Короткий ответ
Коран и хвалит, и укоряет сынов Израиля (потомков Иакова, которого звали также Израилем), во многом так же, как их собственные пророки. Он называет Тору «руководством и светом» (5:44). Он говорит, что из народа Мусы была община, «которая вела истиной и действовала по ней справедливо» (7:159). В нём есть и суровые аяты. Он говорит, что некоторые нарушили завет и убивали пророков и были прокляты (5:13, 5:78, 3:112). Моисей говорил то же: «Вы были непокорны Господу с того дня, как я узнал вас» (Второзаконие 9:24). Коран судит по вере и делам, никогда по рождению. «Не одинаковы они» (3:113), и дверь остаётся открытой (5:65). Мусульманин может жениться на иудейке и есть пищу иудеев (5:5). Ниже каждый суровый аят приведён полностью вместе с тем, как его понимали классические толкователи (ранние учёные, объясняющие Коран).
Полное объяснение
Судят по вере и делам, никогда по рождению
Коран чтит праведных Израиля во всякую эпоху. Он говорит, что пророки, «раввины и книжники» судили по Торе, Закону, данному через Моисея (5:44). Он говорит, что Бог превознёс Израиль «над мирами» (2:47). Он держит дверь открытой: «Мы очистили бы с них их скверные деяния» (5:65). Это образец самой Торы. В ней есть проклятия на непокорных, а затем завет вспоминается, когда они признаются. То, чего Коран просит от Израиля, — то же, чего просит Тора. Он просит их соблюдать завет и слушать пророка, которого Бог обещал воздвигнуть (Второзаконие 18:18).
“Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники - сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные.”
“О сыны Исраила! Вспомните милость мою, которую Я оказал вам, и что Я превознес вас над мирами.”
“А если бы обладатели писания уверовали и были богобоязненны, Мы очистили бы с них их скверные деяния и ввели бы их в сады благодати.”
“Тогда признаются они в беззаконии своём и в беззаконии отцов своих, в вероломстве, которое они совершили против Меня, и в том, что шли против Меня. И Я также пойду против них и введу их в землю врагов их; и если тогда смирится необрезанное сердце их и они понесут наказание за беззаконие своё, — то Я вспомню завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню.”
“О сыны Исраила! Вспомните милость Мою, которую Я оказал вам, и верно соблюдайте Мой завет, тогда и Я буду соблюдать завет с вами. Меня страшитесь”
“Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему; а кто не послушает слов Моих, которые он будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.”
5:82 и 5:51 — аяты, которые приводят чаще всего
Два аята, которые приводят чаще всего, — 5:82 и 5:51. Аят 5:82 обращён к Пророку (ﷺ): «ты, конечно, найдешь». Он называет иудеев и многобожников сильнейшими во вражде к верующим. Он называет тех, кто говорит «Мы - христиане!», самыми близкими по любви. Ат-Табари (ум. 923) — один из ранних толкователей Корана. Он понимает 5:82 как сообщение Бога Пророку (ﷺ) о том, что тот встретит. Похвалу он относит к определённым христианам времени Пророка (ﷺ), которые услышали Коран и уверовали. Среди них были посланцы Негуса, царя Абиссинии (Эфиопии). Арабская форма, ля-таджиданна, — усиленное будущее время, обращённое к Пророку (ﷺ): она говорит ему, что он найдёт среди людей, которых встретит. Это утверждение, а не правило об иудеях в какую-либо позднейшую эпоху, и оно не даёт мусульманам никакого повеления. Не является оно и приговором каждому иудею: тот же Коран говорит: «Не одинаковы они» (3:113). Аят 5:51 запрещает брать иудеев и христиан в авлия. Перевод Юсуфа Али, используемый на этом сайте, передаёт это слово как «друзья и покровители». Ат-Табари объясняет его как помощников и союзников против верующих. Он считает запрет общим для всех верующих. Он уверен, что аят был ниспослан о лицемере, человеке, который заявлял об исламе, но не держался его. Этот человек сохранял такой союз из страха. Следующий аят показывает таких людей, которые боятся, «что нас постигнет поворот удачи» (5:52). Та же сура позволяет мусульманину жениться на иудейке (5:5).
“Ты, конечно, найдешь, что более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники, и ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: «Мы - христиане!» Это - потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся.”
Ат-Табари понимает аят как сообщение Бога Пророку (ﷺ), которого его толкование называет, о том, что он обнаружит: иудеи и идолопоклонники сильнее всех во вражде к тем, кто уверовал в него. Похвалу он относит к христианам, которые услышали Коран и уверовали: к Негусу Абиссинии и его посланцам или к людям, следовавшим закону Исы, которые затем приняли ислам. Их близость он объясняет их благочестием и смирением перед истиной. Он противопоставляет их тем иудеям, о которых говорит аят и которые, по его словам, издавна привыкли убивать пророков и искажать откровение. Таково обвинение аятов 2:61 и 3:112, которое делает и собственная исповедь Израиля в Неемии 9:26.
“Не одинаковы они, - среди обладателей писания есть община стойкая: они читают знамения Аллаха в часы ночи, совершая поклонение. Они веруют в Аллаха и последний день приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого. Они спешат друг перед другом в совершении благого; они - праведники. Что бы вы ни сделали доброго, никогда его не будет отрицать за вами. Поистине, Аллах знает богобоязненных!”
“О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они - друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!”
“Ты видишь, как те, в сердцах которых болезнь, поспешают среди них, говоря: «Мы боимся, что нас постигнет поворот удачи!», - а может быть, Аллах доставит победу или какое-нибудь повеление от Себя, и они окажутся раскаивающимися в том, что скрывали в своих душах,”
Ат-Табари объясняет аят как запрет верующим брать иудеев и христиан в помощники и союзники (ансар ва-хулафа) против людей веры. Он приводит три возможных повода, среди них то, что Убада ибн ас-Самит отказался от союза со своими иудейскими союзниками, а Абдуллах ибн Убайй сохранил свой. Он говорит, что ни одно сообщение, устанавливающее повод, не достаточно достоверно, чтобы на него полагаться. Он уверен, что аят был ниспослан о лицемере, который сохранял такой союз из страха, как показывает следующий аят (5:52). Он считает запрет общим для всех верующих, каков бы ни был его повод.
“Сегодня разрешены вам блага; и пища тех, кому даровано писание, разрешается вам и ваша пища разрешается им. И целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано писание до вас, если вы им дали их вознаграждение, будучи целомудренными, не распутничая и не беря наложниц. А если кто отрекся от веры, то у него - дело тщетно, и он в последней жизни - в числе потерпевших убыток.”
Аяты о проклятии: 5:13, 5:64, 5:78 и 9:30
Четыре аята говорят о проклятии, и каждый называет дело или слово. Аят 5:13 говорит, что Бог проклял тех, кто нарушил договор. Но он исключает из своего обвинения в измене «немногих» и заканчивается словами: «Прости же и извини». Аят 5:64 осуждает слова «Рука Аллаха привязана!» словами «прокляты они». Ибн Аббас был двоюродным братом Пророка (ﷺ) и ранним знатоком Корана. Он говорит, что эти слова значили, что Бог скуп, а не что Его рука связана. Икрима, ученик Ибн Аббаса, говорит, что аят был ниспослан об одном человеке, Финхасе-иудее. Аят добавляет: «Мы бросили между ними вражду и ненависть до дня воскресения». Ат-Табари понимает это как вражду между иудеями и христианами. Аят 5:78 возлагает проклятие на «тех из сынов Исраила, которые не веровали», через Давуда и Ису. Оба были сынами Израиля, укорявшими собственный народ. Ибн Аббас говорит, что это проклятие стоит в каждом писании, от Торы до Корана. Причина — в 5:79: они не удерживали друг друга от дурного, что совершали. Аят 9:30 осуждает слова о том, что Ездра (Узайр) — сын Бога. Он заканчивается словами: «Пусть поразит их Аллах!» Ат-Табари записывает два сообщения о том, кто это сказал: один человек или группа иудеев, пришедших к Пророку (ﷺ) в Медине.
“И за то, что они нарушили свой договор, Мы их прокляли и сделали сердца их жестокими: они искажают слова, (переставляя их) с их мест. И забыли они часть того, что им было упомянуто. И ты не престаешь узнавать об измене с их стороны, кроме немногих их них. Прости же и извини, - ведь Аллах любит добродеющих!”
“И сказали иудеи: «Рука Аллаха привязана!» У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет! Руки у Него распростерты: расходует Он, как желает. И конечно, у многих из них низведенное тебе от твоего Господа только увеличивает заблуждение и неверие. Мы бросили между ними вражду и ненависть до дня воскресения. Как только они зажгут огонь для войны, тушит его Аллах. И стремятся они по земле с нечестием, а Аллах не любит распространяющих нечестие!”
Ат-Табари объясняет, что «Рука Аллаха привязана!» означало, что Бог скуп и удерживает Свою щедрость, поскольку арабы говорят о дарении как о деле руки. Он передаёт слова Ибн Аббаса: они имели в виду не то, что рука Бога связана, а то, что Он скуп и удерживает то, что у Него есть. Икрима говорит, что аят был ниспослан о Финхасе-иудее. Слова «Мы бросили между ними вражду и ненависть до дня воскресения» ат-Табари понимает как вражду между иудеями и христианами, как и Муджахид. Слова «Как только они зажгут огонь для войны» он понимает как их сбор, чтобы восстать против своих противников, который Бог рассеивает; Муджахид говорит, что это война против Мухаммада (ﷺ). Их стремление «с нечестием» он понимает как то, что эти иудеи и христиане ослушиваются Бога, отвергают Его знамения и отрицают Его посланников.
“Прокляты те из сынов Исраила, которые не веровали языком Дауда и Исы, сына Марйам! Это - за то, что они ослушались и были преступны.”
Ат-Табари передаёт от Ибн Аббаса, что неверующие из сынов Израиля были прокляты в каждом писании: в Торе во времена Мусы, в Псалмах во времена Давуда, в Евангелии во времена Исы и в Коране во времена Мухаммада (ﷺ). Причину он даёт из следующего аята (5:79): они не удерживали друг друга от дурного, что совершали.
“И сказали иудеи: «Узайр - сын Аллаха». И сказали христиане: «Мессия - сын Аллаха». Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены!”
Ат-Табари приводит два мнения о том, кто сказал: «Узайр — сын Аллаха». Одно говорит, что это был один человек по имени Финхас. Другое, от Ибн Аббаса, называет Саллама ибн Мишкама, Нумана ибн Ауфу, Шаса ибн Кайса и Малика ибн ас-Сайфа. Эти люди спросили Пророка (ﷺ), как им следовать за ним, если он не считает Ездру сыном Бога. Он передаёт также от Ибн Аббаса, что это высказывание возникло потому, что Ездра восстановил Тору после того, как она была забыта.
Унижение и бедствия: 2:61, 3:112 и 7:167
Аяты 2:61 и 3:112 говорят об унижении, и оба называют причину. Аят 3:112 говорит о людях Писания, иудеях и христианах. Он говорит, что они поражены унижением, «где бы ни находились». Он называет причину: «они не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков». Аят 2:61 называет ту же причину. Ат-Табари относит 3:112 к иудеям, отвергшим Пророка (ﷺ), где бы они ни жили, в землях мусульман или в других. Аят исключает тех, кто «с вервью Аллаха и с вервью людей» (у Юсуфа Али — «под договором (защиты)»); арабское слово — хабль, верёвка. Ат-Табари понимает эту вервь как договор, который хранил их жизни, имущество и детей. Он также называет этот рассказ напоминанием, чтобы они, может быть, обратились, и предостережением мусульманам. Аят говорит о суде Бога; он никому не даёт роли в его исполнении. Следующий аят после 3:112 начинается словами: «Не одинаковы они» (3:113). Аят 7:167 идёт после истории о нарушивших субботу, и ат-Табари относит его к иудеям. Он говорит, что Бог будет посылать на них «до дня воскресения» тех, кто будет подвергать их наказаниям. Ибн Аббас понимает это как джизью, которую брали Пророк (ﷺ) и его община. Джизья была налогом, который платили немусульмане под мусульманской властью. Что бы ни имел в виду Ибн Аббас, аят не даёт ни одному мусульманину и ни одному государству никакой задачи против иудеев сегодня. Аят заканчивается словами: «прощающ, милосерд». Следующий аят говорит, что Бог испытал их, «может быть, они обратятся» (7:168). Тора налагает то же проклятие за нарушенный завет: «и между этими народами не успокоишься» (Второзаконие 28:65). Но Бог говорит: «Я не отвергну их» (Левит 26:44). Ни один из этих аятов не даёт мусульманину права обижать кого-либо: справедливость повелена ко всем (5:8, 60:8).
“Поражены они унижением, где бы ни находились, если только не с вервью Аллаха и не с вервью людей. Они оказались под гневом Аллаха, и поражены они бедностью. Это - за то, что они не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права. Это - за то, что они ослушались и были преступниками.”
“И вот вы сказали: «О Муса! Мы не можем стерпеть одинаковой пищи. Воззови ради нас к твоему Господу, пусть Он изведет нам то, что произращает земля из своих овощей, кабачков, чесноку, чечевицы и луку». Сказал он: «Неужели вы просите заменить тем, что ниже, то, что лучше? Спуститесь в Египет, и вот - для вас то, что вы просите». И воздвигнуто было над ними унижение и бедность. И оказались они под гневом Аллаха. Это - за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости! Это - за то, что они ослушались и были преступниками!”
Ат-Табари относит аят к иудеям, отвергшим Мухаммада (ﷺ): унижение было наложено на них, где бы они ни были, в землях мусульман или идолопоклонников. Он передаёт от аль-Хасана, что эта община застала их платящими джизью магам и что Бог унизил их и поставил под ноги мусульманам. «Вервь» (хабль) он объясняет как договор и обещание безопасности, которое хранило их жизни, имущество и детей. Он считает, что исключение не снимает унижения: оно остаётся на них с этим договором или без него. Причину он даёт из аята: неверие в знамения Бога, убийство пророков, ослушание и преступление. Он говорит, что Бог рассказал о позоре и гневе, постигших тех, кто преступал Его границы, по двум причинам. Это было напоминанием им, чтобы они, может быть, обратились. И это было предостережением «нашей общине», чтобы она не шла их путём и не встретила того же конца.
“Не одинаковы они, - среди обладателей писания есть община стойкая: они читают знамения Аллаха в часы ночи, совершая поклонение. Они веруют в Аллаха и последний день приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого. Они спешат друг перед другом в совершении благого; они - праведники. Что бы вы ни сделали доброго, никогда его не будет отрицать за вами. Поистине, Аллах знает богобоязненных!”
“И вот возвестил Господь твой: «Воздвигну Я против них до дня воскресения тех, кто будет подвергать их злым наказаниям». Поистине, Господь твой быстр в наказаниях, и, поистине, Он прощающ, милосерд!”
“И распределили Мы их по земле народами: среди них и праведные, среди них и худшие, чем это. И испытали Мы их добром и злом, - может быть, они обратятся!”
Ат-Табари понимает аят 7:167 как объявление Бога, что Он будет посылать на иудеев до Судного дня тех, кто будет заставлять их страдать. Он сообщает, что, как говорили, это арабы. Они воевали с теми, кто не принимал ислама и не платил джизьи, а для тех, кто её платил, она была знаком приниженности. Он передаёт от Ибн Аббаса: это джизья, а налагают её Мухаммад (ﷺ) и его община до Судного дня. О конце аята он говорит, что Бог скор в наказании тех, кто заслуживает его неверием и ослушанием. Он прощает того, кто кается и возвращается к повиновению Ему. Об аяте 7:168 он говорит, что «праведные» — это те, кто верует в Бога и Его посланников. Он говорит, что Бог описал их так до того, как они отвратились от своей религии, и до того, как к ним был послан Иса. Слова «может быть, они обратятся» он понимает как призыв вернуться к повиновению Богу и покаяться.
“Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей; а Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание глаз и изнывание души.”
“И при всём том, когда они будут в земле врагов их, Я не отвергну их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их совершенно и расторгнуть завет Мой с ними, ибо Я Господь Бог их.”
“О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это - ближе к богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!”
“Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых!”
Аяты об «обезьянах»: 2:65, 7:166 и 5:60
Три аята говорят о людях, превращённых в обезьян. Аяты 2:65 и 7:166 рассказывают о нарушивших субботу в одном селении у моря (7:163). Бог сказал им: «Будьте обезьянами презренными!» Аят 5:60, обращённый к «обладателям писания» (5:59), говорит о людях прошлого, «из них» Он сделал «обезьян и свиней». Пророк (ﷺ) сказал, что Бог не давал тем, кого превращал, ни потомства, ни продолжения. Он добавил, что обезьяны и свиньи существовали и до них. Так что превращённые не оставили никого, кто жил бы сегодня, а использовать эти аяты как оскорбление иудеев — злоупотребление.
“Вы знаете тех из вас, которые нарушили субботу, и Мы сказали им: «Будьте обезьянами презренными!»”
“И спроси у них о селении, которое было около моря, как они преступали в субботу, когда приходили к ним их рабы в день субботы, поднимаясь прямо. А в тот день, когда они не праздновали субботы, они не приходили к ним. Так Мы испытываем их за то, что они нечестивы!”
“Когда же они преступили то, что им запрещали, Мы сказали им: « Будьте обезьянами презренными!»”
“Скажи: «О обладатели писания! Неужели вы мстите нам только за то, что мы уверовали в Аллаха и что было низведено нам, и что было низведено раньше, и за то, что большая часть вас - распутники?»”
“Скажи: «Не сообщить ли мне вам более злостное, чем это, по награде у Аллаха? Тот, кого проклял Аллах и на кого разгневался, и сделал из них обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту. Эти - злостнее по месту и более сбившиеся с ровного пути».”
Абдуллах ибн Масуд передаёт, что при Пророке (ﷺ) упомянули обезьян и, как думает один из передатчиков, свиней как превращённых людей. Он сказал, что Бог не давал тем, кого превращал, ни потомства, ни продолжения и что обезьяны и свиньи существовали и до того.
Ещё три суровых аята: 3:110, 62:5 и 2:96
Часто приводят ещё три аята. Аят 3:110 сначала спрашивает с мусульман. Они лучшая из общин лишь пока приказывают одобряемое, удерживают от неодобряемого и веруют. О людях Писания он говорит, что среди них есть верующие, «но большая часть - распутники». Аят 62:5 сравнивает тех, кому был дан Закон Моисея и кто не исполнил его, с ослом, несущим книги. Ибн Аббас делает осла подобием всякого, кто читает Книгу и не следует ей. Пророк Иеремия говорил подобное о книжниках своего времени: «напрасно трудилась лживая трость книжников». Аят 2:96, как и 5:82, обращён к Пророку (ﷺ): «ты найдешь, что они». Ат-Табари понимает 2:94–96 как вызов, брошенный иудеям Медины и их раввинам во времена Пророка (ﷺ). Они притязали на Последнюю обитель, будущую жизнь, как исключительно свою (2:94). Если бы она была их, они не боялись бы смерти, а они «самые жадные из людей к жизни». Иеремия укорял ту же ложную надежду на призвание: «храм Господень, храм Господень, храм Господень». Коран задаёт мусульманам тот же вопрос: «Разве вы довольны ближней жизнью больше последней?» (9:38).
“Вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха. А если бы уверовали обладатели писания, было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большая часть - распутники.”
“Те, кому было дано нести Тору, а они ее не понесли, подобен ослу, который несет книги. Скверно подобие людей, которые считали ложью знамения Аллаха! Аллах не ведет людей неправедных!”
Ат-Табари объясняет осла как несущего книги знания, которыми он не может воспользоваться. Таковы и те, кому была дана Тора, но кто не поступал по ней и не уверовал в Мухаммада (ﷺ), за которым она велела им следовать. Он передаёт от Ибн Аббаса: Бог сделал это подобием всякого, кто читает Книгу и не следует тому, что в ней.
“Как вы говорите: «Мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, поистине, напрасно трудилась лживая трость книжников.”
“И действительно, ты найдешь, что они - самые жадные из людей к жизни, даже среди тех, которые придали (Аллаху) сотоварищей; всякий из них захотел бы, чтобы ему дана была жизнь в тысячу лет. Но и то не отдалит его от наказания, что ему будет дарована долгая жизнь: ведь Аллах видит, что они делают!”
“Скажи: «Если будущее жилище у Аллаха для вас исключительно, помимо людей, то пожелайте смерти, если вы правдивы!»”
Ат-Табари понимает аят 2:94 как довод, который Бог дал Своему Пророку (ﷺ) против иудеев, живших вокруг него в Медине. Этим, говорит он, Бог разоблачил их раввинов и учёных. Они утверждали, что Последняя обитель принадлежит лишь им, и им было предложено пожелать смерти, если они правдивы. Аят 2:96 он понимает как обращённый к Пророку (ﷺ) о тех же иудеях. Он говорит, что они боялись смерти, потому что знали, что ждёт их за неверие.
“Не надейтесь на обманчивые слова, говоря: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень».”
“О вы, которые уверовали! Почему, когда говорят вам: «Выступайте по пути Аллаха», вы тяжело припадаете к земле? Разве вы довольны ближней жизнью больше последней? Ведь достояние ближней жизни в сравнении с будущей - ничтожно.”
Собственные пророки Израиля сказали это первыми
Главные обвинения не новы. Они уже есть в Танахе, Еврейской Библии, сказанные от имени Бога. Это непокорность, нарушенный завет, Закон, который несли, но не соблюдали, и убитые пророки. Моисей сказал Израилю, что они были непокорны «с того дня, как я узнал вас». Исаия называет Израиль сыновьями, которые возмутились. Он тоже ставит Израиль ниже вьючного животного: осёл знает ясли господина своего, «а Израиль не знает». Иеремия говорит, что трость книжников трудилась напрасно, почти как 62:5 говорит о Законе, который несли и не соблюдали. Он проклинает человека, который не послушает слов завета, как и 5:13. Молитва в Неемии 9 исповедует, что Израиль «умертвил пророков Твоих». Паралипоменон рассказывает, как побили камнями пророка Захарию во дворе Храма по приказанию царя. Таково обвинение 2:61 и 3:112. В Числах 11 есть огурцы, лук и чеснок из 2:61. Евреи принимают эти слова от собственных пророков. Так что суровые аяты — не новый род речи об Израиле. Главный вопрос в том, исходит ли Коран от того же Бога.
“Помни, не забудь, как ты раздражал Господа Бога твоего в пустыне; с того дня, как ты вышел из земли Египетской, до самого прихода вашего на это место вы были непокорны Господу.”
“Вы были непокорны Господу с того дня, как я узнал вас. —”
“Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ, обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — обратились назад.”
“Как вы говорите: «Мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, поистине, напрасно трудилась лживая трость книжников.”
“и скажи им: так говорит Господь Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего,”
“Но они сделались упорны и возмутились против Тебя, и отбросили закон Твой за спины свои, умертвили пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления.”
“И дух Божий облёк Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышенное место пред народом и сказал им: «Так говорит Бог: для чего вы преступаете повеления Господни? Не будет успеха вам; так как вы оставили Господа, то и Он оставил вас». И сговорились против него и побили его камнями, по приказанию царя, во дворе дома Господня.”
“Пришлый сброд, который был среди них, стал прихотничать, а с ним и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: «Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук, и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших». —”
Кого имеют в виду аяты похвалы
Аяты похвалы в Коране нужно читать так же точно, как его суровые аяты. Толкователи относили большинство из них к людям, которые уверовали в Пророка (ﷺ), когда он пришёл. Ат-Табари передаёт от Ибн Аббаса, что 3:85 был ниспослан после 2:62. Он понимает это так, что Ибн Аббас считал 2:62 отменённым, то есть заменённым позднейшим аятом. Собственное прочтение ат-Табари не нуждается в отмене. Он относит 3:113–115 к Абдуллаху ибн Саламу и другим иудеям Медины, принявшим ислам вместе с ним. Он относит 3:199 к мусульманам из иудеев и христиан. «Народ соразмерный» из 5:66 он понимает как тех, кто говорит правду об Исе. Муджахид, другой ученик Ибн Аббаса, называет их мусульманами из людей Писания. Ат-Табари понимает 7:159 прямо — о праведной группе народа Мусы. Так что эти аяты — не похвала иудеям как иудеям. Они хвалят веру и дела, во времена Моисея и во времена Пророка (ﷺ).
“Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны.”
Слова «которые уверовали в Аллаха и в последний день», сказанные об иудеях, христианах и сабиях, ат-Табари понимает как веру в Мухаммада (ﷺ) и то, что он принёс, сохранённую до смерти. Он передаёт от ас-Судди, что вера иудея заключалась в том, чтобы держаться Торы и пути Мусы, пока не пришёл Иса. Муджахид и ас-Судди говорят, что аят был ниспослан о христианах, которых знал Салман аль-Фариси и которые умерли до пророческой миссии Пророка (ﷺ). Он передаёт от Ибн Аббаса, что затем Бог ниспослал аят 3:85, и понимает это так, что Ибн Аббас считал аят 2:62 отменённым. Сам он предпочитает своё первое толкование, которое находит более близким к прямому тексту.
“Не одинаковы они, - среди обладателей писания есть община стойкая: они читают знамения Аллаха в часы ночи, совершая поклонение. Они веруют в Аллаха и последний день приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого. Они спешат друг перед другом в совершении благого; они - праведники. Что бы вы ни сделали доброго, никогда его не будет отрицать за вами. Поистине, Аллах знает богобоязненных!”
Ат-Табари передаёт от Ибн Аббаса, что аяты 3:113–115 были ниспосланы, когда Абдуллах ибн Салам, Саалаба ибн Саья, Усайд ибн Саья, Асад ибн Убайд и другие иудеи приняли ислам. Некоторые раввины, не принявшие его, говорили, что за ним последовали лишь худшие из них. Ат-Табари предпочитает это толкование: аяты хвалят верующих из людей Писания, группу, крепко держащуюся Книги Бога. Он передаёт также слова Катады: не все люди погибли; у Бога среди них был остаток.
“Действительно, среди обладателей писания есть такие, что веруют в Аллаха и в то, что ниспослано вам и что ниспослано им, смиряясь пред Аллахом; они не покупают за знамения Аллаха малую цену. Эти - для них награда их у их Господа. Поистине, Аллах быстр в расчете!”
Ат-Табари приводит три толкования аята 3:199: Негус Абиссинии; Абдуллах ибн Салам и те, кто с ним; или мусульмане из иудеев и христиан. Он предпочитает последнее, толкование Муджахида, поскольку аят называет людей Писания без ограничения. Даже если он был ниспослан о Негусе, говорит он, он охватывает всех, кто, подобно ему, последовал за Пророком (ﷺ), прежде следуя Торе и Евангелию.
“А если бы они держали прямо Тору и Евангелие и то, что низведено им от их Господа, то они бы питались и от того, что сверху их, и от того, что у них под ногами. Среди них - народ соразмерный, а многие из них - скверно то, что они делают!”
Слова «держали прямо Тору и Евангелие» ат-Табари понимает как поступать по тому, в чём книги согласны, прежде всего по вере в посланников Бога. Слова «и то, что низведено им от их Господа» он понимает как Коран, принесённый Мухаммадом (ﷺ). Слова «народ соразмерный» (умма муктасида) он понимает как тех, кто говорит правду об Исе. Они называют его посланником и словом Бога, не делая его сыном Бога и не клевеща на его рождение. Муджахид говорит, что это мусульмане из людей Писания.
“И из народа Мусы была община, которая вела истиной и действовала по ней справедливо.”
Ат-Табари объясняет аят прямо: среди сынов Израиля есть группа, которая держится истины, поступает по ней и справедливо судит по ней. Он добавляет, не вынося о них суждения, сообщения об одном колене Израиля, которое отреклось от убийства пророков и было перенесено Богом в далёкую землю.
Та же мерка для мусульман
Читатель-еврей спросит, применяет ли Коран эту мерку к своему собственному народу. Применяет. Аят 3:110 называет мусульман лучшей из общин лишь пока они приказывают одобряемое, удерживают от неодобряемого и веруют. Аят 47:38 предупреждает мусульман, что если они отвернутся, Бог заменит их другим народом. Ибн Аббас понимает осла из 62:5 как всякого, кто читает Книгу и не следует ей. Эти слова подходят и мусульманину с Кораном. Ат-Табари также понимает 3:112 как предостережение собственной общине. Пророк Амос даёт мерку: чем ближе призвание, тем строже счёт. Коран никого не освобождает по рождению, включая мусульман.
“Вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха. А если бы уверовали обладатели писания, было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большая часть - распутники.”
“Вот вы - те, кого зовут, чтобы расходовать на пути Аллаха. А среди вас есть такие, что скупятся. И кто скупится, тот скупится в отношении самого себя. Поистине, Аллах богат, а вы бедны! А если вы отвернетесь, то Он заменит другим народом, и потом они не будут вам подобны.”
Ат-Табари объясняет осла как несущего книги знания, которыми он не может воспользоваться. Таковы и те, кому была дана Тора, но кто не поступал по ней и не уверовал в Мухаммада (ﷺ), за которым она велела им следовать. Он передаёт от Ибн Аббаса: Бог сделал это подобием всякого, кто читает Книгу и не следует тому, что в ней.
Ат-Табари относит аят к иудеям, отвергшим Мухаммада (ﷺ): унижение было наложено на них, где бы они ни были, в землях мусульман или идолопоклонников. Он передаёт от аль-Хасана, что эта община застала их платящими джизью магам и что Бог унизил их и поставил под ноги мусульманам. «Вервь» (хабль) он объясняет как договор и обещание безопасности, которое хранило их жизни, имущество и детей. Он считает, что исключение не снимает унижения: оно остаётся на них с этим договором или без него. Причину он даёт из аята: неверие в знамения Бога, убийство пророков, ослушание и преступление. Он говорит, что Бог рассказал о позоре и гневе, постигших тех, кто преступал Его границы, по двум причинам. Это было напоминанием им, чтобы они, может быть, обратились. И это было предостережением «нашей общине», чтобы она не шла их путём и не встретила того же конца.
“Только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши.”
Как мусульманину велено относиться к иудеям
В повседневной жизни закон ясен. Мусульманин может есть пищу людей Писания и жениться на целомудренной женщине из них (5:5). Он может благодетельствовать и быть справедливым ко всем, кто не сражается с ним из-за его веры и не изгоняет его из его дома (60:8). Ненависть к другим никогда не должна отвращать его от справедливости (5:8). Пророк (ﷺ) разгневался, когда мусульманин ударил иудея, поклявшегося Мусой, и говорил о Мусе с почтением. Он встал перед похоронами иудея и сказал: разве это не душа?
“Сегодня разрешены вам блага; и пища тех, кому даровано писание, разрешается вам и ваша пища разрешается им. И целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано писание до вас, если вы им дали их вознаграждение, будучи целомудренными, не распутничая и не беря наложниц. А если кто отрекся от веры, то у него - дело тщетно, и он в последней жизни - в числе потерпевших убыток.”
“Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых!”
“О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это - ближе к богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!”
Абу Хурайра передаёт, что один иудейский торговец поклялся Тем, Кто избрал Мусу над всеми людьми, и один мединский мусульманин ударил его за это по лицу. Иудей пожаловался Пророку (ﷺ), который разгневался так, что гнев стал виден на его лице, и сказал: не ставьте одних пророков Аллаха выше других. Он добавил, что в День воскресения может застать Мусу уже стоящим и держащимся за Трон и что он не говорит, будто кто-то лучше Юнуса ибн Матты.
Абд ар-Рахман ибн Абу Лайла передаёт, что Сахль ибн Хунайф и Кайс ибн Саад встали в аль-Кадисии, когда мимо проносили покойника. Им сказали, что это похороны одного из немусульман этой земли, находящихся под защитой. Они сказали, что Пророк (ﷺ) однажды встал перед похоронной процессией, а когда ему сказали, что это похороны иудея, он сказал: разве это не душа? Аль-Бухари помещает это под заголовком главы «Тот, кто встал перед похоронами иудея».
Стих за стихом
Коран 5:82 — сура «Аль-Маида», аят 82
“Ты, конечно, найдешь, что более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники, и ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: «Мы - христиане!» Это - потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся.”
Приводится как довод для
Критики говорят, что Коран называет иудеев злейшими врагами мусульман на все времена.
Ответ
Аят обращён к Пророку (ﷺ): «ты, конечно, найдешь». Его арабская форма, ля-таджиданна, — усиленное будущее время, обращённое к нему. Ат-Табари так и понимает его и относит его похвалу к определённым христианам, уверовавшим в него. Это утверждение, а не повеление и не правило об иудеях в какую-либо позднейшую эпоху. Не является оно и приговором каждому иудею: тот же Коран говорит: «Не одинаковы они» (3:113). Его похвала — некоторым христианам. Коран хвалит верующих из иудеев в 3:113–115 и 5:66 и праведных из народа Мусы в 7:159. Та же книга позволяет мусульманину жениться на иудейке (5:5). Постоянное повеление вражды не может стоять рядом с этим.
К чему это приводит — Утверждение о том, что найдёт Пророк (ﷺ), а не повеление об иудеях во всякую эпоху.
Коран 9:30 — сура «Ат-Тауба», аят 30
“И сказали иудеи: «Узайр - сын Аллаха». И сказали христиане: «Мессия - сын Аллаха». Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены!”
Приводится как довод для
Ни один иудей никогда не называл Ездру сыном Бога. Аят показывает, что Коран не знает иудаизма.
Ответ
Ни один дошедший еврейский текст не употребляет этих слов, и эта страница не утверждает обратного. Аят передаёт высказывание. Его глагол, калат, «сказали», употреблён и о христианах, так что одно время глагола его не ограничивает. Ограничение исходит из сообщений. Сообщения ат-Табари называют одного человека или группу иудеев, пришедших к Пророку (ﷺ) в Медине. Ибн Аббас говорит, что это высказывание возникло потому, что Ездра восстановил Тору после того, как она была забыта. Талмуд, собрание раввинского учения, хвалит Ездру за то же самое дело. Когда Тора была забыта, он пришёл из Вавилона и вновь утвердил её («Сукка» 20а).
К чему это приводит — Аят осуждает высказывание, которое толкователи относят к некоторым иудеям Медины; это не утверждение о вероучении иудаизма.
Коран 7:167 — сура «Аль-Араф», аят 167
“И вот возвестил Господь твой: «Воздвигну Я против них до дня воскресения тех, кто будет подвергать их злым наказаниям». Поистине, Господь твой быстр в наказаниях, и, поистине, Он прощающ, милосерд!”
Приводится как довод для
Критики говорят, что аят 7:167 обещает иудеям страдания до конца времён и что Ибн Аббас называет мусульман теми, кто их причиняет.
Ответ
Ибн Аббас понимает аят как джизью, которую брали Пророк (ﷺ) и его община. Ат-Табари называет джизью знаком приниженности. Ни одно из этих прочтений не даёт ни одному мусульманину и ни одному государству никакой задачи против иудеев сегодня. Он также понимает «вервь» из 3:112 как договор, хранивший жизни, имущество и детей. Тора тоже говорит, что Бог пошлёт народ против Израиля: «Пошлёт на тебя Господь народ издалека» (Второзаконие 28:49). Она предупреждает: «и между этими народами не успокоишься» (Второзаконие 28:65). Аят заканчивается словами «прощающ, милосерд»: ат-Табари говорит, что Бог прощает того, кто кается и возвращается к повиновению Ему. Он не даёт мусульманину права обижать кого-либо. Аят 5:8 повелевает справедливость даже к тем, кто ему неприятен.
К чему это приводит — Предостережение о том, что несёт нарушенный завет, как и в Торе, с милостью для возвращающихся; оно не дозволяет никому никакой обиды и не даёт никому задачи против иудеев.
Левит 26:44 — Тора, глава 26, стих 44 (JPS 1917)
“И при всём том, когда они будут в земле врагов их, Я не отвергну их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их совершенно и расторгнуть завет Мой с ними, ибо Я Господь Бог их.”
Приводится как довод для
Завет Бога с Израилем вечен. Он никогда не отвергнет Израиль, так что любая книга, говорящая, что Он их проклял, не от Него.
Ответ
Левит 26:44 идёт после проклятий той же главы, которые падают на Израиль за нарушение завета. Он обещает, что Бог не истребит Израиль совершенно, а 26:40–42 говорит, что Он вспоминает завет, когда Израиль признаётся в своём беззаконии. Коран говорит то же и нигде не говорит, что Бог отверг Израиль как народ. Даже 7:167 заканчивается словами «прощающ, милосерд». Он зовёт их соблюдать их завет, как Он соблюдает Свой (2:40). Соблюдать его теперь значит: «веруйте в то, что Я ниспослал в подтверждение истинности того, что с вами» (2:41). И он обещает очистить их грехи, если они уверуют (5:65).
К чему это приводит — Обе книги проклинают нарушенный завет и обещают милость при возвращении; Коран говорит, что возвращение теперь включает откровение, подтверждающее Тору.
Коран 2:62 — сура «Аль-Бакара», аят 62
“Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны.”
Приводится как довод для
Даже похвала Корана — лишь для иудеев, ставших мусульманами; его толкователи говорят, что 2:62 отменён.
Ответ
Большинство толкователей относят похвалу к тем, кто уверовал в Пророка (ﷺ), когда он пришёл, и эта страница так и говорит. Ат-Табари передаёт от Ибн Аббаса, что 3:85 был ниспослан после 2:62. Он понимает это так, что Ибн Аббас считал 2:62 отменённым, то есть заменённым. Его собственное прочтение не нуждается в отмене. Для иудеев, христиан и сабиев (группы, которую аят называет рядом с ними) вера в 2:62 означает веру в Мухаммада (ﷺ). Иудаизм тоже связывает награду с принятием того, что открыл Бог. Рабби Йехошуа (I–II века) учил, что праведники народов имеют долю в Будущем мире, жизни после смерти. Маймонид, еврейский правовед XII века, добавляет условие. Нееврей должен соблюдать семь законов Ноя потому, что Бог повелел их через Моисея. Иудаизм не просит нееврея стать евреем, а ислам просит каждого следовать за последним посланником. Это не двойная мерка: Коран говорит, что он был послан «к вам всем» (7:158). Коран также хвалит праведных Израиля до Пророка (ﷺ): пророков и раввинов из 5:44 и 7:159.
К чему это приводит — Обе веры связывают награду с принятием того, что открыл Бог; ислам считает, что это теперь включает последнего посланника, посланного ко всем.
Коран 5:51 — сура «Аль-Маида», аят 51
“О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они - друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!”
Приводится как довод для
Критики говорят, что мусульманам запрещено дружить с иудеями.
Ответ
Авлия здесь значит союзники и покровители. Ат-Табари объясняет это как помощников и союзников против верующих. Следующий аят показывает, кто это делал: люди, которые сохраняли союз, потому что боялись поворота удачи. Дружба — другое дело. Мусульманин может жениться на иудейке, и никому нельзя запретить дружить с собственной женой. Аят 60:8 позволяет доброту и справедливость ко всем, кто не сражается с мусульманами из-за веры и не изгоняет их из их жилищ.
К чему это приводит — Аят запрещает брать их помощниками и союзниками против верующих; доброта и справедливость позволены 60:8, а брак — 5:5.
Коран 5:64 — сура «Аль-Маида», аят 64
“И сказали иудеи: «Рука Аллаха привязана!» У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет! Руки у Него распростерты: расходует Он, как желает. И конечно, у многих из них низведенное тебе от твоего Господа только увеличивает заблуждение и неверие. Мы бросили между ними вражду и ненависть до дня воскресения. Как только они зажгут огонь для войны, тушит его Аллах. И стремятся они по земле с нечестием, а Аллах не любит распространяющих нечестие!”
Приводится как довод для
Критики говорят, что Коран проклинает еврейский народ и желает ему вражды навеки.
Ответ
Аят осуждает высказывание, а Икрима говорит, что он был ниспослан об одном человеке, Финхасе-иудее. Ибн Аббас говорит, что это высказывание значило, что Бог скуп. Танах отвечает на то же сомнение: «Разве рука Господня коротка?» (Числа 11:23). Софония укоряет людей, которые говорят: «Не делает Господь ни добра, ни зла». Проклятие падает на высказывание и на тех, кто его сказал. Ат-Табари вместе с Муджахидом понимает «Мы бросили между ними вражду и ненависть» как вражду между иудеями и христианами. Аят 5:14 говорит то же о христианах. Ни то, ни другое не повеление мусульманам кого-либо ненавидеть. Муджахид понимает «огонь для войны» как войну против Пророка (ﷺ). Двумя аятами позже 5:66 говорит: «Среди них - народ соразмерный». Аят 5:13 исключает «немногих» из своего обвинения в измене и говорит: «Прости же и извини».
К чему это приводит — Проклятие — на высказывание и на нарушенный завет, как у пророков. Оно называет дела, а не народ по рождению, и никому не велит ненавидеть.
Исаия 1:2-4 — Пророки (Невиим), глава 1, стихи 2-4 (JPS 1917)
“Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ, обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — обратились назад.”
Приводится как довод для
Когда Исаия укоряет Израиль, он говорит как член семьи. Коран — посторонний, нападающий на народ. Христиане веками использовали слова пророков против евреев; Коран делает то же.
Ответ
Упрёк Исаии — не его собственный: «потому что Господь говорит». Амос даёт правило: «Только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши». Чем ближе призвание, тем строже счёт. Христианские авторы когда-то использовали этих же пророков, чтобы сказать, что Бог отверг Израиль навсегда. Коран этого не говорит. Он всё ещё зовёт сынов Израиля к их завету (2:40) и предупреждает мусульман, что их тоже могут заменить (47:38). Коран тоже говорит как слово Бога и тут же называет призвание Израиля (2:47). Так что вопрос не в том, кто говорил, а в том, исходит ли Коран от Бога, Который говорил через Исаию.
К чему это приводит — Вес упрёка зависит от того, послал ли его Бог, а не от того, из какой семьи говорящий.
Коран 3:110 — сура «Аль Имран», аят 110
“Вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха. А если бы уверовали обладатели писания, было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большая часть - распутники.”
Приводится как довод для
Коран называет мусульман лучшей из общин, а иудеев — распутниками. Он применяет к иудеям мерку, которую никогда не применяет к мусульманам.
Ответ
Аят 3:110 делает мусульман лучшими лишь пока они приказывают одобряемое, удерживают от неодобряемого и веруют. Аят 47:38 предупреждает их, что Бог заменит их, если они отвернутся. Ибн Аббас понимает осла из 62:5 как всякого, кто читает Книгу и не следует ей. Эти слова подходят и мусульманину с Кораном. Ат-Табари также понимает 3:112 как предостережение мусульманам. А Пророк (ﷺ) встал на сторону иудея против мусульманина, который его ударил.
К чему это приводит — Мерка Корана — вера и дела для всех; мусульман предостерегают те же аяты.
Коран 2:61 — сура «Аль-Бакара», аят 61
“И вот вы сказали: «О Муса! Мы не можем стерпеть одинаковой пищи. Воззови ради нас к твоему Господу, пусть Он изведет нам то, что произращает земля из своих овощей, кабачков, чесноку, чечевицы и луку». Сказал он: «Неужели вы просите заменить тем, что ниже, то, что лучше? Спуститесь в Египет, и вот - для вас то, что вы просите». И воздвигнуто было над ними унижение и бедность. И оказались они под гневом Аллаха. Это - за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости! Это - за то, что они ослушались и были преступниками!”
Приводится как довод для
Коран обвиняет иудеев Медины в том, что делали их предки: «И вот вы сказали» (2:61). Это коллективная, унаследованная вина.
Ответ
Коран прямо отвергает унаследованную вину: «не понесет носящая ношу другой» (6:164). О праотцах и их роде он говорит: «ему - то, что он приобрел, и вам - то, что вы приобрели» (2:134). Заслуга не переходит по рождению, и вина тоже. Его «вы» обращено к народу как к одной линии во времени, как и в Танахе. Израилю велено признаться «в беззаконии своём и в беззаконии отцов своих» (Левит 26:40). Псалом молится: «Согрешили мы с отцами нашими» (Псалом 106:6; в Синодальном переводе 105:6).
К чему это приводит — Вина в Коране личная; его «вы» обращено к народу во времени, как Левит 26:40 и Псалом 106:6.
Взгляды
Иудейское прочтение
Многие читатели-евреи понимают аяты Корана об иудеях как полемику: нападки, рождённые конфликтами в Медине. Тора говорит, что завет Бога с Израилем никогда не может быть расторгнут. Когда пророки Израиля укоряют, они говорят внутри семьи и заканчивают утешением.
Бог обещает, что даже в изгнании Он не отвергнет Израиль и не расторгнет Своего завета с ним.
Опровержение
Коран нигде не говорит, что Бог отверг Израиль как народ. Сам Левит 26 проклинает нарушенный завет прежде этого обещания и говорит, что Бог вспомнит Свой завет, когда Израиль признается (26:40–42). Коран сохраняет этот образец: он зовёт Израиль к его завету (2:40) и обещает очистить их грехи, если они уверуют (5:65).
Израиль не перестанет быть народом пред Богом, пока солнце, луна и звёзды сохраняют свой порядок.
Опровержение
Коран нигде не говорит, что Бог отверг Израиль; он всё ещё зовёт сынов Израиля соблюдать их завет (2:40). Вопрос лишь в том, включает ли соблюдение его теперь откровение, подтверждающее Тору (2:41).
Называть иудеев сильнейшими во вражде и запрещать союз с ними — это читается как враждебность к народу.
Опровержение
Аят 5:82 говорит Пророку (ﷺ), что он найдёт, и ничего не повелевает. Аят 3:113 добавляет: «Не одинаковы они». Ат-Табари объясняет 5:51 как запрет союзов против верующих. А та же сура позволяет мусульманину жениться на иудейке (5:5). Аят 60:8 позволяет доброту и справедливость ко всем, кто не сражается с мусульманами из-за веры и не изгоняет их из их жилищ.
Ни один дошедший еврейский текст не называет Ездру сыном Бога, значит, 9:30 неверно описывает иудаизм.
Опровержение
Верно: ни один дошедший еврейский текст не употребляет этих слов. Аят передаёт высказывание, а сообщения ат-Табари называют одного человека или группу иудеев, пришедших к Пророку (ﷺ) в Медине. Он осуждает то, что говорили некоторые; это не утверждение о вероучении иудаизма.
Даже похвала Корана — для иудеев, ставших мусульманами, как говорят его собственные толкователи.
Опровержение
Во многом верно, и эта страница так и говорит, хотя 5:44 и 7:159 хвалят праведных Израиля до Пророка (ﷺ). Иудаизм тоже связывает награду с принятием того, что открыл Бог, как постановляет для неевреев Маймонид, еврейский правовед XII века. Ислам считает, что это теперь включает последнего посланника, посланного «к вам всем» (7:158).
Обвинение в том, что Израиль убивал своих пророков, повторяет христианскую полемику против евреев.
Опровержение
Собственное писание Израиля выдвигает это обвинение первым: молитва Неемии исповедует, что Израиль «умертвил пророков Твоих» (Неемия 9:26). Христианские авторы позже использовали такие стихи, чтобы сказать, что Бог отверг Израиль навсегда. Коран этого никогда не говорит и всё ещё зовёт Израиль к его завету (2:40).
Исламский взгляд
Коран говорит с Израилем так, как говорили его пророки. Он хвалит верных, укоряет непокорных и держит дверь открытой. Он судит по вере и делам, никогда по рождению, и применяет ту же мерку к мусульманам.
Большинство суровых аятов Корана повторяют обвинения Моисея, Исаии, Иеремии и молитвы Неемии.
Коран говорит, что не все люди Писания одинаковы, и хвалит праведных из народа Мусы.
Бог обещает очистить грехи людей Писания, если они уверуют и будут поступать праведно.
Исламский закон позволяет мусульманину жениться на иудейке и есть пищу иудеев и повелевает справедливость ко всем.
Пророк (ﷺ) встал перед похоронами иудея и разгневался, когда мусульманин ударил иудея.
Коран предупреждает мусульман, что Бог заменит их, если они отвернутся.