Короткий ответ
Через возвращение к Богу, и в этом иудаизм и ислам согласны. Пророк Осия велел Израилю «взять с собою слова» и обратиться к Господу (в Синодальном переводе это 14:3). Талмуд — запись закона и споров раввинов. Одно изречение в нём засчитывает эти слова, за грех, совершённый втайне, как приношение тельцов. Книга раввинских рассказов говорит о рабби Йоханане бен Заккае, раввине (иудейском учителе) I века. Когда пал Храм, он сказал ученику, что милосердие искупает так же, как храмовый жертвенник. Маймонид, раввин XII века, постановил, что без Храма покаяние искупает все грехи. Коран говорит, что Аллах (﷾) прощает все грехи тем, кто обращается к Нему. Еврейская Библия, раввины и Коран — все отвергают утверждение, будто Бог не может простить без крови. Ислам также даёт чистый лист тому, кто в него входит, как Иерусалимский Талмуд — прозелиту.
Полное объяснение
Еврейская Библия: вернись, и Бог простит
Пророки связывают прощение с возвращением к Богу. Осия даёт Израилю слова, которые надо сказать, и называет их приношением уст. Иезекииль говорит, что ни одно из преступлений обратившегося не припомнится ему. В книге Ионы город Ниневия обратился от злого пути своего и был пощажён, и никакая жертва там не записана. Царь Соломон молился за изгнанников Израиля в далёкой земле. Он просил Бога простить их, если они покаются и будут молиться, обратившись к Храму, вдали от его жертвенника. Жертвенник — место, где сжигались приношения.
“Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему, ибо ты споткнулся в беззаконии твоём. Возьмите с собою слова и обратитесь к Господу; скажите Ему: прости всякое беззаконие и прими доброе; и принесём тельцов — приношение уст наших.”
“А если беззаконник обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему; в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?”
“И беззаконник, если обратится от беззакония своего, какое делал, и будет творить суд и правду, — к жизни возвратит душу свою.”
“И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл.”
“Если они согрешат пред Тобою — ибо нет человека, который не грешил бы, — и Ты прогневаешься на них и предашь их врагу, и пленившие их отведут их в землю врага, далёкую или близкую; и если они в земле, в которую будут уведены в плен, придут в себя и обратятся, и будут молиться Тебе в земле пленивших их, говоря: „Мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны“; и если обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в земле врагов своих, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к дому, который я построил имени Твоему, — тогда услышь на небе, в месте обитания Твоего, молитву их и прошение их, и сделай, что потребно для них; и прости народу Твоему, чем он согрешил пред Тобою, и все проступки его, какими он преступил пред Тобою, и возбуди к нему милосердие в пленивших их, чтобы они были милостивы к ним;”
Чего Бог хочет больше жертвы
То же Писание, которое повелевает приношения, говорит, чего Бог хочет больше. Пророки не отменяют приношений; они ставят их ниже обращённого сердца. Осия говорит, что Бог хочет «милости ... а не жертвы». В Псалме 50 (у евреев и в KJV — 51), после греха с Вирсавией, царь Давид говорит, что жертва Богу — дух сокрушённый. Затем он молится об Иерусалиме и о дне, когда его приношения снова будут угодны Богу. Но Тора, пять книг Моисея, не имела приношения за прелюбодеяние или за убийство Урии. Значит, вернуть Давида могло лишь сокрушённое сердце. Михей спрашивает, будет ли Господь доволен овнами или реками елея. Его ответ — справедливость, милосердие и смирение. Притчи говорят, что творить правду угоднее Господу, чем жертва. Они также говорят, что беззаконие искупается «милосердием и правдою».
“Ибо Ты не желаешь жертвы — я дал бы её; к всесожжению не благоволишь. Жертвы Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты, Боже, не презришь. Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима. Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, всесожжение и целое приношение; тогда возложат тельцов на алтарь Твой.”
“Ибо милости Я хочу, а не жертвы, и познания Бога более, нежели всесожжений.”
“„С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Будет ли Господь доволен тысячами овнов, десятками тысяч рек елея? Отдать ли мне первенца моего за преступление моё и плод чрева моего за грех души моей?“ Сказано тебе, человек, что — добро и чего требует от тебя Господь: только поступать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.”
“Творить правду и правосудие более угодно Господу, нежели жертва.”
“Милосердием и правдою искупается беззаконие, и страхом Господним отходят от зла.”
“Если же один человек согрешит по ошибке, то пусть принесёт козу однолетнюю в жертву за грех. И очистит священник душу, согрешившую по ошибке, когда она согрешит по ошибке, пред Господом, чтобы очистить её, и прощено будет ей — и уроженцу среди сынов Израилевых, и пришельцу, живущему среди них: один закон да будет для вас о том, кто сделает что-либо по ошибке. Но душа, которая сделает что-либо дерзкою рукою, уроженец ли то или пришелец, хулит Господа; истребится душа та из народа своего. Ибо слово Господне она презрела и заповедь Его нарушила; истребится душа та, грех её на ней.”
Когда пал Храм: рабби Йоханан бен Заккай
Раввины сохранили это учение, когда Храм был разрушен. Книга «Авот де-рабби Натан» рассказывает как. Это книга поучительных рассказов и изречений, а не закона. Она — спутник «Авот», изречений мудрецов в Мишне. Мишна — первый письменный свод иудейского закона раввинов, около 200 года н. э. «Авот де-рабби Натан» была составлена после неё. Она рассказывает это о рабби Йоханане бен Заккае, ведущем мудреце I века. Он и его ученик рабби Йехошуа увидели Храм в развалинах. Рабби Йехошуа оплакивал место, где искупались грехи Израиля. Рабби Йоханан ответил Осией 6:6: милосердие тоже искупает. Отрывок продолжается Даниилом, который служил Богу в Вавилоне молитвой и добрыми делами, вдали от всякого жертвенника.
“Рабби Йоханан бен Заккай однажды вышел из Иерусалима, а за ним следовал рабби Йехошуа, и, увидев разрушенный Храм, рабби Йехошуа сказал: «Горе нам, что разрушено это, единственное место, где искупались грехи израильтян!» Рабби Йоханан поправил его, сказав: «Сын мой, не печалься об этом. У нас есть другие средства искупления, столь же действенные, — а именно добрые дела, как написано [Осия, VI, 6]: „Ибо милости Я хочу, а не жертвы“».”
“Ибо милости Я хочу, а не жертвы, и познания Бога более, нежели всесожжений.”
Мишна и Талмуд: как действует покаяние
Иудейский закон также тщательно излагает ступени покаяния. Мишна в постановлении галахи (обязательного иудейского закона) не говорит, что одно покаяние решает каждый грех. Она говорит, что покаяние искупает лёгкие проступки. За тяжкие оно отсрочивает наказание до Йом Кипура, Дня искупления. Она добавляет, что Йом Кипур не искупает проступка против другого человека, пока тот не умилостивлен. Талмуд обсуждает это в трактате «Йома», своём разделе о Дне искупления. На листе 86а он излагает виды искупления. На листе 86б идут его изречения о том, что «велико покаяние». Это агада, поучение, а не закон, и одно из них читает Осию 14:3.
Мишна (ок. 200 г., галаха) постановляет: жертва за грех и несомненная жертва повинности искупают; смерть и Йом Кипур искупают вместе с покаянием (тшува). Покаяние искупает лёгкие проступки — против повелевающих и запрещающих заповедей; за тяжкие оно отсрочивает наказание, пока не придёт Йом Кипур и не искупит. Тому, кто говорит: «Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь», не дают возможности покаяться, а тот, кто говорит: «Согрешу, и Йом Кипур искупит», не получает искупления от этого дня. Йом Кипур искупает грехи между человеком и Богом, но не грехи против другого человека, пока он его не умилостивит; рабби Элазар бен Азария (I–II век) выводит это из Левита 16:30. Рабби Акива (начало II века) говорит: счастлив ты, Израиль, ибо твой Отец небесный очищает тебя, как миква очищает нечистых (Иеремия 17:13).
Талмуд приводит учение рабби Ишмаэля (II век) о видах искупления, причём в каждом нужно покаяние. Тот, кто нарушил повелевающую заповедь и покаялся, прощён прежде, чем сойдёт с места (Иеремия 3:22). За запрет покаяние отсрочивает наказание, а Йом Кипур искупает (Левит 16:30). За тягчайшие грехи покаяние и Йом Кипур отсрочивают наказание, а страдание завершает искупление. Для того, кто осквернил имя Бога, его завершает лишь смерть. В барайте рабби Элазар понимает Исход 34:7 так, что Бог оправдывает кающихся и не оправдывает некающихся.
В изречениях Талмуда о том, что «велико покаяние» (агада), дважды приводятся слова Реш Лакиша (III век). Через покаяние намеренные грехи становятся как ошибки (Осия 14:2); и они становятся как заслуги (Иезекииль 33:19). Талмуд примиряет одно с другим: как заслуги — когда человек кается из любви, как ошибки — когда из страха. Рабби Ицхак, ссылаясь на Землю Израиля от имени Раббы бар Мари (амораи III–IV веков), сравнивает людей и Бога. Человека, оскорблённого словами, можно умилостивить или нельзя, и, может быть, не словами. Когда же кто-то грешит втайне, Бог умилостивляется словами, как говорит Осия 14:3: «Возьмите с собою слова». Писание даже засчитывает это так, будто он принёс тельцов: «и принесём тельцов — приношение уст наших».
Маймонид: покаяние искупает все грехи
Маймонид, раввин XII века, написал свод иудейского закона «Мишне Тора». Он излагает закон для времени без Храма. Не остаётся ничего, кроме покаяния, и покаяние искупает все грехи. Сам Йом Кипур искупает тех, кто кается. Он также сохраняет ступени Талмуда из «Йома» 86а: некоторые грехи ждут Йом Кипура, а более тяжкие — страдания. Ни один из них не ждёт жертвенника. Без Храма иудейский закон не заставляет прощение ждать жертвенника.
Маймонид постановляет (галаха), что теперь, когда Храма нет и нет жертвенника искупления, не остаётся ничего, кроме покаяния (тшува), и покаяние искупает все грехи. Даже человеку, который был нечестив все свои дни и покаялся в конце, ничего не припоминается из его нечестия (Иезекииль 33:12). Сам День искупления искупает тех, кто кается (Левит 16:30).
Талмуд приводит учение рабби Ишмаэля (II век) о видах искупления, причём в каждом нужно покаяние. Тот, кто нарушил повелевающую заповедь и покаялся, прощён прежде, чем сойдёт с места (Иеремия 3:22). За запрет покаяние отсрочивает наказание, а Йом Кипур искупает (Левит 16:30). За тягчайшие грехи покаяние и Йом Кипур отсрочивают наказание, а страдание завершает искупление. Для того, кто осквернил имя Бога, его завершает лишь смерть. В барайте рабби Элазар понимает Исход 34:7 так, что Бог оправдывает кающихся и не оправдывает некающихся.
Христианское утверждение: без крови нет прощения
Христиане читают те же Писания иначе. Они считают, что Закон Моисея требует крови для искупления и что храмовые приношения указывали на смерть Иисуса. Они приводят Левит 17:11: «кровь сия очищает душу». Они также приводят новозаветное Послание к Евреям, 9:22: «без пролития крови не бывает прощения». По этому прочтению, с тех пор как пал Храм, грех может снять лишь кровь Иисуса.
“Ибо душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия очищает душу.”
“Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.”
Сама Тора прощает без крови
Тора не подтверждает этого прочтения. Левит 17:11 объясняет, почему кровь нельзя есть: её место — на жертвеннике. Он не говорит, что кровь — единственный способ, которым Бог прощает. Жертва за грех — приношение, приносимое для искупления греха. Тора позволяет беднейшему человеку принести для неё муку, без крови, и ему прощается. Это всё же приношение на жертвенник, приносимое за грехи, перечисленные в Левите 5:1–4. Полсикля, деньги, которые каждый израильтянин давал на святилище, даётся «для искупления душ ваших». Курение Аарона, первосвященника, очистило народ и остановило поражение. А жертва за грех была за грехи, совершённые «по ошибке». Для того, кто согрешит «дерзкою рукою», то есть в открытом вызове, Тора не даёт жертвы за грех. Он лишь истребляется. Кроме немногих названных случаев, у намеренного греха не было своего приношения. Один такой случай — ложная клятва о вверенном имуществе (Левит 5:20–26; в Синодальном переводе 6:1–7). Путём назад от намеренного греха было покаяние, как учили пророки, вместе с Днём искупления (Левит 16:30).
“Если же у него недостанет на двух горлиц или двух молодых голубей, то пусть принесёт за то, в чём согрешил, в жертву десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не наливает на неё елея и не кладёт на неё ливана, ибо это жертва за грех. И принесёт её к священнику, и священник возьмёт из неё полную горсть в память и сожжёт на жертвеннике, на огнях Господних: это жертва за грех. И очистит его священник от греха его, которым он согрешил в чём-либо из этого, и прощено будет ему; а остаток будет священнику, как приношение хлебное.”
“Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны дать в приношение Господу, для искупления душ ваших. И возьми серебро искупления от сынов Израилевых и употребляй его на служение при скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых памятью пред Господом, для искупления душ ваших.”
“И сказал Моисей Аарону: «Возьми кадильницу и положи в неё огня с жертвенника, и положи курения, и неси скорее к обществу, и очисти его, ибо вышел гнев от Господа: началось поражение». И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе; и положил он курения и очистил народ. И стал он между мёртвыми и живыми, и поражение прекратилось.”
“Скажи сынам Израилевым: если кто согрешит по ошибке против какой-либо из заповедей Господних, о том, чего не должно делать, и сделает что-либо из них:”
“Если же один человек согрешит по ошибке, то пусть принесёт козу однолетнюю в жертву за грех. И очистит священник душу, согрешившую по ошибке, когда она согрешит по ошибке, пред Господом, чтобы очистить её, и прощено будет ей — и уроженцу среди сынов Израилевых, и пришельцу, живущему среди них: один закон да будет для вас о том, кто сделает что-либо по ошибке. Но душа, которая сделает что-либо дерзкою рукою, уроженец ли то или пришелец, хулит Господа; истребится душа та из народа своего. Ибо слово Господне она презрела и заповедь Его нарушила; истребится душа та, грех её на ней.”
Коран: та же дверь
Коран говорит грешникам так же, как Осия: не отчаивайтесь, ибо Аллах (﷾) прощает все грехи тем, кто обращается к Нему. Кто совершит зло по неведению, а потом раскается и станет благим, найдёт Его прощающим. Лишь Аллах (﷾) прощает грехи, и никто не стоит посредине; иудаизм со времени падения Храма учит тому же. Коран также говорит, что Аллах (﷾) заменяет злые деяния кающегося благими. Реш Лакиш, раввин III века, сказал, что покаяние превращает намеренные грехи в заслуги. Талмуд относит это к покаянию из любви. В этом, считает ислам, традиция Израиля сохранила учение пророков.
“Скажи: О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он - прощающий, милостивый!”
“И когда придут к тебе те, которые веруют в Наши знамения, то говори: «Мир вам!» Начертал Господь ваш самому Себе милость, так что, кто из вас совершит зло по неведению, а потом раскается после этого и станет благим, то Он - прощающ и милосерд.”
“А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - а кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими, -”
“кроме тех, кто обратился и уверовал и творил дело доброе, - этим Аллах заменит их злые деяния благими; поистине, Аллах прощающ, милосерд!”
В изречениях Талмуда о том, что «велико покаяние» (агада), дважды приводятся слова Реш Лакиша (III век). Через покаяние намеренные грехи становятся как ошибки (Осия 14:2); и они становятся как заслуги (Иезекииль 33:19). Талмуд примиряет одно с другим: как заслуги — когда человек кается из любви, как ошибки — когда из страха. Рабби Ицхак, ссылаясь на Землю Израиля от имени Раббы бар Мари (амораи III–IV веков), сравнивает людей и Бога. Человека, оскорблённого словами, можно умилостивить или нельзя, и, может быть, не словами. Когда же кто-то грешит втайне, Бог умилостивляется словами, как говорит Осия 14:3: «Возьмите с собою слова». Писание даже засчитывает это так, будто он принёс тельцов: «и принесём тельцов — приношение уст наших».
Собственные приношения ислама не покупают прощения
Мусульмане тоже приносят животных — на праздник Ид и во время хаджа, паломничества в Мекку. Но Коран прямо говорит, что до Аллаха (﷾) не дойдёт ни их мясо, ни их кровь; доходит до Него лишь богобоязненность. Жертва Ида — благодарность, и её мясо едят и раздают. Она напоминает о «великой жертве», которой Бог искупил сына Ибрахима после испытания (37:103–107). Это был сын, пощажённый милостью Бога, а не грех, оплаченный кровью. Где Коран назначает приношение за нарушение правил паломничества, он также допускает пост или кормление бедняков. Значит, и там кровь — не единственный путь, как и с мукой бедняка. Когда мусульманин нарушает умышленную клятву, он искупает её кормлением или одеванием бедняков, освобождением раба или постом. Большинство из этого — дела милосердия, то искупление, которому учил рабби Йоханан. Никакое приношение не заменяет покаяния — ни в исламе, ни, как постановляет Маймонид, в законе Храма.
“Не дойдет до Аллаха ни их мясо, ни их кровь, но доходит до Него богобоязненность ваша. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас на прямой путь, а ты обрадуй делающих добро!”
“И когда они оба предались Аллаху и тот поверг его на лоб, и воззвали Мы к нему: О Ибрахим! Ты оправдал видение. Так Мы вознаграждаем добродеющих! Поистине, это - явное испытание. И искупили Мы его великою жертвой.”
“И завершайте хадж и посещение ради Аллаха. Если вы затруднены, то - из жертвенных животных, что легко. И не брейте своих голов, пока не дойдет жертва со своего места. А если кто из вас болен или у него страдание в голове, то - выкуп постом, или милостынею, или жертвой. А когда вы в безопасности, то тому, кто пользуется посещением для хаджа, тому - то из жертвенных животных, что легко; а кто не найдет, то - пост три дня во время хаджа и семь, когда вернетесь; вот - десять полных. Это - для тех, у кого семья не находится при запретной мечети. И бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах силен в наказании!”
“О вы, которые уверовали! Не убивайте добычи, когда вы в хараме; а кто убьет из вас умышленно, то воздаяние - скота столько же, сколько он убил. Устанавливают это двое справедливых из вас как жертву, направляющуюся к Каабе, или искупление - накормить бедняков, или равное этому - постом, чтобы он вкусил вред своего дела. Простит Аллах то, что было прежде; а кто повторит, тому отмстит Аллах: поистине, Аллах велик, обладатель мщения!”
“Аллах не взыскивает с вас за легкомыслие в ваших клятвах, но Он взыскивает с вас за то, что вы связываете клятвы. Искуплением этого - накормить десять бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. А кто не найдет, то - пост трех дней. Это - искупление ваших клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же ваши клятвы! Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, - может быть, вы будете благодарны!”
Маймонид постановляет (галаха), что всякий, кто нарушает заповедь Торы, намеренно или по ошибке, должен исповедаться перед Богом, когда кается. Тем, кто приносит жертвы за грех или жертвы повинности за свои ошибки или намеренные грехи, их жертва не приносит искупления, пока они не покаются и не исповедаются словами (Левит 5:5).
“Рабби Йоханан бен Заккай однажды вышел из Иерусалима, а за ним следовал рабби Йехошуа, и, увидев разрушенный Храм, рабби Йехошуа сказал: «Горе нам, что разрушено это, единственное место, где искупались грехи израильтян!» Рабби Йоханан поправил его, сказав: «Сын мой, не печалься об этом. У нас есть другие средства искупления, столь же действенные, — а именно добрые дела, как написано [Осия, VI, 6]: „Ибо милости Я хочу, а не жертвы“».”
Чистый лист, как у прозелита
Обе веры также стирают прошлое того, кто к ним присоединяется. Иерусалимский Талмуд был составлен в Земле Израиля около 400 года н. э. Он считает известным, что прозелиту в иудаизм прощаются все его грехи. Ислам говорит то же о том, кто в него входит. Когда Амр ибн аль-Ас пришёл принять ислам, он сначала попросил, чтобы ему было прощено. Пророк (ﷺ) спросил, разве он не знает, что ислам стирает всё, что было до него. Это не пробел в иудаизме, который заполняет ислам. Это ещё одна точка, где они согласны.
Иерусалимский Талмуд (агада) приводит учение о том, что грехи мудреца, жениха и князя искупаются, когда они восходят к своему новому положению. Для мудреца он читает Левит 19:32–33: за стихом о почитании старца следует стих о прозелите, так что, «как прозелиту прощаются все его грехи», все грехи прощаются тому, кто получает посвящение. Рабби Зейра (III–IV век), услышав это, принял посвящение.
Амр ибн аль-Ас перед смертью сказал, что до ислама никто не был ему ненавистнее Пророка (ﷺ) и он хотел убить его. Он рассказал, как пришёл к Пророку, чтобы принять ислам. Он попросил Пророка протянуть правую руку, чтобы присягнуть, а потом отдёрнул свою руку. На вопрос почему он сказал, что хочет поставить условие: чтобы ему было прощено. Пророк спросил, разве он не знает, что ислам стирает всё, что было до него.
Ответ за ответом
Левит 17:11 — Тора, глава 17, стих 11 (JPS 1917)
“Ибо душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия очищает душу.”
Приводится как довод для
Христиане и миссионеры читают этот стих как правило: искупает лишь кровь. Значит, с тех пор как пал Храм, у иудеев нет искупления, кроме как через Иисуса.
Ответ
Стих называет причину, по которой кровь нельзя есть: она принадлежит жертвеннику. Он не говорит, что кровь — единственный путь. Жертва за грех была за грехи, совершённые по ошибке; у большинства намеренных грехов не было своего приношения. Та же Тора позволяет беднейшему человеку принести муку, без крови, и ему прощается. Деньги и курение тоже «очищают». Соломон просил прощения для изгнанников, которые каются вдали от всякого жертвенника.
К чему это приводит — Сама Тора называет пути искупления без крови, а пророки называют покаяние.
Евреям 9:22 — глава 9, стих 22
“Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.”
Приводится как довод для
Без пролития крови вообще нет прощения, значит, лишь кровь Иисуса может снять грех.
Ответ
Само Послание к Евреям говорит, что лишь «всё почти по закону» очищается кровью. Это признаёт исключения, и Тора называет одно: жертву за грех из муки бедняка, без крови, и ему прощается. Значит, сам Закон давал прощение без пролитой крови. Ниневия обратилась и была пощажена, и никакой жертвы не записано. Осия поставил приношение уст на место тельцов. Раввины, от рабби Йоханана бен Заккая до Маймонида, читали Писание так же. Отдельная страница о Евреям 9:22 отвечает на этот стих полностью.
К чему это приводит — Еврейская Библия записывает прощение без крови, и иудейский закон всегда этого держался.
Вавилонский Талмуд, Йома 5а — трактат Йома, лист 5а
В барайте о всесожжении (галаха) Талмуд спрашивает, искупает ли возложение рук на животное (смиха, Левит 1:4). Он отвечает, что искупление приходит лишь через кровь, ссылаясь на Левит 17:11. Если человек считает возложение рук мелочью и опускает его, Писание засчитывает это так, будто он не получил искупления; и всё же он искуплен. Та же барайта есть в Зевахим 6а.
Приводится как довод для
Миссионер может привести сам Талмуд: «искупление приходит лишь через кровь». Значит, даже раввины признают, что прощению нужна кровь.
Ответ
Талмуд говорит это о частях приношения. Он спрашивает, искупает ли возложение рук на животное, и отвечает, что искупает кровь. Это правило жертвенного служения, а не отрицание покаяния. Тот же Талмуд в «Йома» 86а–б учит, что Бог прощает кающегося вовсе без приношения.
К чему это приводит — Внутри приношения искупает кровь; без него искупает покаяние, как учит сам Талмуд.
Мишна, Йома 8:8–9 — трактат Йома, глава 8, мишны 8–9
Мишна (ок. 200 г., галаха) постановляет: жертва за грех и несомненная жертва повинности искупают; смерть и Йом Кипур искупают вместе с покаянием (тшува). Покаяние искупает лёгкие проступки — против повелевающих и запрещающих заповедей; за тяжкие оно отсрочивает наказание, пока не придёт Йом Кипур и не искупит. Тому, кто говорит: «Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь», не дают возможности покаяться, а тот, кто говорит: «Согрешу, и Йом Кипур искупит», не получает искупления от этого дня. Йом Кипур искупает грехи между человеком и Богом, но не грехи против другого человека, пока он его не умилостивит; рабби Элазар бен Азария (I–II век) выводит это из Левита 16:30. Рабби Акива (начало II века) говорит: счастлив ты, Израиль, ибо твой Отец небесный очищает тебя, как миква очищает нечистых (Иеремия 17:13).
Приводится как довод для
Читатель-иудей может сказать, что страница делает покаяние слишком простым. В Мишне одно покаяние искупает лишь лёгкие проступки, а тяжкие ждут Йом Кипура. И традиционные молитвы просят о возвращении храмового служения.
Ответ
Страница говорит именно это. Но ни одна из этих ступеней не требует крови. Йом Кипур искупает кающегося самим днём, как постановляет Маймонид по Левиту 16:30. Без Храма, постановляет он, покаяние искупает все грехи. Довод остаётся в силе: прощение Бога не удерживается, пока нет жертвенника.
К чему это приводит — В раввинском законе, как и в исламе, прощение не ждёт жертвенника.
Коран 5:89 — сура «Аль-Маида», аят 89
“Аллах не взыскивает с вас за легкомыслие в ваших клятвах, но Он взыскивает с вас за то, что вы связываете клятвы. Искуплением этого - накормить десять бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. А кто не найдет, то - пост трех дней. Это - искупление ваших клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же ваши клятвы! Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, - может быть, вы будете благодарны!”
Приводится как довод для
Читатель-иудей может обратить довод. Ислам тоже приносит в жертву животных на Ид и в паломничестве и требует искуплений. Значит, он не свободнее от приношений, чем был Храм.
Ответ
Коран отвечает на это прямо: до Аллаха (﷾) не дойдёт ни мясо, ни кровь, а лишь богобоязненность. Жертва Ида — благодарность, и её мясо едят и раздают. Она напоминает о «великой жертве», которой Бог искупил сына Ибрахима после испытания (37:103–107). Это был сын, пощажённый милостью Бога, а не грех, оплаченный кровью. Где Коран назначает приношение за нарушение правил паломничества, он также допускает пост или кормление бедняков (2:196, 5:95). Никакое приношение в исламе не заменяет покаяния, и Маймонид говорит то же о приношениях Храма. Искупление нарушенной клятвы — кормление или одевание бедняков, освобождение раба или пост. Большинство из этого — то милосердие, которое рабби Йоханан бен Заккай называл искуплением.
К чему это приводит — В исламе, как и в законе раввинов, никакое приношение не заменяет покаяния. Где приношение платит за нарушение, его место могут занять пост или милостыня.
«Мишне Тора», О покаянии 1:3 — Книга знания, Законы о покаянии, глава 1, галаха 3
Маймонид постановляет (галаха), что теперь, когда Храма нет и нет жертвенника искупления, не остаётся ничего, кроме покаяния (тшува), и покаяние искупает все грехи. Даже человеку, который был нечестив все свои дни и покаялся в конце, ничего не припоминается из его нечестия (Иезекииль 33:12). Сам День искупления искупает тех, кто кается (Левит 16:30).
Приводится как довод для
Если в иудаизме уже есть полное покаяние, как говорит Маймонид, то ислам ничего не добавляет, и у иудея нет причины на него смотреть.
Ответ
Эта страница не утверждает, что в иудаизме нет покаяния; она показывает, что они согласны. Ислам также даёт новоприбывшему чистый лист, как Иерусалимский Талмуд говорит о прозелите. Иудаизм и ислам разделяет не прощение. Их разделяет пророк, которого Бог обещал Моисею воздвигнуть, и этим занимаются другие страницы сайта.
К чему это приводит — В прощении иудаизм и ислам согласны; вопрос между ними — последний пророк.
Взгляды
Раввинский иудаизм
Тшува, возвращение к Богу с сожалением, исповеданием и изменённой жизнью, приносит Его прощение. Пока стоял Храм, приношения искупали вместе с покаянием. Теперь жертвенника нет, поэтому покаяние искупает все грехи, а Йом Кипур искупает кающихся. Молитва и милосердие стоят на месте приношений, а традиционные молитвы просят о восстановлении храмового служения. Реформистский иудаизм, современное либеральное течение, убрал молитвы о восстановлении приношений; он считает, что молитва и добрые дела заменили их навсегда.
Осия велит Израилю принести слова покаяния. Одно изречение в Талмуде читает эти слова, за грех, совершённый втайне, как приношение тельцов.
Опровержение
Ислам согласен, что покаяние — путь назад: Коран говорит, что Аллах (﷾) прощает все грехи тем, кто обращается к Нему. Коран говорит, что Аллах (﷾) заменяет злые деяния кающегося благими. Талмуд хранит то же учение: покаяние из любви превращает намеренные грехи в заслуги.
«Авот де-рабби Натан» рассказывает, что было после падения Храма. Рабби Йоханан бен Заккай учил, что дела милосердия искупают так же, как жертвенник.
Опровержение
Ислам согласен, что никакое приношение не заменяет доброго сердца. Коран говорит, что до Аллаха (﷾) не дойдёт ни мясо, ни кровь приношения, а лишь богобоязненность. В исламе нарушенная клятва искупается кормлением или одеванием бедняков, освобождением раба или постом. Большинство из этого — милосердие, как и учил рабби Йоханан.
Мишна постановляет, что покаяние искупает лёгкие проступки, а за тяжкие отсрочивает наказание, пока не искупит Йом Кипур.
Опровержение
Согласны, и ни одна из этих ступеней не требует крови. Йом Кипур искупает кающегося самим днём, как постановляет Маймонид по Левиту 16:30. Значит, для кающегося прощение Бога не ждёт жертвенника.
Маймонид постановляет, что без Храма покаяние искупает все грехи.
Опровержение
Ислам согласен, что покаяние искупает без жертвенника, и эта страница говорит то же. Ислам учит тому же прощению и даёт новоприбывшему чистый лист, как Иерусалимский Талмуд — прозелиту. Разделяет их не прощение, а пророк, которого Бог обещал Моисею воздвигнуть.
Основное христианское
Закон учит, что искуплению нужна кровь, а храмовые жертвы указывали вперёд на Иисуса. С тех пор как пал Храм, прощение приходит лишь через его кровь.
Левит 17:11 говорит, что кровь очищает душу.
Опровержение
Согласны: на жертвеннике кровь искупает, но стих говорит это, чтобы объяснить, почему кровь нельзя есть. Он нигде не говорит, что кровь — единственный путь: та же Тора прощала беднейшему человеку за приношение муки. У большинства намеренных грехов не было своего приношения, и пророки звали грешников назад покаянием.
Евреям 9:22 говорит, что без пролития крови не бывает прощения.
Опровержение
Само Послание к Евреям говорит, что лишь «всё почти по закону» очищается кровью. Исключение самого Закона — мука бедняка, о которой Тора говорит: «прощено будет ему». Ещё проповедуя, Иисус сказал расслабленному: «прощаются тебе грехи твои» — прощены Богом, без пролития крови. Он также привёл Осию: «милости хочу, а не жертвы».
Исламский взгляд
Аллах (﷾) прощает всякого, кто обращается к Нему, лишь Своей милостью, без крови и без посредника. Еврейская Библия и раввины учат тому же, и Коран это подтверждает.
Еврейская Библия записывает грехи, прощённые без крови: в приношении муки бедняка и в Ниневии. Соломон просит прощения для изгнанников вдали от жертвенника.
Коран учит, что Аллах (﷾) прощает все грехи тем, кто обращается к Нему.
Коран говорит, что Аллах (﷾) заменяет злые деяния кающегося благими. Реш Лакиш сказал, что покаяние превращает намеренные грехи в заслуги.
Коран говорит, что до Аллаха (﷾) не дойдёт ни мясо, ни кровь приношения, а лишь богобоязненность.
Пророк (ﷺ) учил, что ислам стирает всё, что было до него. Так же Иерусалимский Талмуд говорит, что прозелиту прощаются все его грехи.