Короткий ответ
Многое он узнал бы: единого Бога, Коран, молитву, пост, паломничество и любовь к Али и семье Пророка (ﷺ). Для всякого разногласия Аллах (﷾) даёт одно правило: верните это Аллаху (﷾) и Его Посланнику. По этому правилу кое-что из того, во что верят или что делают сегодня, не входит в его Сунну: третье свидетельство в азане, обращение к имамам у их гробниц и признание временного брака дозволенным. Некоторые также ранят себя в трауре или проклинают сподвижников, и аятолла Хаменеи вынес решения против того и другого. Есть также вера в непогрешимых и скрытого имамов. Собственные сообщения Али указывают в ту же сторону. В Иране государство XVI века сделало публичное проклятие первых халифов официальным и принуждало к нему. Эта страница — приглашение вернуться, а не обвинение.
Полное объяснение
Что он узнал бы сразу
Начнём с общего. Единый Бог, Коран, молитва, пост и паломничество — от самого Пророка (ﷺ). Как и любовь к Али. Пророк (ﷺ) назвал Али человеком, который любит Аллаха (﷾) и Его Посланника, а Али клялся, что любить его будет лишь верующий. Пророк (ﷺ) также велел нам помнить наш долг перед его семьёй. Некоторые различия вовсе не ошибки. Он (ﷺ) однажды совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а закатную и ночную — вместе, не будучи ни в страхе, ни в пути. Поэтому объединение молитв — не то различие, которое мы поднимаем.
“Скажи: Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смерть - у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я - первый из предавшихся.”
Салама передаёт, что Али во время Хайбара остался позади из-за болезни глаз, а потом отправился вслед за Пророком (ﷺ). Накануне взятия Хайбара Пророк сказал, что завтра отдаст знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника, и что Аллах дарует победу под его началом. Неожиданно прибыл Али, Пророк отдал ему знамя, и Аллах даровал победу под его началом.
Али поклялся Тем, Кто раскалывает зерно и создаёт жизнь, что Пророк (ﷺ) обещал ему: любить его будет лишь верующий, а ненавидеть — лишь лицемер.
Зайд ибн Аркам передаёт, что у водопоя под названием Хумм, между Меккой и Мединой, Пророк (ﷺ) восхвалил Аллаха и сказал, что оставляет среди людей две весомые вещи: Книгу Аллаха, в которой прямое руководство и свет, — так держитесь её крепко; и людей своего дома, напомнив людям об их обязанностях перед членами его семьи. Зайд сказал, что жёны Пророка (ﷺ) относятся к его дому, но дом, о котором здесь речь, — это те, кому запрещена милостыня: семья Али, Акыля, Джафара и аль-Аббаса.
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а закатную и ночную — вместе, не будучи ни в страхе, ни в пути.
Одно правило для всякого разногласия
Аллах (﷾) даёт верующим правило для любого разногласия. Им следует повиноваться Аллаху (﷾), Посланнику и обладателям власти среди них. Если они препираются о чём-нибудь, им следует вернуть это Аллаху (﷾) и Его Посланнику. Решение всякого разногласия, говорит Аллах (﷾), принадлежит Ему. Мусульмане также вместе держатся за вервь Аллаха (﷾). Каждый пункт ниже измеряется этим правилом, правилом самого Корана (4:59). Оно никого не просит отказаться от любви к семье. Оно просит измерять практику Книгой и Сунной.
“О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу.”
“А то, в чем вы разошлись, - решение его принадлежит Аллаху. Это для вас Аллах - мой Господь, на Него я положился и к Нему обращаюсь.”
“Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями! Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, - может быть, вы пойдете прямым путем! -”
1. Призыв к молитве
Абу Махзура выучил азан у самого Пророка (ﷺ). В «Сахихе» Муслима он начинается с двух такбиров. В нём есть свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха (﷾), свидетельство, что Мухаммад (ﷺ) — Посланник Аллаха (﷾), и призывы к молитве и к успеху. Третьего свидетельства в нём нет. Те же слова пришли к Абдуллаху ибн Зайду во сне, который Пророк (ﷺ) подтвердил и передал Билалю. Канцелярия аятоллы Систани говорит, что третье свидетельство об Али не является частью азана. Она добавляет, что хорошо произносить его с намерением приблизиться к Аллаху (﷾). Но когда Пророк (ﷺ) перечислял, на чём построен ислам, он назвал два свидетельства — об Аллахе (﷾) и о Его Посланнике. Он также сказал, что кто внесёт в религию то, что к ней не относится, это будет отвергнуто. Мы любим Али и чтим его, держась азана так, как ему научил Пророк (ﷺ).
Абу Махзура передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) сам научил его азану: Аллах велик (дважды); свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха (дважды); свидетельствую, что Мухаммад (ﷺ) — Посланник Аллаха (дважды); затем оба свидетельства повторяются; спешите на молитву (дважды); спешите к успеху (дважды). Один из передатчиков добавляет: Аллах велик (дважды); нет бога, кроме Аллаха. Третьего свидетельства в нём нет.
Абдуллах ибн Зайд передаёт, что, когда Посланник Аллаха (ﷺ) обдумывал, как созывать людей на молитву, некий человек во сне научил его словам азана. Он рассказал об этом Пророку (ﷺ), который сказал, что это истинное видение, и велел ему научить этому Билаля, у которого голос громче. Тогда Умар сказал, что видел то же самое. В азане, которому научили, два свидетельства — об Аллахе и о Мухаммаде (ﷺ) — и никакого другого.
На вопрос, является ли третье свидетельство — «свидетельствую, что повелитель правоверных Али — наместник Аллаха» — частью азана и икамы, дан ответ, что не является. Ответ добавляет, что хорошо произносить его после свидетельства о Мухаммаде (ﷺ) с намерением приблизиться к Аллаху.
Ибн Умар передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: ислам построен на пяти: свидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершать молитву, выплачивать закят, совершать паломничество и поститься в месяц рамадан.
Умар ибн аль-Хаттаб передаёт, что незнакомец в очень белой одежде, без всяких следов дороги на нём, сел перед Пророком (ﷺ) и спросил его об исламе, вере и совершенстве в поклонении. На вопрос о вере Пророк сказал, что это — верить в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и в Последний день и верить в предопределение, его добро и его зло. Потом Пророк сказал Умару, что незнакомцем был Джибриль, пришедший научить их их религии.
Аиша передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: кто внесёт в это наше дело то, что к нему не относится, это будет отвергнуто.
2. Обращение к имамам у их гробниц
Посещать могилы дозволено, и Пророк (ﷺ) это делал. На аль-Баки он приветствовал обитателей могил, говорил, что присоединится к ним, и просил Аллаха (﷾) простить их. Он молился за них. Он не просил у них помощи. Посещать места упокоения членов семьи, приветствуя их и молясь за них, — значит следовать этому примеру. Взывать к ним, чтобы они исполнили нужды, — нет. Аллах (﷾) говорит: зовите Меня, Я отвечу вам, и не призывайте с Аллахом (﷾) никого. Полные доводы — на странице «Может ли мусульманин призывать на помощь кого-либо, кроме Аллаха?».
Аиша передаёт, что, когда наступала её ночь с Пророком (ﷺ), он выходил к концу ночи на аль-Баки, кладбище Медины. Он приветствовал его обитателей как обитель верующих, говорил, что присоединится к ним, если пожелает Аллах, и просил Аллаха простить обитателей аль-Баки.
Бурайда передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: я запрещал вам посещать могилы, но теперь вы можете их посещать.
“И сказали ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне - войдут они в геенну на вечное пребывание!»”
“Тебе мы поклоняемся и просим помочь!”
“Места поклонения - для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!”
3. Временный брак
Вначале Пророк (ﷺ) разрешал временный брак в некоторых походах. Позже он его запретил. Сам Али передал этот запрет: в день Хайбара Посланник Аллаха (ﷺ) запретил его. Али сказал об этом Ибн Аббасу. Другой сподвижник, Сабра, передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: Аллах (﷾) запретил его до Дня воскресения. Значит, по собственному сообщению Али, Пророк (ﷺ) положил ему конец.
Али ибн Абу Талиб передаёт, что в день Хайбара Посланник Аллаха (ﷺ) запретил временный брак и употребление в пищу мяса домашних ослов.
Али говорит Ибн Аббасу, что во время Хайбара Пророк (ﷺ) запретил временный брак (мута) и употребление ослиного мяса.
Али ибн Абу Талиб передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) запретил в день Хайбара временный брак с женщинами и употребление мяса домашних ослов.
Сабра аль-Джухани передаёт, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: люди, я разрешал вам временный брак с женщинами, но теперь Аллах запретил его до Дня воскресения. У кого есть такая жена, пусть отпустит её и не забирает ничего из того, что ей дал.
4. Траур, причиняющий вред
Скорбь — не слабость. Когда умер сын Пророка (ﷺ) Ибрахим, он плакал и сказал, что это милосердие. Он сказал: глаза проливают слёзы, и сердце скорбит, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу. Он также установил пределы. Он сказал: кто бьёт себя по щекам, рвёт на себе одежду и следует обычаям времён невежества, тот не из нас. Аллах (﷾) запрещает нам губить самих себя. В 2005 году аятолла Хаменеи, ведущий шиитский правовед, сказал, что кама-зани, нанесение себе ран клинком по голове, безусловно противно шариату. Он сказал, что старшие учёные его поддержали. Чтобы оплакивать аль-Хусейна слезами, поминовением и милостыней, ничего этого не нужно.
Анас передаёт, что младенец Ибрахим, сын Пророка (ﷺ), испускал последние вздохи, и глаза Пророка наполнились слезами. Абд ар-Рахман ибн Ауф удивлённо спросил, неужели и он плачет. Он ответил, что это милосердие. Затем он заплакал сильнее и сказал: глаза проливают слёзы, и сердце скорбит, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу, и мы опечалены разлукой с Ибрахимом.
Абдуллах ибн Мас‘уд передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: кто бьёт себя по щекам, рвёт на себе одежду и взывает с криками времён до ислама, тот не из нас.
“И расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели и благодетельствуйте, - поистине, Аллах любит добродеющих!”
“О вы, которые уверовали! Не пожирайте имуществ ваших между собой попусту, если это только не торговля по взаимному согласию между вами. И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам милосерд!”
В выступлении перед Советом экспертов (Маджлис-е хобреган) 27 эсфанда 1383 года (17 марта 2005 года) аятолла Али Хаменеи, ведущий шиитский правовед, сказал, что, по его мнению, кама-зани — нанесение себе ран клинком по голове в трауре — было и остаётся безусловно противным шариату. Он сказал, что объявил об этом и что старшие учёные его поддержали. Он добавил, что, даже если бы это не было запрещено, это не обязательно.
5. Проклятие сподвижников
Аллах (﷾) доволен первыми верующими, и Он был доволен теми, кто присягал под деревом. Он научил нас молиться за тех, кто был до нас, и не держать в сердцах злобы. Когда Пророка (ﷺ) попросили проклясть многобожников, он сказал, что послан милостью, а не проклинающим. Он велел нам не поносить его сподвижников. В 2010 году аятолла Хаменеи постановил, что оскорблять лиц, которых чтит большинство мусульман, в том числе жену Пророка (ﷺ) Аишу, запрещено. Али назвал Абу Бакра и Умара лучшими после Пророка (ﷺ), принёс присягу Абу Бакру и просил для Умара милости Аллаха (﷾), когда было положено его тело. Следовать за Али — значит поступать так же.
“А опередившие, первые из выселившихся и ансаров и те, которые следовали за ними, - в благодетельствовании: доволен ими Аллах, и они довольны им. И уготовал Он им сады, где внизу текут реки, - для вечного пребывания там. Это - великая удача!”
“Был доволен Аллах верующими, когда они присягали тебе под деревом; и Он узнал, что у них в сердцах, и низвел на них Свою сакину и дал им в награду близкую победу”
“...беднякам, выселившимся, которые изгнаны из своих земель и имущества в поисках щедрости от Аллаха и расположения для помощи Аллаху и Его посланнику. Эти - правдивые! Те, которые утвердились в своем жилище и вере до них, любят выселившихся к ним и не находят в груди своей никакой нужды к тому, что им даровано. Они дают предпочтение пред собой, хотя бы и было у них стеснение. Кто обезопашен от скупости самого себя, - те счастливы! Те, которые пришли после них, говорят: «Господи, прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в вере! Не утверждай в сердцах наших злобы к тем, которые уверовали. Господи наш! Ведь Ты - кроткий, милостивый!»”
Абу Хурайра передаёт, что кто-то попросил Посланника Аллаха (ﷺ) проклясть многобожников. Он ответил, что был послан не проклинающим, а милостью.
Абу Саид аль-Худри передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: не поносите моих сподвижников. Если бы кто-либо из вас израсходовал золота с гору Ухуд, это не сравнилось бы с муддом, и даже с половиной мудда, того, что израсходовал один из них.
Сын Али Ибн аль-Ханафия спросил отца, кто лучшие из людей после Посланника Аллаха (ﷺ). Али ответил: Абу Бакр, затем Умар. Боясь, что Али назовёт следующим Усмана, он спросил: а затем ты? Али ответил, что он лишь один из мусульман.
В длинном сообщении от Аиши Али, не принёсший присяги в течение шести месяцев жизни Фатимы после смерти Пророка (ﷺ), после её кончины ищет примирения с Абу Бакром. Он посылает за Абу Бакром, и Абу Бакр приходит к нему. Али говорит, что семья знает достоинство Абу Бакра и то, что дал ему Аллах, и не завидует этому, но Абу Бакр не посоветовался с ними, а они думали, что имеют право в этом деле из-за своего родства с Посланником (ﷺ). Абу Бакр плачет и говорит, что доброта к родственникам Посланника (ﷺ) ему дороже, чем доброта к собственным. Али в тот же день после полудня приносит ему присягу и публично восхваляет право Абу Бакра. Мусульмане радуются и снова сближаются с Али. То же сообщение начинается с просьбы Фатимы о наследстве; эта часть рассматривается на странице «Сердилась ли Фатима на Абу Бакра?».
Ибн Аббас передаёт, что, когда тело Умара было положено и люди молились за него, пришёл Али, попросил для Умара милости Аллаха и сказал, что ничьи дела ему не дороже, чтобы с ними предстать перед Аллахом, чем дела Умара. Али сказал, что всегда думал, что Аллах поместит Умара с двумя его товарищами, потому что часто слышал, как Пророк (ﷺ) говорил: я, Абу Бакр и Умар пошли; я, Абу Бакр и Умар вошли.
Отвечая на вопрос об этом в 2010 году, аятолла Али Хаменеи постановил, что оскорблять лиц и символы, почитаемые большинством мусульман, в том числе жену Пророка (ﷺ) Аишу, запрещено, и распространил это решение на жён всех пророков.
6. Непогрешимые имамы и скрытый имам
Коран говорит, что повиновение подобает Аллаху (﷾), Посланнику, а затем обладателям власти «среди вас». Когда люди расходятся, он велит вернуть дело Аллаху (﷾) и Его Посланнику. Он не называет обладателей власти тем местом, куда возвращают разногласия. Он говорит, что Аллах (﷾) завершил религию и что Мухаммад (ﷺ) — печать пророков. Али спросили, есть ли у семьи какая-либо книга, кроме Корана. Он сказал: нет, кроме понимания, которое Аллах (﷾) даёт мусульманину, и одного листа с правилами. Мусульмане верят в Махди из достоверных хадисов. Достоверные хадисы не описывают скрытого имама. Страница «Есть ли скрытый имам?» приводит доводы.
“О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу.”
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
Абу Джухайфа спросил Али, есть ли у семьи какая-либо книга, кроме Корана. Али сказал: нет, лишь Книга Аллаха, понимание, которое Аллах даёт мусульманину, и то, что на этом листе. На листе были правила о выкупе за кровь, о выкупе пленных и решение о возмездии (кисас).
Али ибн Абу Талиб передаёт, что Пророк (ﷺ) сказал: если бы от этого мира остался лишь один день, Аллах воздвиг бы человека из моей семьи, который наполнил бы землю справедливостью, как она была наполнена угнетением.
Как Иран стал в основном шиитским?
Любовь к Али и семье Пророка (ﷺ) гораздо старше любого государства. Сефевиды её не создали, и здесь ничто не говорит иного. Речь идёт лишь о том, как изменилась официальная практика одной страны. Иран был мусульманским около восьми веков. До 1501 года большая его часть следовала правовым школам ислама, которым следовало большинство мусульман того времени. Дальнейшее — перемена, навязанная внутри ислама, а не обращение в ислам. У веры двунадесятников были старые центры, такие как Кум и Кашан, хотя известных учёных-двунадесятников мало жило даже там. В 1501 году шах Исмаил I взял Тебриз и сделал веру двунадесятников религией своего нового государства. Историки описывают, как к ней принуждали. В Тебризе тем, кто мог воспротивиться новому обряду молитвы, грозили смертью. Государственные профессиональные проклинатели, табарраиян, заставляли людей публично проклинать первых трёх халифов. Летописец того времени записывает, что Исмаил повелел читать в пятничной проповеди имена двенадцати имамов, а на базарах проклинать первых трёх халифов под страхом смерти для всякого, кто откажется. Видные последователи старых школ были убиты во многих местах, в Ширазе и Йезде были резни, и многие их учёные бежали. Для обучения новой государственной вере привезли учёных из Джабаль-Амиля, на территории нынешнего Ливана. У государства была и политическая причина отделить свой народ: соперничество с османами, которое привело к его поражению от них при Чалдыране в 1514 году. Перемена заняла поколения. К концу XVI века старые школы в основном исчезли в центральном Иране. Позднейшие иранские правители запретили проклятия, следовавшие за призывом к молитве, и официальный голос Ирана сегодня избегает оскорблений халифов. Всё это описывает, что делали правители, а не что делают сегодня простые верующие, которые унаследовали эти обычаи по доброй вере. А принуждать к вере противно Корану, кто бы это ни делал: «Нет принуждения в религии» (2:256). Поэтому когда обычай пришёл по приказу правителя, а не от Пророка (ﷺ), правило 4:59 остаётся в силе: верните это Аллаху (﷾) и Его Посланнику.
Алгар пишет, что принуждение играло большую роль на первых этапах начинания Сефевидского государства, но в прочную перемену в Персии вложено было гораздо больше. Взяв в 1501 году Тебриз, город, около двух третей жителей которого следовали правовым школам, которым следовало большинство мусульман того времени, шах Исмаил пригрозил смертью всякому, кто воспротивится обряду молитвы двунадесятников в главной мечети, и велел своим воинам следить, чтобы никто не высказывался против проклятия первых трёх халифов. Шайки профессиональных проклинателей, табарраиян, заставляли людей проклинать их под страхом смерти. Видные последователи старых школ во многих местах были убиты, в Ширазе и Йезде были резни, и многие их учёные уехали. Известных учёных-двунадесятников в Персии тогда было мало, даже в Куме и Кашане, и для обучения новой вере были привезены арабские учёные из Джабаль-Амиля, среди них Али аль-Караки. Алгар добавляет, что процесс был постепенным и неравномерным и что к концу XVI века старые школы фактически исчезли в большинстве центральных областей.
Матти пишет, что в 1501 году Исмаил, едва достигший пятнадцати лет, начал правление Сефевидов, провозгласив себя шахом в Тебризе, и объявил веру двунадесятников официальной верой государства. Его воины терроризировали в основном недвунадесятническое население пограничных областей, заставляя людей публично осуждать первых трёх халифов, а последователей старых школ преследовали, изгоняли или убивали. При его сыне Тахмаспе государство нанимало религиозных пропагандистов, табарраиян, чтобы поносить их. Исмаил приглашал в Персию учёных из Джабаль-Амиля, среди них Али аль-Караки (ум. 1533), за земли, деньги и высокие должности. Матти описывает также поражение сефевидского войска от османов при Чалдыране в 1514 году.
Сейвори пишет, что один из первых шагов Исмаила — объявление обряда двунадесятников официальной религией нового государства — не имел прецедента в истории исламских государств. У него было и политическое преимущество: оно отделяло новое государство от его могущественных соседей — Османской империи на западе и Узбекской конфедерации на востоке. Второй большой проблемой он называет то, как обратить население, лишь номинально следовавшее школам большинства мусульман, и описывает победу османов над Исмаилом при Чалдыране в 1514 году.
Исследует роль учёных Джабаль-Амиля, на территории нынешнего южного Ливана, в превращении веры двунадесятников в государственную религию Персии при Сефевидах. Как пишет Алгар (ссылаясь на Абисааб, с. 16–17), эти учёные не одобряли насильственных методов сефевидских воинов и считали свою учёность и споры более действенными, хотя и не отрекались от деятельности табарраиян.
Взяв Тебриз, Исмаил повелел читать в хутбе имена двенадцати имамов и проклинать на базарах Абу Бакра, Умара и Усмана под страхом смерти для отказавшегося. Румлу добавляет, что люди тогда мало знали о джафаритской школе и книг о ней недоставало.
Описывает проклятие первых трёх халифов в первую пятницу после взятия Исмаилом Тебриза в 1501 году, с чиновником, вооружённым топором, — табарраи — в мечети и с табарраи в каждом крупном провинциальном городе. Алгар добавляет, что проклятия после призыва к молитве были запрещены при Насер ад-Дин-шахе (1848–1896) и что в официальной речи Исламской Республики уничижительных упоминаний халифов ныне тщательно избегают.
“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - слышащий, знающий!”
“О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу.”
Назад к тому, что практиковал Али
Али любил Пророка (ﷺ) и следовал за ним. Он держался Корана и чтил Абу Бакра и Умара. Он просил людей держаться вместе, потому что не любил разногласий. Приглашение состоит в том, чтобы вернуться к тому, что практиковали сами Али и семья Пророка (ﷺ): к Корану и Сунне. В этом возвращении нет утраты любви к Али и семье — только более ясный путь.
“О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу.”
Убайда передаёт, что Али велел жителям Ирака судить так, как они судили прежде, потому что не любил разногласий, пока люди не объединятся в одну группу или пока он не умрёт, как умерли его товарищи.
Зайд ибн Аркам передаёт, что у водопоя под названием Хумм, между Меккой и Мединой, Пророк (ﷺ) восхвалил Аллаха и сказал, что оставляет среди людей две весомые вещи: Книгу Аллаха, в которой прямое руководство и свет, — так держитесь её крепко; и людей своего дома, напомнив людям об их обязанностях перед членами его семьи. Зайд сказал, что жёны Пророка (ﷺ) относятся к его дому, но дом, о котором здесь речь, — это те, кому запрещена милостыня: семья Али, Акыля, Джафара и аль-Аббаса.
Взгляды
Те, кто держится этих обычаев, считают, что они выражают любовь к семье Пророка (ﷺ)
Те, кто держится таких обычаев, считают, что так чтят Али и семью Пророка (ﷺ) и хранят память о них. Вот главные доводы, которые они приводят.
Слова о том, что Али — вали Аллаха, — рекомендуемое добавление к азану. Их произносят с намерением приблизиться к Аллаху.
Опровержение
Если это не часть азана, как говорит канцелярия аятоллы Систани, то азан, которому учил Пророк (ﷺ), полон без этого. Он также сказал, что всё, что внесено в религию и к ней не относится, отвергнуто. Мы чтим Али, следуя тому, чему следовал он.
Просить имамов о помощи — значит искать средство (василя) к Аллаху, что велит Коран.
Опровержение
Ибн Касир передаёт, что толкователи объясняют средство как повиновение и дела, угодные Аллаху (﷾). Пророк (ﷺ) приветствовал умерших и молился за них, а Умар просил помолиться живого человека.
Коран 4:24 разрешает временный брак, и Ибн Аббас его допускал.
Опровержение
Каким бы ни было прежнее разрешение, Али передал, что Пророк (ﷺ) его запретил, и сказал об этом Ибн Аббасу. Сабра передаёт, что Аллах (﷾) запретил его до Дня воскресения.
Пророк (ﷺ) разрешил временный брак, а запретил его Умар.
Опровержение
Джабир действительно говорит, что он продолжался, пока Умар его не запретил. Но Али, из собственной семьи Пророка (ﷺ), передал, что Пророк (ﷺ) запретил его при Хайбаре, и сказал об этом Ибн Аббасу. Сабра передаёт собственные слова Пророка (ﷺ): Аллах (﷾) запретил его до Дня воскресения. Умар лишь проводил в жизнь запрет, который Пророк (ﷺ) уже дал.
Бить себя в мухарраме — знак преданности аль-Хусейну.
Опровержение
Скорбь дозволена, как показал Пророк (ﷺ), скорбя о сыне. Но Аллах (﷾) запрещает губить себя, а аятолла Хаменеи называет удары клинком безусловно противными шариату.
Проклинать тех, кто обидел семью, — часть верности ей.
Опровержение
Пророк (ﷺ) сказал, что послан милостью, а не проклинающим. Аллах (﷾) доволен первыми верующими, а сам Али чтил Абу Бакра и Умара. В 2010 году аятолла Хаменеи постановил, что оскорблять лиц, которых чтит большинство мусульман, запрещено.
Имамы свободны от ошибок, а последний жив и скрыт.
Опровержение
Коран возвращает всякое разногласие Аллаху (﷾) и Его Посланнику и говорит, что религия завершена. Он не называет обладателей власти тем местом, куда возвращают разногласия.
Исламский взгляд
Пророк (ﷺ) узнал бы любовь к Аллаху (﷾), к Корану, к Али и его семье. Остальное он искал бы в Коране и Сунне. Где практика расходится, верующие возвращают дело Аллаху (﷾) и Его Посланнику.
В азане, которому учил Пророк (ﷺ), два свидетельства и нет третьего.
Призывать на помощь подобает одному Аллаху (﷾), а посещение могил — для приветствия и молитвы.
Али передал, что Пророк (ﷺ) запретил временный брак.
Плач — милосердие, а причинять себе вред запрещено.
Али чтил Абу Бакра и Умара, а Коран говорит, что Аллах (﷾) доволен первыми верующими.
Всякое разногласие возвращается Аллаху (﷾) и Его Посланнику, и религия завершена.
Мусульмане верят в Махди из достоверных хадисов, а не в скрытого имама.
Некоторые обычаи сделало официальными государство в XVI веке, силой. Коран запрещает принуждение в религии, а Коран и Сунна — мерило всякой практики.