Законы о вероотступничестве: наказывали ли за принятие ислама?

«Когда Римская империя стала христианской, отступников наказывали лишением всех гражданских прав. Они не могли свидетельствовать в суде и не могли ни завещать, ни наследовать имущество». Она ссылается на Кодекс Феодосия, книга XVI, титул 7 (De apostatis), и Кодекс Юстиниана, книга I, титул 7. «В Средние века и гражданское, и каноническое право относили отступников к еретикам».

Титул о мусульманах (moros) в своде законов короля Кастилии Альфонсо X. Закон 2 говорит, что христиане должны привлекать мусульман к вере добрым словом и проповедью, «а не силой», и запрещает их принуждать. Закон 4 говорит, что те, кто отрекается от веры Христа и становится маврами, совершают величайшее зло и измену; если такого найдут в каком-либо месте наших владений, «пусть он за это умрёт» (que muera por ello). Закон 5 говорит, что отступник, христианин, ставший иудеем или мавром, а потом раскаявшийся и вернувшийся, всё равно не должен остаться безнаказанным: он навсегда клеймится бесчестьем, так что его свидетельство никогда не принимается, он не может занимать никакой должности, не может ни составить завещание, ни быть чьим-либо наследником.

Гранадский договор запрещал против воли принуждать «эльчей», христиан, ставших мусульманами, вернуться в христианство. В 1499 году кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос воспользовался лазейкой, чтобы вызвать эльчей и заключить в тюрьму тех, кто отказывался вернуться в христианство. 18 декабря 1499 года чиновников, которые вели женщину-эльче, окружили после того, как она закричала, что её силой делают христианкой, и началось восстание. Его подавление использовали, чтобы отменить договор, а мусульманам предложили крещение, рабство или смерть, либо изгнание; к 1501 году мусульмане Гранады стали христианами по имени.

Португальский солдат, участвовавший во взятии Гоа в 1510 году под началом Афонсу де Албукерки. Когда почти через два года Албукерки вернулся, Лопеш уже женился на местной женщине, принял ислам и перешёл к Расул-хану. Расул-хан выдал португальских перебежчиков при условии, что им сохранят жизнь; вместо этого их пытали, и многие умерли. Как их вожаку, Лопешу отрезали нос, уши, правую руку и большой палец левой руки. По пути домой он решил остаться на далёком острове Святой Елены, где прожил почти в одиночестве около тридцати лет и умер в 1545 году.

Рецензия на книгу А. Р. Аззама о Фернане Лопеше. Лопеш принял ислам и предложил воевать против своих соотечественников за мусульманского правителя Биджапура. Албукерки приказал своим подручным отрезать Лопешу нос, уши, правую руку и большой палец левой руки. В 1516 году он получил королевское прощение и отправился в Португалию, но, боясь, что в Лиссабоне с ним поступят как с изменником, сошёл с корабля на острове Святой Елены. Прожив там 14 лет, он вернулся в Лиссабон на проходившем корабле и встретился с королём и королевой, а затем вернулся на свой остров, где умер примерно через двенадцать лет.

О процессах инквизиции над морисками, насильно крещёнными мусульманами Испании, за верность исламу. «На севильском аутодафе 24 сентября 1559 года трое морисков были сожжены и восемь примирены с церковью в санбенито и с тюремным заключением; шестерых из них к тому же высекли, в том числе трёх женщин». О большом мадридском аутодафе 30 июня 1680 года: «был лишь один магометанин, Ласаро Фернандес, по прозвищу Мустафа, уроженец Кадиса, который отступил от веры и ходил корсаром; он упорствовал в принятой им вере и был сожжён заживо».

Излагает условия капитуляции, по которым Фердинанд и Изабелла приняли мусульман Гранады в подданство, обещав им их земли, их мечети и их собственный закон. Описывает, как насильственные обращения в Гранаде следовали произвольным методам Франсиско Хименеса де Сиснероса, архиепископа Толедского, и как королевский указ (прагматика) от 12 февраля 1502 года повелел всем маврам покинуть королевства Кастилии и Леона до конца апреля, оставив мальчиков младше четырнадцати и девочек младше двенадцати, на условиях, которые делали уход невозможным: они могли отплыть лишь из портов Бискайи, не могли отправиться в Наварру, Арагон, к туркам или к маврам Африки, а за то, что остались, им грозила смерть. Ли говорит, что указ не предлагал никакой заявленной альтернативы, так что обращение, единственный способ избежать его, можно было назвать добровольным; он озаглавливает этот отрывок «Принудительное обращение в Кастилии».

«Чтобы те, у кого есть рабы из Гвинеи, крестили их». Всякий, какого бы он ни был звания, у кого есть рабы из Гвинеи, должен крестить их и сделать христианами в течение шести месяцев после приобретения, «под страхом потерять их в пользу того, кто их потребует». Если раб старше десяти лет не хочет стать христианином, когда хозяин его просит, хозяин должен сказать об этом приору или священнику церкви; если раб, предупреждённый священником и спрошенный при свидетелях, всё равно отказывается от крещения, хозяин не несёт наказания. Рабов десяти лет и младше следует крестить в течение месяца, «ибо с ними нет необходимости ждать их согласия». Детей, рождённых рабынями из Гвинеи, крестят в обычные для христианских детей сроки. Свод был издан в 1603 году, и его пятая книга действовала в Бразилии до уголовного кодекса 1830 года.

История сотен тысяч западноафриканских мусульман, обращённых в рабство в Америке с XVI по XIX век. Она прослеживает пути работорговли в Сенегамбию, земли фульбе, Хаусаленд и область старого Мали; показывает, что многие пленники умели читать и писать по-арабски; рассказывает о жизни Аюбы Сулеймана Диалло, Омара ибн Саида и Билали Мухаммада; описывает принудительное крещение, новые имена и давление на исполнение мусульманских обрядов; освещает восстание в Баии 1835 года; и объясняет, почему ислам не сохранился среди их потомков.

Французский королевский эдикт, регулировавший рабство на американских островах Франции. Его вторая статья предписывает, чтобы все рабы на островах были крещены и наставлены в католической, апостольской и римской религии и чтобы поселенцы, покупающие вновь прибывших африканцев, в течение недели сообщали о них губернатору и интенданту, которые должны были их наставить и крестить.

“Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоём, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдём и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдалённых от тебя, от одного края земли до другого, то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;”

“Если найдётся среди тебя, в каком-нибудь из жилищ твоих, которые Господь Бог твой даёт тебе, мужчина или женщина, которые сделают зло пред очами Господа Бога твоего, преступив завет Его, и пойдут и станут служить иным богам, и поклонятся им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, и тебе будет возвещено, и ты услышишь, и хорошо разыщешь, и окажется, что это точная правда, что сделана мерзость сия в Израиле, то выведи мужчину того или женщину ту, которые сделали это злое дело, к воротам твоим, мужчину или женщину, и побей их камнями до смерти. По словам двух свидетелей, или трёх свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля.”

Синедрион (высший еврейский суд), который казнит человека раз в семь лет, называется губительным судом. Рабби Элазар бен Азария говорит: раз в семьдесят лет. Рабби Тарфон и рабби Акива говорят: если бы мы были в Синедрионе, никого никогда не казнили бы. Рабан Шимон бен Гамлиэль отвечает, что тогда они умножили бы убийц в Израиле.

Освальд Руфайзен был евреем по рождению, но перешёл в католичество. В этом деле 1962 года (16 PD 2428), которое решало, кто является евреем для целей Закона о возвращении, Верховный суд Израиля признал его отступником, не отвечающим требованиям к еврею по Закону о возвращении.

К 2023 году в десяти штатах Индии были собственные законы против смены религии силой, подкупом или обманом. Смена религии не запрещена полностью и возможна с разрешения окружного магистрата при соблюдении законной процедуры. Указ штата Уттар-Прадеш о запрете незаконной смены религии 2020 года, утверждённый в 2021 году, назначает нарушителям от одного до десяти лет тюрьмы, или от двух до десяти лет, если обращённый несовершеннолетний, женщина или член зарегистрированной касты или племени; межрелигиозный брак без разрешения тоже является правонарушением.

Раздел 8: желающий сменить веру должен подать заявление окружному магистрату не менее чем за шестьдесят дней; окружной магистрат поручает полиции проверить «истинное намерение, цель и причину» предполагаемой смены религии; неподача заявления карается тюрьмой от шести месяцев до трёх лет. Раздел 9: после смены веры человек в течение шестидесяти дней подаёт второе заявление со своими данными, прежней и новой религией; окружной магистрат вывешивает его «на доске объявлений учреждения»; человек должен явиться к нему в течение 21 дня. Раздел 5 (в редакции 2024 года): незаконная смена религии карается тюрьмой от трёх до десяти лет.

О законе Мьянмы о смене религии, одобренном парламентом в августе 2015 года: он создаёт в каждом районе комиссию по проверке и регистрации смены религии. Каждый старше 18 лет, кто хочет сменить религию, подаёт заявление с указанием причин. Не менее пяти членов комиссии проводят с заявителем собеседование, затем следует 90-дневный срок изучения, и свидетельство о смене религии выдаётся лишь с одобрения комиссии. Human Rights Watch назвала его «совершенно неоправданным вмешательством государства в право на свободу совести и религии».

«Комиссия устанавливает, что имеет место почти полное отрицание права на свободу мысли, совести и религии». Кроме нескольких церквей под контролем государства, христианам запрещено исповедовать свою религию, их преследуют; тех, кого застали за исповеданием христианства, ждут суровые наказания.

«Члены Коммунистической партии Китая (КПК) не должны верить в религию», — написал Чжу Вэйцюнь из Отдела единого фронта партии в партийном журнале «Цюши». Он сказал, что свобода вероисповедания в Китае означает, что каждый гражданин может верить или не верить, и что «люди, не являющиеся членами КПК, имеют свободу вероисповедания».

Опрос принявших ислам в Великобритании для организации Faith Matters. «Большинство (66%) респондентов сообщили, что их семья отнеслась к их принятию ислама отрицательно. Лишь 11% сообщили о положительном отношении, а 12% — о нейтральном». «Из тех, кто сообщил об отрицательном отношении, 43% сказали, что со временем отношение семьи стало положительным, у 30% — нейтральным, а у 28% осталось отрицательным». Среди слов самих новообращённых: «Изоляции от прежней семьи и друзей».

Абдуллах ибн Масуд передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: кровь мусульманина, свидетельствующего, что нет бога, кроме Аллаха, и что он — Его Посланник, можно пролить только в трёх случаях: жизнь за жизнь, состоящий в браке, совершивший прелюбодеяние, и тот, кто выходит из религии, покидая общину (al-mariq min al-din al-tarik lil-jamaʿa).

Аиша передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: кровь мусульманина можно законно пролить лишь по одной из трёх причин: женатый мужчина, совершивший прелюбодеяние; тот, который выходит сражаться с Аллахом и Его Посланником; или тот, кто совершил убийство. Абу Дауд помещает этот хадис в главу «Решение о том, кто отступил от веры».

Икрима передаёт, что когда Али сжёг неких еретиков, Ибн Аббас сказал, что он не стал бы их сжигать, потому что Пророк (ﷺ) запретил наказывать кого-либо наказанием Аллаха — огнём. Он велел бы их казнить, потому что Пророк сказал: кто переменит свою религию, того казните.

“И говорит партия из обладателей писания: "Веруйте в то, что ниспослано тем, которые уверовали, в начале дня и отрекитесь в конце его, - может быть, они вернутся.”

Основной учебник ханафитского права объясняет, почему женщину, оставившую ислам, не казнят. Правило таково: наказания за неверие ждут в будущей жизни, потому что приблизить их значило бы испортить смысл этой жизни как испытания. Наказание в этом мире отступает от этого правила лишь для того, чтобы предотвратить немедленный вред, а именно ведение войны (al-hirab). От женщин этого не ждут, поэтому оставившую ислам женщину содержат под стражей, а не казнят.

Всякий, кто обязан верностью Соединённым Штатам и ведёт против них войну или примыкает к их врагам, оказывая им помощь и содействие, виновен в государственной измене и подлежит смертной казни либо лишению свободы на срок не менее пяти лет и штрафу.

Ханбалитский правовед Ибн Кудама считает, что, как правило, никто не может исполнять установленное наказание (хадд), кроме правителя (имама) или того, кого он назначит действовать от его имени. Единственное исключение, которое он допускает, — старое решение о хозяине и его собственном рабе, которое сегодня неприменимо.

Комментируя правило аль-Хираки о том, что вероотступника, мужчину или женщину, взрослого и в здравом уме, следует три дня призывать вернуться в ислам прежде любого наказания, ханбалитский правовед Ибн Кудама отмечает, что призыв вероотступника к покаянию — мнение большинства учёных и что таково было решение Умара.

Усама ибн Зейд передаёт, что в одном сражении он убил человека после того, как тот сказал «Нет бога, кроме Аллаха», думая, что тот сказал это лишь ради спасения своей жизни. Пророк (ﷺ) снова и снова спрашивал: ты убил его после того, как он сказал, что нет бога, кроме Аллаха? Усама сказал, что пожалел, что не принял ислам лишь после того дня.

Стандартное руководство ханафитского права считает, что женщину, оставившую ислам, не предают смерти. Её держат под стражей, пока она не вернётся в ислам.

Основной учебник ханафитского права объясняет, почему женщину, оставившую ислам, не казнят. Правило таково: наказания за неверие ждут в будущей жизни, потому что приблизить их значило бы испортить смысл этой жизни как испытания. Наказание в этом мире отступает от этого правила лишь для того, чтобы предотвратить немедленный вред, а именно ведение войны (al-hirab). От женщин этого не ждут, поэтому оставившую ислам женщину содержат под стражей, а не казнят.

“Поистине, те, которые уверовали, а потом отреклись, потом опять уверовали, потом открылись, потом усилили неверие, - не таков Аллах, чтобы простить им или повести их по пути.”

В 2019 г. в 79 из 198 стран и территорий (40%) действовали законы или политика против богохульства, в том числе в некоторых странах Европы, а в 22 — законы против вероотступничества.

“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - слышащий, знающий!”

«Когда Римская империя стала христианской, отступников наказывали лишением всех гражданских прав. Они не могли свидетельствовать в суде и не могли ни завещать, ни наследовать имущество». Она ссылается на Кодекс Феодосия, книга XVI, титул 7 (De apostatis), и Кодекс Юстиниана, книга I, титул 7. «В Средние века и гражданское, и каноническое право относили отступников к еретикам».

Титул о мусульманах (moros) в своде законов короля Кастилии Альфонсо X. Закон 2 говорит, что христиане должны привлекать мусульман к вере добрым словом и проповедью, «а не силой», и запрещает их принуждать. Закон 4 говорит, что те, кто отрекается от веры Христа и становится маврами, совершают величайшее зло и измену; если такого найдут в каком-либо месте наших владений, «пусть он за это умрёт» (que muera por ello). Закон 5 говорит, что отступник, христианин, ставший иудеем или мавром, а потом раскаявшийся и вернувшийся, всё равно не должен остаться безнаказанным: он навсегда клеймится бесчестьем, так что его свидетельство никогда не принимается, он не может занимать никакой должности, не может ни составить завещание, ни быть чьим-либо наследником.