Молились ли Моисей и пророки так, как мусульмане?

“Моисей тотчас преклонил голову к земле и поклонился.”

“И пал я пред Господом, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил — за все грехи ваши, которыми вы согрешили, делая злое в очах Господа, чтобы раздражить Его.”

“Когда Соломон окончил возносить ко Господу всю эту молитву и прошение, тогда встал от жертвенника Господня, где стоял на коленях, а руки его были распростёрты к небу.”

“И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: «Аминь, аминь», поднимая вверх руки свои; и склонили головы и пали пред Господом лицом до земли.”

“Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошёл в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того.”

“Вечером, и утром, и в полдень буду жаловаться и стенать, и Он услышал голос мой.”

“И все сыны Израилевы видели, как сходил огонь и слава Господня на дом, и пали лицом на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа: «ибо Он благ, ибо вовек милость Его».”

Мишна описывает храмовую службу в Йом Кипур. Первосвященник возлагал руки на козла отпущения и исповедовал грехи Израиля. Когда священники и народ, стоявшие во дворе Храма, слышали, как из уст первосвященника исходит божественное имя, произносимое так, как оно пишется (шем ха-мефораш), они становились на колени, простирались ниц и падали на лица свои. Затем они говорили: «Благословенно имя славы Царства Его во веки веков».

Мишна описывает ежедневное приношение (тамид) в Храме. Когда возливали вино, левиты пели псалом дня. При каждой паузе в псалме священники трубили, и народ простирался ниц (ве-хиштахаву ха-ам). «На каждый раздел — трубный звук, и на каждый трубный звук — простирание». Мишна завершается молитвой о том, чтобы Храм был скоро отстроен.

Мишна сообщает, что в Храме было тринадцать простираний (хиштахавайот). Дома раббана Гамлиэля и рабби Хананьи, заместителя первосвященника, совершали четырнадцать. Они добавляли одно в сторону дровяного склада, по семейному преданию о том, что там спрятан Ковчег. В 6:3 Мишна говорит, что простирания были обращены к тринадцати воротам двора Храма: четырём северным, четырём южным, трём восточным и двум западным.

Галаха. Рав (III век) пришёл в Вавилонию в день общественного поста. Все пали на лица свои, а Рав нет. Талмуд даёт три причины. Во-первых, пол перед ним был каменный, а барайта читает Левит 26:1 так: в вашей земле нельзя кланяться на камне, но можно кланяться на камнях Храма. Во-вторых, Рав обычно простирался полностью, раскинув руки и ноги (пишут ядаим ве-раглаим). Улла (III–IV век) сказал, что Тора запретила лишь это и лишь на каменном полу. В-третьих, рабби Элазар (III век) сказал, что видный человек (адам хашув) не должен падать на лицо, если только ему не будет ответа, как Иисусу Навину (Иисус Навин 7:10). Затем барайта определяет слова: кида — падение на лицо, кериа — стояние на коленях, а хиштахаваа — лежание с раскинутыми руками и ногами. Абайе и Рава (IV век) лишь склоняли голову набок.

“Не делайте себе идолов, и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш.”

Галаха. Маймонид постановляет, что «камень с изображениями» (эвен маскит) из Левита 26:1 запрещён, даже когда на нём кланяются Богу, потому что идолопоклонники ставили камень перед своим идолом, чтобы на нём кланяться. Бичевание полагается лишь тогда, когда человек раскидывает руки и ноги на камне. В Храме кланяться на камне дозволено. «Поэтому у всего Израиля есть обычай» стелить циновки, солому или сено в синагогах с каменным полом между лицами и камнями. Тот, кто не находит, что подложить, идёт простираться в другое место или кланяется, опираясь на бок.

Галаха. Барайта перечисляет, где человек кланяется в Амиде: в начале и в конце первого благословения (Авот) и благословения благодарения (Ходаа). Того, кто хочет кланяться на каждом благословении, учат этого не делать. Сообщается, что рабби Йехошуа бен Леви (III век) постановил: первосвященник кланяется на каждом благословении. Царь, поклонившись, не поднимается до конца, как Соломон встал, «где стоял на коленях» (3 Царств 8:54). Затем Талмуд даёт три слова: кида (лицом к земле), кериа (на коленях) и хиштахаваа (с раскинутыми руками и ногами).

Галаха. Маймонид описывает падение на лицо после Амиды. Подняв голову после пятого поклона, молящийся садится на землю, падает лицом к земле и произносит какие пожелает мольбы. Он определяет термины: стояние на коленях (кериа) — на коленях, поклон (кида) — на лице, а простирание (хиштахавая) — раскинуть руки и ноги, пока не ляжешь лицом вниз на землю. В этой мольбе одни кланяются, а другие простираются полностью, но полное простирание на камне вне Храма запрещено. Видный человек не должен падать на лицо, если не знает, что он праведен, как Иисус Навин; он лишь слегка наклоняет лицо и не прижимает его к земле.

Галаха о «падении на лицо» (нефилат апаим), молитве Таханун после Амиды. Параграф 1: обычай — склоняться на один бок, на левую руку или, добавляет Рема, на правую, когда тфилин на левой. Параграф 8: видный человек не должен падать на лицо, молясь за общину, если не уверен, что ему будет ответ, как Иисусу Навину. Рема добавляет, что никто не должен падать на лицо с раскинутыми руками и ногами, даже где нет камня с изображениями. Слегка склониться на бок дозволено. В Йом Кипур, когда падают на лица, стелют траву, чтобы отделить их от пола.

Галаха для службы Мусаф в Йом Кипур, когда кантор читает порядок храмовой службы (Авода). Рема отмечает обычай падать на лица при словах «священники и народ» из Мишны Йома 6:2, а также при «Алейну». Кантор, однако, не должен для этого покидать своё место.

В примечаниях к своему переводу законов Йом Кипура Брамс объясняет, что простирание было храмовой практикой, оставленной после падения Храма. В ашкеназском обряде оно сохранилось при «Алейну» в Мусафе Рош ха-Шана и Йом Кипура; в другое время молящиеся просто кланяются при словах «мы преклоняем колени». Он добавляет, что в сефардских общинах этого не делали.

“И пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда входят они в скинию собрания, пусть омываются водою, чтобы им не умереть; или когда приступают к жертвеннику для служения, для возношения жертвы, сжигаемой Господу, пусть омывают руки свои и ноги свои, чтобы им не умереть; и будет это им уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.”

Рабби Хия бар Абба передаёт от имени рабби Йоханана (III век, Земля Израиля): всякий, кто справит нужду, омоет руки, наденет тфилин, прочтёт «Шма» и помолится, считается так, будто построил жертвенник и принёс на нём жертву. Доказательство — Псалом 26:6: «Омою в невинности руки мои и обойду жертвенник Твой». Затем Равина рассказывает Раве (IV век) об одном учёном из Земли Израиля. Тот учил, что у кого нет воды, может обтереть руки землёй, камнем или щепкой. Рава согласился: стих говорит «в невинности», то есть чем угодно, что очищает.

“Омою в невинности руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи,”

Репортаж о конгрегации «Бней Исраэль» в Дейли-Сити, Калифорния, караимской синагоге близ Сан-Франциско. Молящиеся снимают обувь перед входом, как Моисей у неопалимой купины. Перед скамьями — открытое пространство, покрытое коврами, где некоторые сидят или стоят на коленях. Кланяясь, они касаются головой земли.

Репортаж о караимской синагоге в Беэр-Шеве. Молящиеся оставляют обувь в прихожей, омывают руки и входят в святилище, устланное коврами, где сзади лишь несколько стульев для пожилых. Там они кланяются в сторону ковчега.

Фентон описывает молитвенные реформы Авраама Маймонида (1186–1237), сына Моше Маймонида и главы египетского еврейства. Они включали омовение ног перед молитвой, стояние рядами, коленопреклонение и поклоны, воздевание рук в мольбе. Противники называли их обычаями неевреев и даже доносили на него мусульманским властям. Авраам считал, что восстановил обычаи еврейского происхождения, сохранённые суфиями, но забытые евреями в тяготах изгнания.

Исследование Авраама Маймонида и его круга пиетистов. Оно излагает его молитвенные реформы, включая простирания и коленопреклонение в синагоге и тщательность в омовении перед молитвой. Его защита опиралась на библейские прецеденты, понимаемые как пути пророков, которые евреи забыли и теперь должны восстановить.

“Это - те, кому даровал Аллах милость, из пророков из потомства Адама и из тех, кого Мы носили вместе с Нухом, и из потомства Ибрахима и Исраила, и из тех, кого мы вели прямым путем, и кого Мы избрали. Когда им читаются знамения Милосердного, они падают ниц, поклоняясь и плача.”

“Не одинаковы они, - среди обладателей писания есть община стойкая: они читают знамения Аллаха в часы ночи, совершая поклонение. Они веруют в Аллаха и последний день приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого. Они спешат друг перед другом в совершении благого; они - праведники. Что бы вы ни сделали доброго, никогда его не будет отрицать за вами. Поистине, Аллах знает богобоязненных!”

“Скажи: Веруйте в него или не веруйте, - те, кому даровано это знание до него, когда он читается им, падают на бороды, поклоняясь, и говорят: «Хвала Господу нашему! Поистине, обещание Господа нашего исполняется». И падают на бороды, плача, и увеличивает он в них смирение.”

“О Марйам! Благоговей пред твоим Господом, и пади ниц, и поклоняйся с поклоняющимися.”

Аль-Бара ибн Азиб передаёт, что после прибытия в Медину Пророк (ﷺ) молился лицом к Иерусалиму шестнадцать или семнадцать месяцев, пока направление молитвы не было обращено к Каабе.

“Мы видим поворачивание твоего лица по небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Поверни же свое лицо в сторону запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону. Ведь те, кому даровано писание, знают, конечно, что это - истина от Господа их, - поистине, Аллах не небрежет тем, что они делают!”

“И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас. И Мы сделали киблу, которой ты держался, только для того, чтобы Нам узнать, кто следует за посланником среди обращающихся вспять. И это - трудно, за исключением тех, кого повел Аллах правым путем: ведь Аллах не таков, чтобы губить вашу веру! Поистине, Аллах с людьми кроток, милосерд!”

“Аллаху принадлежит и восток и запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха. Поистине, Аллах объемлющ, ведущий!”

Галаха. Рав (III век) пришёл в Вавилонию в день общественного поста. Все пали на лица свои, а Рав нет. Талмуд даёт три причины. Во-первых, пол перед ним был каменный, а барайта читает Левит 26:1 так: в вашей земле нельзя кланяться на камне, но можно кланяться на камнях Храма. Во-вторых, Рав обычно простирался полностью, раскинув руки и ноги (пишут ядаим ве-раглаим). Улла (III–IV век) сказал, что Тора запретила лишь это и лишь на каменном полу. В-третьих, рабби Элазар (III век) сказал, что видный человек (адам хашув) не должен падать на лицо, если только ему не будет ответа, как Иисусу Навину (Иисус Навин 7:10). Затем барайта определяет слова: кида — падение на лицо, кериа — стояние на коленях, а хиштахаваа — лежание с раскинутыми руками и ногами. Абайе и Рава (IV век) лишь склоняли голову набок.

“О вы, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, - может быть, вы будете счастливы!”

“О вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток. А если вы не чисты, то очищайтесь; и если вы больны или в пути, или кто-нибудь из вас пришел из отхожего места, или вы касались женщин и не найдете воды, то омывайтесь хорошо песком, - обтирайте им свои лица и руки. Аллах не хочет устроить для вас тяготы, но только хочет очистить вас и чтобы завершить Свою милость вам, - может быть, вы будете благодарны!”

Тальха ибн Убайдуллах передаёт, что один человек из Неджда спросил Пророка (ﷺ) об исламе. Ему сказали: пять молитв за день и ночь, пост в рамадан и закят, а всё сверх этого — добровольно. Человек ушёл, говоря, что не будет делать ни больше, ни меньше, и Пророк сказал, что он преуспеет, если говорит правду.

Малик ибн аль-Хувайрис передаёт, что он и другие юноши пробыли у Пророка (ﷺ) двадцать дней. Отправляя их домой учить свои семьи, он сказал им: молитесь так, как видели, что молюсь я.

“Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны,”