворительности. Когда он снова записывался в 1990-х годах, он не использовал инструментов, кроме ударных, а в 2000 году выпустил детский альбом «А — значит Аллах». В 2006 году он вернулся к поп-музыке с альбомом «Ещё одна чашка» (Википедия). Он объяснил свои причины. После терактов 11 сентября 2001 года он почувствовал, что должен строить мосты между людьми, и именно его сын вернул в дом гитару. Он говорит, что верит, что есть харамная музыка и халяльная музыка («Аль-Джазира», 2012). Четыре школы не разделяют его взгляда на инструменты, а мусульманин следует доказательствам, а не известному имени. И всё же его собственные слова согласны с первым пунктом этой страницы: некоторая музыка — харам.
Кэт Стивенс принял ислам в декабре 1977 года и на следующий год взял имя Юсуф Ислам. В 1979 году он продал свои гитары с аукциона на благотворительность и оставил музыкальную карьеру, чтобы посвятить себя образованию и благотворительности среди мусульман. Когда он снова записывался в 1990-х годах, это было на исламские темы, без инструментов, кроме ударных; детский альбом «A Is for Allah» вышел в 2000 году. В 2006 году он вернулся к поп-музыке с альбомом «An Other Cup», первым за 28 лет.
Юсуф Ислам, бывший певец Кэт Стивенс, говорит, что, став мусульманином, он много лет не занимался музыкой. После терактов 11 сентября 2001 года он почувствовал, что должен строить мосты между людьми, и именно его сын вернул в дом гитару. Он говорит, что в Коране нет слова «музыка» и что он верит, что есть харамная музыка и халяльная музыка.
О слушании песен в четырёх школах. Она говорит, что пение с музыкальными инструментами запрещено по согласию четырёх школ, приводя основной труд каждой: «Радд аль-мухтар» Ибн Абидина (ханафиты), где слушание даффа, свирели и тому подобного считается запретным; «аш-Шарх аль-кабир» ад-Дардира (маликиты); «Асна аль-маталиб» Закарии аль-Ансари (шафииты); и «аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалиты). Приводимые ею шафиитский и маликитский труды считают пение без инструментов порицаемым (макрух).
Если вы любите музыку
Никому не нужно ни от чего отказываться, прежде чем стать мусульманином. Ислам стирает то, что было до него, а новый мусульманин учится и меняется шаг за шагом. Взамен музыки ислам предлагает не тишину. Он предлагает поминание Бога, и Коран говорит: «ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (13:28).
Амр ибн аль-Ас перед смертью сказал, что до ислама никто не был ему ненавистнее Пророка (ﷺ) и он хотел убить его. Он рассказал, как пришёл к Пророку, чтобы принять ислам. Он попросил Пророка протянуть правую руку, чтобы присягнуть, а потом отдёрнул свою руку. На вопрос почему он сказал, что хочет поставить условие: чтобы ему было прощено. Пророк спросил, разве он не знает, что ислам стирает всё, что было до него.
“Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, - о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца,”
Взгляды
Ислам против музыки и радости
Музыка — безобидное искусство, которое приносит людям радость. Запрещать её безрадостно, это опирается на слабые доказательства, и даже знаменитые мусульманские музыканты этим пренебрегают.
Ислам запрещает всякую музыку и пение.
Опровержение
Нет. Пророк (ﷺ) позволял девушкам петь и играть на даффе в Ид и на свадьбе (аль-Бухари 952; 5147), а его поэт читал стихи в его мечети (аль-Бухари 3212). Запретны другие инструменты и слова, которые зовут к греху или к ширку.
Доказательства против инструментов слабы и спорны.
Опровержение
Хадис есть в «Сахихе» аль-Бухари (5590), и четыре школы согласны в решении. Немногие учёные, например Ибн Хазм, разрешали инструменты, и аль-Албани написал книгу в ответ им.
Даже Кэт Стивенс вернулся к музыке.
Опровержение
Вернулся, по причинам, которые он объяснил, и он по-прежнему говорит, что есть харамная музыка и халяльная музыка («Аль-Джазира»). Решение опирается на Коран, Пророка (ﷺ) и четыре школы, а не на выбор какого-то одного человека.
Исламский взгляд
Ислам просит, чтобы то, что мы слушаем, приближало нас к Богу. Он принимает красивый голос, поэзию, чтение Корана и дафф в дни радости. Он отворачивается от слов греха или ширка и от музыкальных инструментов, которые четыре школы считают запретными.
Пророк (ﷺ) предупреждал о людях, которые сделают музыкальные инструменты дозволенными, а Ибн Масуд сказал, что 31:6 означает пение.
Четыре школы согласны, что пение с инструментами запретно.
Пророк (ﷺ) остановил строку, приписывавшую ему знание сокровенного.
Чистые слова, спетые голосом, и дафф в Ид и на свадьбах дозволены.