Разрешает ли Талмуд брак с девочкой трёх лет?

Мишна (составлена ок. 200 г.) устанавливает три года и один день как возраст, с которого близость с девочкой имеет правовые последствия. С этого возраста она может быть обручена через близость с согласия отца, как объясняют комментаторы и Маймонид. Мужчина, вступивший с ней в связь, когда она замужем, виновен в прелюбодеянии. Всякий мужчина, которому Тора запрещает её и который вступит с ней в связь, предаётся смерти, а она освобождается от наказания. До этого возраста такое действие не имеет подобных правовых последствий.

Гемара к Мишне Нидда 5:4. Барайты сообщают, что рабби Меир и мудрецы расходились в точной начальной точке правила Мишны о правовых последствиях. Затем Гемара спрашивает в связи с вопросами ритуальной чистоты, как заживает тело девочки младше этого возраста. Барайта рассказывает историю (агада): Юстения, римская знатная женщина, спрашивает рабби Иегуду ха-Наси, в каком возрасте выходят замуж. Он отвечает: три года и один день, а для беременности — двенадцать лет и один день. Она говорит, что вышла замуж в шесть лет и родила ребёнка в семь. Гемара сомневается в беременности, приводя барайту о безопасности несовершеннолетней жены: рабби Меир постановляет, что жена в возрасте от одиннадцати до двенадцати лет пользуется противозачаточным средством, чтобы беременность её не убила, а мудрецы предоставляют это милости Небес. Второй рассказ: ученики рабби Акивы считают законом, данным Моисею на Синае, что женщина, с которой это случилось до трёх лет, всё же может выйти замуж за священника.

Галаха о ктубе, брачном обеспечении, которое муж должен жене: двести зуз за девственницу, сто — за других. Рабби Меир постановляет, что три женщины сохраняют обеспечение в двести: та, с которой взрослый вступил в связь, когда она была несовершеннолетней; та, которая, будучи взрослой, вступила в связь с несовершеннолетним мальчиком; и та, что была повреждена куском дерева. Мудрецы дают повреждённой сто.

О Мишне Ктубот 1:3 и размере брачного обеспечения. Рав считает, что действие мальчика младше девяти оставляет женщину подобной повреждённой деревом; Шмуэль не согласен. Рава объясняет Мишну: действие взрослого с девочкой младше трёх в законе — «ничто», потому что ниже этого возраста тело заживает, как глаз, которого коснулись, роняет слезу и восстанавливается. Поэтому она сохраняет статус девственницы и полное обеспечение. Остальная часть листа обсуждает, когда обеспечение уменьшается или утрачивается.

О смертной казни по Торе за связь между мужчинами (Левит 18:22, 20:13) и с животными. Барайта говорит, что в отношении связи с мужчиной Тора не приравняла маленького мальчика к старшему. Рав объясняет: действие с мальчиком младше девяти не засчитывается в законе как действие с девятилетним; Шмуэль проводит черту на трёх. Барайта следует Раву: мужчина, вступивший в связь с мужчиной девяти лет и одного дня, виновен.

В споре о другом вопросе того же уголовного права (предаётся ли смерти животное, вовлечённое в половое преступление) рав Йосеф приводит Мишну Нидда 5:4. С трёх лет и одного дня девочка может быть обручена через близость, и мужчина, вступивший с ней в связь, когда она замужем, виновен в прелюбодеянии. Всякий мужчина, которому Тора запрещает её и который вступит с ней в связь, предаётся смерти, а она освобождается. Гемара объясняет, что Тора щадит её из жалости, потому что она несовершеннолетняя. Рава приводит параллельное правило для девятилетнего мальчика (Мишна Нидда 5:5). Вопрос остаётся нерешённым.

Мишна говорит, что мужчина может обручить свою дочь, «когда она наара», двенадцатилетняя девочка, у которой началось половое созревание. Гемара выводит: когда она наара — да; когда она несовершеннолетняя — нет. Это подтверждает Рава, как передаёт его слова рав Иегуда (некоторые говорят, что это был рабби Элазар): мужчине запрещено обручать свою дочь, пока она несовершеннолетняя, пока она не вырастет и не скажет: «Я хочу такого-то». На той же странице Рав запрещает также мужчине обручаться с женщиной, не увидев её, чтобы она не стала ему ненавистна, ибо Тора говорит: «люби ближнего твоего, как самого себя».

Мишна (составлена ок. 200 г.) позволяет мужчине обручить свою дочь, пока она наара — девочка двенадцати лет.

Хотя отец имеет законное право обручить дочь с кем пожелает, пока она несовершеннолетняя или наара, «так поступать не подобает». Мудрецы заповедали, чтобы мужчина не обручал дочь, пока она несовершеннолетняя, пока она не вырастет и не скажет: «Я хочу такого-то». Не подобает и мужчине обручаться с несовершеннолетней девочкой. И не должен мужчина обручаться с женщиной, пока не увидит её и она ему не понравится.

Основной текст: заповедь (мицва) — не обручать свою дочь, пока она несовершеннолетняя, пока она не вырастет и не скажет: «Я хочу такого-то». Глосса Рема: некоторые говорят, что в наше время обычай — обручать наших несовершеннолетних дочерей, потому что мы в изгнании и не всегда имеем достаточно для приданого, и нас мало, и мы не всегда находим подходящую пару (со ссылкой на Тосафот); и так поступают.

Рав запрещает отцу обручать несовершеннолетнюю дочь, потому что, будь она взрослой, она, может быть, не согласилась бы. Тосафот добавляют, что «теперь» обычай — обручать дочерей даже несовершеннолетними, потому что изгнание с каждым днём становится тяжелее: отец, который может дать приданое сейчас, может не смочь позже, и его дочь останется незамужней навсегда.

Ан-Навави приводит решение Малика, аш-Шафии и Абу Ханифы: жену передают мужу лишь тогда, когда она способна вынести близость, а это различается от девушки к девушке и не определяется возрастом, и он называет это верным мнением.

Аиша спросила Пророка (ﷺ), нужно ли спрашивать согласия женщин на брак. Он сказал: да; а когда она сказала, что девственница может стесняться говорить, он сказал, что её молчание и есть её согласие.

Ханса бинт Хидам, уже бывшая замужем, передаёт, что отец выдал её замуж против её воли, и она пошла к Пророку (ﷺ), и он объявил этот брак недействительным.

Аиша передаёт, что Пророк (ﷺ) заключил с ней брак, когда ей было шесть лет, что брак был завершён, когда ей было девять, и что затем она прожила с ним девять лет.

“Скажи: «Разве другого, чем Аллах, я буду искать Господом?» Он - Господь всего. Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой. А потом к Господу вашему ваше возвращение, и Он сообщит вам про то, в чем вы разногласили.”

“И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и исполняйте верно договоры: ведь о договоре спросят.”