Короткий ответ
Нет. Инь и ян описывают, как вещи меняются, но не то, почему что-либо существует. В китайской мысли это две стороны ци, дыхания или энергии во всех вещах. Инь — тёмная, бездеятельная сторона, ян — светлая, деятельная. Говорится, что их смена составляет ход вещей. Но образец перемен — не их причина. Сами классические книги ставят нечто прежде инь и ян: Дао (Путь) или Великий Предел (тайцзи). А ци, с его двумя сторонами и бесчисленными формами, имеет части, значит, зависит от чего-то другого. Ответ ислама — Творец, Который ни в чём не нуждается и Которому нет равного: «и не был Ему равным ни один!» (112:4). Он сотворил всякую вещь «по мере» (54:49). Образец не говорит и не повелевает. Он говорит: Он посылает руководство через Своих посланников (87:3; 42:51).
Полное объяснение
Что такое инь и ян
Инь и ян — очень древний китайский способ говорить о переменах. Инь — тёмная, бездеятельная сторона вещей, ян — светлая, деятельная. «И цзин», «Книга перемен», — одна из конфуцианских классических книг. Одно из её приложений говорит, что «последовательное движение бездеятельного и деятельного начал» составляет «ход (вещей)». Джеймс Легг перевёл её в 1882 году. В примечании он объясняет, что это «на самом деле один и тот же эфир в двояком состоянии». Китайские авторы называют этот эфир ци, словом для дыхания или жизненной энергии. Дао дэ цзин говорит о той же мысли в главе 42. Там «Тьма», «Свет» и «Дыхание Пустоты» Легга передают инь, ян и ци.
“Последовательное движение бездеятельного и деятельного начал составляет то, что называется ходом (вещей).”
“Он предполагает постоянную смену покоя движением и движения покоем, через которую образуются все вещи, то неподвижные, то движущиеся, то расширяющиеся, то сжимающиеся. Принято говорить о двух формах первоначального эфира как о двух первоначалах, но на самом деле это один и тот же эфир в двояком состоянии, с двояким действием.”
“Все вещи оставляют позади Тьму (из которой они вышли) и идут вперёд, чтобы обнять Свет (в который они вступили), будучи гармонизованы Дыханием Пустоты.”
Сами классические книги смотрят за инь и ян
Приложение также говорит: «в (системе) И есть Великий Предел, который произвёл две первичные Формы». Здесь речь о фигурах книги: Формы — сплошные и прерванные черты, обозначающие ян и инь. Легг пишет «Великий Предел» для тайцзи. Позднейшие китайские читатели понимали его как источник самих инь и ян. Глава 42 Дао дэ цзин начинается так: «Дао произвело Одно; Одно произвело Два». Легг считал, что Два — это инь и ян, а Одно — первоначальный эфир, из которого они происходят. Значит, и в этой книге инь и ян не первичны: прежде них Дао (Путь). Чжоу Дуньи (1017–1073), конфуцианский мыслитель, позже написал краткий очерк о «Схеме Великого Предела». В нём Великий Предел движется и производит ян. На пределе движения наступает покой, и покой производит инь. Инь и ян, говорит он, — один Великий Предел. Легг также отмечает, что многие китайские учёные понимают «ход» в «И цзин» как разум, направляющий инь и ян. Сам Легг этого прочтения не принял. Но традиция не остановилась на инь и ян. Она спросила, что стоит за ними.
“Поэтому в (системе) И есть Великий Предел, который произвёл две первичные Формы.”
“Дао произвело Одно; Одно произвело Два; Два произвело Три; Три произвело все вещи.”
В своём примечании к главе 42 Легг говорит, что первый абзац, по-видимому, рассказывает, как возник мир. Он сообщает несколько китайских толкований Одного, Двух и Трёх, в том числе одно, в котором Одно — первоначальный эфир, а Два — его инь и ян. По упоминанию инь и ян, которое следует далее, сам Легг полагает, что Два — эти два качества в первоначальном эфире, который был бы Одним. Что такое Три, он не предполагает.
В коротком сочинении Чжоу Дуньи Великий Предел (тайцзи) движется и производит ян. Когда движение достигает предела, наступает покой, и покой производит инь. Когда покой достигает предела, движение возвращается, так что каждое — корень другого. Инь и ян порождают пять стихий (воду, огонь, дерево, металл и землю), и из них производятся все вещи без конца. Пять стихий — это одно инь и ян, а инь и ян — один Великий Предел. Из всех вещей лишь человек получает тончайшую часть и наиболее сознателен. Когда его природа приходит в движение, добро и зло разделяются. Мудрец устраивает человеческие дела серединой, правильностью, человеколюбием (жэнь) и долгом (и), ставя главным покой, и так устанавливает мерило для человека. Благородный муж, совершенствующий его, имеет удачу; низкий человек, идущий против него, имеет несчастье.
“Однако многие местные учёные и некоторые синологи пытаются придать дао, последнему иероглифу этого абзаца, значение «разума» — того, что разумно руководит и направляет движения двух начал.”
Общая почва: у мира есть порядок
Китайская мысль видит в мире порядок. Лето следует за зимой, рост — за упадком. Ислам согласен, что мир — не хаос: «Мы ведь всякую вещь сотворили по мере!» Но инь и ян называют этот порядок, а не объясняют его. Календарь говорит нам, когда придут дожди. Он не заставляет их выпасть. Сказать, что вещи переходят от инь к ян, — значит сказать, как идут перемены. Это не говорит, почему вообще есть перемены. Не говорит это и того, почему перемены держатся образца, а не идут без него.
“Поистине, Мы ведь всякую вещь сотворили по мере!”
“Последовательное движение бездеятельного и деятельного начал составляет то, что называется ходом (вещей).”
“Он предполагает постоянную смену покоя движением и движения покоем, через которую образуются все вещи, то неподвижные, то движущиеся, то расширяющиеся, то сжимающиеся. Принято говорить о двух формах первоначального эфира как о двух первоначалах, но на самом деле это один и тот же эфир в двояком состоянии, с двояким действием.”
Ци в двух состояниях не может быть первым
В китайской мысли инь и ян — не две вещи, а одно ци в двух состояниях. Легг объясняет, что автор приложения предполагает «постоянную смену покоя движением и движения покоем». Значит, ци, как его описывают классические книги, делится на две стороны и собирается в бесчисленные вещи. У него есть части, а вещь, состоящая из частей, зависит от своих частей. Ци также бывает определённых видов и держится определённого порядка. Всё это могло бы быть иным, и ничто в ци не показывает, что оно должно существовать. Значит, ци держит своё существование взаймы, как бы долго оно ни длилось. Страница «Почему есть что-то, а не ничего?» излагает этот довод полностью. Тот, Кто первый, ни в чём не нуждается, не имеет частей и един. Ци в двух состояниях — не таков. Коран спрашивает: «Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы?» В другом месте он говорит: «вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат».
“Он предполагает постоянную смену покоя движением и движения покоем, через которую образуются все вещи, то неподвижные, то движущиеся, то расширяющиеся, то сжимающиеся. Принято говорить о двух формах первоначального эфира как о двух первоначалах, но на самом деле это один и тот же эфир в двояком состоянии, с двояким действием.”
Делит всё существующее на то, что лишь возможно само по себе (мумкин аль-вуджуд) и нуждается в причине, и то, что необходимо само по себе (ваджиб аль-вуджуд) и ни в чём не нуждается. Доказывает, что цепь возможных вещей, сколь угодно длинная, нуждается в необходимом бытии вне её, и что это бытие одно и не имеет частей.
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
“О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен.”
Образец указывает за свои пределы, но не говорит
Инь и ян говорят нам, что происходит. Сами по себе они не дают нам закона, по которому жить. Конфуцианские мыслители действительно выводили из них нравственный путь. Приложение к «И цзин» говорит, что доброта следует из их движения. Чжоу Дуньи говорит, что мудрец установил человеколюбие и долг как мерило для людей. Но это сказал не образец, а мудрец, читавший образец. Чьё прочтение нас обязывает и кто будет судить нас по нему? Образцу можно следовать. Он не может говорить, давать повеления, обещать или отвечать тому, кто к нему взывает. Коран считает порядок мира знамением, указывающим на его Создателя. Он даже указывает от дождя, оживляющего мёртвую землю, на Воскресение: «Так и воскресение!» А Господь, давший порядок, дал и руководство. Он — Тот, «который сотворил и соразмерил, который распределил и направил». Он посылает это руководство словами, через Своих посланников.
“То, что следует как результат (их движения), есть доброта; то, что являет её в её полноте, есть природы (людей и вещей).”
В коротком сочинении Чжоу Дуньи Великий Предел (тайцзи) движется и производит ян. Когда движение достигает предела, наступает покой, и покой производит инь. Когда покой достигает предела, движение возвращается, так что каждое — корень другого. Инь и ян порождают пять стихий (воду, огонь, дерево, металл и землю), и из них производятся все вещи без конца. Пять стихий — это одно инь и ян, а инь и ян — один Великий Предел. Из всех вещей лишь человек получает тончайшую часть и наиболее сознателен. Когда его природа приходит в движение, добро и зло разделяются. Мудрец устраивает человеческие дела серединой, правильностью, человеколюбием (жэнь) и долгом (и), ставя главным покой, и так устанавливает мерило для человека. Благородный муж, совершенствующий его, имеет удачу; низкий человек, идущий против него, имеет несчастье.
“Аллах - тот, кто посылает ветры, и поднимают ими облако; и погнали Мы его в мертвую область и оживили этим землю после смерти. Так и воскресение!”
“Хвали же им Господа твоего высочайшего, который сотворил и соразмерил, который распределил и направил”
“Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!”
Создатель всякого порядка, и нет подобного Ему
Ислам не говорит, что Бог — светлая или сильная сторона чего-либо. Он не одна из двух сил и не сила внутри мира. «Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь». Он «создал всякую вещь и размерил ее мерой». Он держит небеса и землю, чтобы они не исчезли. Он — Единый, Который не родил и не был рождён, «и не был Ему равным ни один!». Он — первый и последний.
“Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь,”
“у которого власть над небесами и землей, и не брал Он Себе ребенка, и не было у Него сотоварища во власти. Он создал всякую вещь и размерил ее мерой.”
“Поистине, Аллах держит небеса и землю, чтобы они не исчезли. А если бы они исчезли, то никто бы их не удержал после Него; Он ведь - кроток, прощающ!”
“Скажи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”
“Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ.”
Тот, Кто говорит, и целый образ жизни
Бог не оставляет людей угадывать Его закон по временам года. Он говорит с людьми в откровении, позади завесы или через посланника. Коран — Его речь, и он приглашает к проверке. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям, и он — последний из пророков. Ислам — не только вера о том, как начался мир. Это целый образ жизни (дин), где вместе вера, поклонение, закон, семья и нрав. Страница «Что такое ислам?» показывает его целиком. Прочтите Коран, проверьте его и спросите, является ли Мухаммад (ﷺ) последним посланником, которого послал Бог.
“Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - высокий, мудрый!”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“Скажи : «О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него; Он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, - пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, - может быть, вы пойдете прямым путем!»”
“Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает всякую вещь!”
“Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией.”
“О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!”
Ответ за ответом
Джеймс Легг, «И цзин» (SBE 16), 1882, примечание к приложению III, раздел I, гл. V — с. 357
“Он предполагает постоянную смену покоя движением и движения покоем, через которую образуются все вещи, то неподвижные, то движущиеся, то расширяющиеся, то сжимающиеся. Принято говорить о двух формах первоначального эфира как о двух первоначалах, но на самом деле это один и тот же эфир в двояком состоянии, с двояким действием.”
Приводится как довод для
Инь и ян — одно ци в двух состояниях, и все вещи образуются его движением и покоем. Ци было всегда, значит, оно не нуждается в создателе.
Ответ
Ци, как его описывают классические книги, делится на две стороны и собирается в каждую вещь, значит, у него есть части. Оно держится определённых видов и определённого порядка, и каждое могло бы быть иным. Значит, оно держит своё существование взаймы, как бы долго оно ни длилось. Глава 42 Дао дэ цзин тоже ставит Дао прежде Одного и Двух. Первым может стоять лишь Тот, Кто ни в чём не нуждается: «Аллах богат» (35:15).
К чему это приводит — У ци есть части, и оно держит своё существование взаймы. Первый должен ни в чём не нуждаться, и Коран называет Его.
Комментарий к «Чжуан-цзы» («Чжуан-цзы чжу»), к главе 2
Го Сян, общепринятый ранний комментатор «Чжуан-цзы», объясняет «свирель Неба» в главе 2. То, чего нет, не может произвести существующее, а то, что ещё не возникло, не может произвести ничего. Так кто же производит вещи? Они просто возникают сами собой. Вещи таковы сами по себе (цзыжань), а «Небо» — лишь имя для этого. В конце главы он спрашивает, существует ли творец вещей. Если его нет, он не может творить вещи; если он есть, его недостаточно, чтобы дать форму им всем. Поэтому у творца вещей нет господина: каждая вещь творит себя сама и ни от чего внешнего не зависит.
Приводится как довод для
Го Сян сказал, что вещи таковы сами по себе. Ничто их не творит; каждая вещь возникает сама собой. Если бы создатель существовал, он был бы ещё одной вещью и не смог бы дать форму им всем.
Ответ
Сам Го Сян говорит, что то, что ещё не возникло, не может ничего произвести. Значит, вещь не может сотворить себя. Возникнуть «само собой» тогда означает возникнуть вовсе без причины. Однако каждая вещь бывает определённого вида и формы, которые могли бы быть иными, значит, её существование — взаймы. Коран ставит именно этот выбор: «Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы?» (52:35). А Создатель — не ещё одна вещь среди вещей, нуждающаяся в помощи, чтобы дать им форму: «и не был Ему равным ни один!» (112:4).
К чему это приводит — Ничто не творит себя, и ничто не возникает без причины. Создатель — не ещё одна вещь среди вещей.
Дао дэ цзин 2 — глава 2, абзац 2
“Так бытие и небытие порождают одно (понятие) другого; трудное и лёгкое производят одно (понятие) другого; длинное и короткое образуют одно очертание другого; (понятия) высокого и низкого возникают из противопоставления одного другому; музыкальные ноты и звуки становятся гармоничными через отношение одного к другому; а бытие впереди и позади даёт понятие следования одного за другим.”
Приводится как довод для
Дао дэ цзин говорит, что бытие и небытие порождают друг друга. У каждой вещи есть противоположность. Значит, Бог без противоположности и без равного не может существовать.
Ответ
Ван Би говорит, что красота и безобразие — то, что нравится и не нравится человеческому сердцу. В каждой паре главы 2, говорит он, ни одну сторону нельзя удержать отдельно. Скобки Легга добавляют, что каждое порождает «(понятие)» другого. Это понятия о вещах внутри мира, каждое из которых известно рядом со своей противоположностью. Та же книга говорит, что Дао было «стоя одиноко и не подвергаясь изменению» (25). Бог — не одна из этих вещей: «и не был Ему равным ни один!» (112:4).
К чему это приводит — Противоположности принадлежат вещам в мире. Сам Дао дэ цзин ставит Дао одиноко, а Творец — не одна сторона противопоставления.
«Объяснение схемы Великого Предела» («Тайцзи ту шо»)
В коротком сочинении Чжоу Дуньи Великий Предел (тайцзи) движется и производит ян. Когда движение достигает предела, наступает покой, и покой производит инь. Когда покой достигает предела, движение возвращается, так что каждое — корень другого. Инь и ян порождают пять стихий (воду, огонь, дерево, металл и землю), и из них производятся все вещи без конца. Пять стихий — это одно инь и ян, а инь и ян — один Великий Предел. Из всех вещей лишь человек получает тончайшую часть и наиболее сознателен. Когда его природа приходит в движение, добро и зло разделяются. Мудрец устраивает человеческие дела серединой, правильностью, человеколюбием (жэнь) и долгом (и), ставя главным покой, и так устанавливает мерило для человека. Благородный муж, совершенствующий его, имеет удачу; низкий человек, идущий против него, имеет несчастье.
Приводится как довод для
Чжоу Дуньи уже ответил на этот вопрос. Великий Предел порождает ян и инь, а через них — все вещи. Конфуцианцу больше ничего не нужно, тем более Бог, Который говорит.
Ответ
Тогда сама традиция говорит, что инь и ян — не всё. Чжу Си, общепринятый толкователь Чжоу, говорит, что Великий Предел — принцип (ли), едущий на движении и покое. Он также говорит, что принцип ничего не творит. В очерке мерило для людей устанавливает мудрец, человек. Сам Великий Предел не даёт повелений. Коран говорит о Господе, Который сотворил, соразмерил, «распределил и направил» (87:1–3).
К чему это приводит — В очерке мерку правильного устанавливает мудрец. Коран называет Создателя, Который даёт и порядок, и закон.
Взгляды
Что классические книги говорят об инь и ян
Классические книги описывают инь и ян как два состояния одного ци, смена которых составляет ход вещей. Они также смотрят за них — на Дао или на Великий Предел.
Приложение к «И цзин» говорит, что последовательное движение бездеятельного и деятельного начал составляет ход вещей. Легг объясняет, что это один эфир в двояком состоянии.
В главе 42 Дао дэ цзин Дао произвело Одно, а Одно — Два. Легг понимает Два как инь и ян.
Приложение к «И цзин» описывает свою собственную систему. В ней Великий Предел (тайцзи) произвёл две первичные Формы, черты для ян и инь. Чжоу Дуньи позже написал, что Великий Предел движется и покоится и так производит ян и инь.
Даосская: инь, ян и ци достаточно
Многие читатели Дао дэ цзин считают, что мир движется инь и ян внутри одного ци. Он исходит из Дао, без Создателя, Который желает. Противоположности порождают друг друга, и жизни в равновесии с ними достаточно.
Инь и ян — одно ци в двух состояниях, и все вещи образуются его движением и покоем. Ци было всегда и не нуждается в создателе.
Опровержение
Ци, как его описывают классические книги, делится на две стороны и собирается в бесчисленные вещи, значит, у него есть части. Оно держится определённых видов и определённого порядка, которые могли бы быть иными. Значит, оно держит своё существование взаймы, как бы долго оно ни длилось. Первым может быть лишь Тот, Кто ни в чём не нуждается: «Аллах богат» (35:15).
Дао — источник инь и ян. Книга говорит, что оно стоит одиноко и не подвергается изменению. Значит, оно ничего не берёт взаймы и не нуждается в создателе.
Опровержение
Тогда инь и ян — не всё, и поиск привёл за их пределы к Первому. Вопрос в том, кто этот Первый. Книга говорит: «Я не знаю его имени» (25), и она никогда не даёт Дао говорить или повелевать. А ведь от этого Первого произошли знающие существа. Коран спрашивает: «Разве же не знает тот, кто сотворил?» (67:14). Бог знает то, что создал, и говорит со Своими посланниками (42:51).
Го Сян сказал, что ничто не творит вещей. То, чего нет, не может ничего произвести, поэтому каждая вещь возникает сама собой. Вещи таковы сами по себе (цзыжань), и у творца вещей нет господина.
Опровержение
Сам Го Сян говорит, что то, что ещё не возникло, не может ничего произвести. Значит, ничто не творит себя, и «само собой» может означать лишь «вовсе без причины». Однако каждая вещь бывает определённого вида и формы, которые могли бы быть иными, значит, её существование — взаймы. Коран ставит именно этот выбор: «Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы?» (52:35). Создатель — не ещё одна вещь среди вещей: «и не был Ему равным ни один!» (112:4).
У каждой вещи есть её противоположность. Глава 2 говорит, что бытие и небытие порождают друг друга. Значит, ничто не стоит одиноко, даже Бог.
Опровержение
Ван Би говорит, что красота и безобразие — то, что нравится и не нравится человеческому сердцу. В каждой из шести пар, говорит он, ни одну сторону нельзя удержать отдельно. Это понятия о вещах внутри мира, каждое из которых известно рядом со своей противоположностью. Та же книга говорит, что Дао было «стоя одиноко и не подвергаясь изменению» (25). А Бог — не одна вещь, противопоставленная другой: «и не был Ему равным ни один!» (112:4).
Равновесие — всё, что нам нужно. Жизнь в согласии с инь и ян — хорошая жизнь, и больше ничего не требуется.
Опровержение
Ислам согласен, что Бог сотворил всякую вещь «по мере» (54:49). Но равновесие — по чьей мерке? Господь, давший порядок, также «направил» (87:3). Он говорит с людьми через Своих посланников (42:51).
Конфуцианская: за инь и ян стоит Великий Предел
Со времён Сун многие конфуцианские мыслители считают, что за инь и ян стоит Великий Предел. Конфуцианский читатель может сказать, что этого достаточно и Бог, Который желает и говорит, не нужен.
Чжоу Дуньи учил, что Великий Предел движется и покоится и так порождает ян и инь. Через них он порождает все вещи. Конфуцианец может сказать, что это объясняет мир и Бог, Который желает и говорит, не нужен.
Опровержение
Тогда инь и ян — не всё; сам Чжоу Дуньи смотрел за них. Чжу Си, его общепринятый толкователь, сказал, что Великий Предел — это принцип (ли), едущий на движении и покое. Он также сказал, что у принципа нет намерений, он не строит планов и ничего не творит. Принцип, который ничего не творит, не может быть тем, что приводит мир к бытию. Коран называет Того, Кто это делает: Он «создал всякую вещь и размерил ее мерой» (25:2).
Ход в «И цзин» — разум, направляющий инь и ян. Многие китайские учёные так это понимают, и этого разума достаточно.
Опровержение
Тогда, как вы и говорите, что-то стоит за инь и ян. Если этот разум знает и желает, он — Создатель, а не образец. Если не знает, он не может быть источником знающих существ. «Разве же не знает тот, кто сотворил?» (67:14).
Исламский взгляд
Инь и ян описывают, как вещи меняются, а не почему они существуют. Аллах (﷾) сотворил всякую вещь по мере, держит их в бытии, ни в чём не нуждается и не имеет равного. Он дал миру порядок, а людям — руководство.
Образец перемен описывает, как идут вещи. Он не объясняет, почему есть перемены и почему они держатся порядка.
Всё, что состоит из частей или ограничено, держит своё существование взаймы. Первым может быть лишь Тот, Кто ни в чём не нуждается и не имеет частей.
Аллах (﷾) — творец всякой вещи. Он размерил их мерой и держит небеса и землю.
Аллах (﷾) един, не родил и не был рождён, и нет равного Ему. Он — первый и последний.
Порядок мира — знамение, указывающее на его Создателя. Господь, давший всем вещам их порядок, дал и руководство, и Он говорит с людьми через Своих посланников.
Ислам — целый образ жизни. Мухаммад (ﷺ) был послан ко всем людям, и Коран приглашает каждого его проверить.