Короткий ответ
К вере в Творца можно прийти размышлением, и это настоящий первый шаг. Но это лишь первый шаг, и он оставляет открытыми самые большие вопросы. Чего Творец хочет от нас? Прощается ли зло? Что следует за смертью? Разум может показать, что Создатель существует. Он не может сказать нам Его желаний, так же как следы показывают, что кто-то прошёл, но не куда он шёл. От мудрого Создателя, сотворившего существ, способных спросить, зачем они здесь, следует ожидать, что Он им ответит. Коран задаёт тот же вопрос (23:115; 75:36). Многие вести утверждают, что они и есть этот ответ, поэтому разумно проверить их, а не отвергать все.
Полное объяснение
До чего может дойти разум, а до чего — нет
Многие приходят к вере в Творца размышлением. Они видят, что нечто существует, что оно упорядочено и что внутри него существуют умы. Эти доводы изложены на страницах о том, откуда мы знаем, что Бог существует, и кто сотворил Бога. Эта страница начинается после этого шага. Предположим, Творец существует. Тогда перед разумом встают вопросы о Его воле, а не о Его существовании. Чего Он от нас просит? Прощается ли зло, и как? Чем мы обязаны Ему за саму жизнь? Что происходит при смерти? Следы показывают, что кто-то прошёл. Они не показывают, куда он шёл или чего он хочет. Так же и творения Создателя показывают, что Он существует, но лишь Сам Создатель может сказать, чего Он хочет. Весть — это то, как Он сказал бы это. Поэтому настоящий вопрос не в том, нужна ли была бы весть. Он в том, истинна ли какая-либо весть. Коран приводит людей, которые на вопрос, кто сотворил небеса и землю, ответили: «Аллах». И всё же он спрашивает: «До чего же они обольщены!» (29:61). Знать, что Создатель существует, — ещё не значит знать, чего Он просит.
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
“А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?» - они, конечно, скажут: «Аллах». До чего же они обольщены!”
Что действительно говорят нам совесть и мир
Совесть реальна, и Коран согласен, что каждой душе дано чувство добра и зла. Деист верит в Создателя, но не в весть, и говорит, что совести и мира достаточно. Они говорят нам очень многое. Совесть говорит, что доброта — хорошо, а жестокость — плохо. Мир говорит, что существует мудрый Создатель. Но они говорят нам не всё. Искренние люди с чистой совестью расходились в том, чего требует справедливость, и каждый был уверен. Весть не кладёт конец всем разногласиям, и мусульмане тоже расходятся в частностях. Она решает основы: кому поклоняться, чего Он просит в главном, прощается ли зло и что следует за смертью. Совесть молчит и о том, прощается ли зло, совершённое против Бога, и о том, продолжается ли жизнь после смерти. Может ли одна совесть решить, что хорошо и что плохо, — об этом отдельная страница.
“и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!”
Почему от мудрого Создателя следует ожидать, что Он заговорит
Доводы, ведущие к Создателю, описывают Его также как мудрого и целенаправленного. Он сотворил упорядоченный мир и умы, способные его понять. Он сотворил и существ, которые спрашивают, зачем они здесь, и чувствуют, что некоторые вещи следует делать. Разумнее ожидать, что мудрый Создатель ответит таким существам, чем что Он сделает их способными спрашивать, а затем промолчит. Это ожидание, а не доказательство. Оно не говорит, какая весть — Его. Оно говорит лишь, что весть — это то, чего следует ожидать от мудрого Создателя, поэтому каждое притязание быть ею заслуживает того, чтобы его выслушали.
“Или они сотворены из ничего, или они сами - творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно!”
Ислам говорит то же самое: вы созданы не попусту
Коран задаёт тот же вопрос. Он спрашивает, думают ли люди, что они созданы забавы ради и никогда не будут возвращены для отчёта (23:115). Он спрашивает, думает ли человек, что он будет оставлен без призора (75:36). Ибн Касир понимает первый аят как вопрос, думали ли люди, что они созданы без цели и без мудрости. Он связывает его со вторым. О втором он сообщает, что Муджахид и аш-Шафии понимали его так: не оставлен без повелений и запретов. Он считает, что аят означает также, что человек не оставлен в могиле, не будучи воскрешён.
“Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы к Нам не будете возвращены?”
“Разве думает человек, что он оставлен без призора?”
Понимает вопрос так: неужели люди думали, что созданы ни для чего, без цели и без всякой мудрости со стороны Бога, и что они не вернутся к Нему в последней жизни? Он связывает его с аятом 75:36, который спрашивает, думает ли человек, что будет оставлен без внимания.
Передаёт два ранних толкования слов «оставлен без внимания». Ас-Судди говорит, что это означает — не воскрешён. Муджахид, аш-Шафии и Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам говорят, что это означает — без повелений и запретов. Ибн Касир считает, что аят охватывает и то и другое. Человек не оставлен в этом мире без повелений и запретов, и он не оставлен в могиле, не будучи воскрешён и собран к Богу.
Посланник к каждому народу
Коран говорит, что Бог посылал посланников, чтобы у людей не было довода против Него (4:165). Он говорит, что у каждого народа был свой посланник (10:47) с одним и тем же призывом поклоняться Аллаху (﷾) и сторониться язычества (16:36). Ибн Касир понимает это как призыв поклоняться одному Богу, который принёс каждый посланник. Никто не наказан, пока к нему не пришёл посланник с предостережением (17:15). Поэтому Коран не рисует Создателя, оставившего большую часть человечества без руководства.
“посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было для людей против Аллаха довода после посланников. Поистине, Аллах велик, мудр!”
“К каждому народу - свой посланник, то будет между нами решено по справедливости, и они не будут обижены.”
“Мы отправили к каждому народу посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества». Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение. Идите же по земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью!”
Объясняет аят: Бог посылал посланника к каждому поколению и каждой группе людей. Все они призывали к поклонению Богу и запрещали поклоняться чему-либо помимо Него. Поклонение другим впервые возникло среди сынов Адама в народе Нуха. С тех пор Бог продолжал посылать посланников с этим призывом. Нух был первым посланником, которого Бог послал к жителям земли, а Мухаммадом (ﷺ) Бог запечатал посланников. Его призыв достиг людей и джиннов, востока и запада. Вместе с ним он приводит аят 21:25.
“Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца.”
«Придумано людьми» — это вывод, а не отправная точка
Некоторые притязания говорить от имени Бога — несомненно человеческие выдумки. Такое притязание легко выдвинуть. Это повод проверять притязания, а не отвергать их все. Поддельные банкноты не делают каждую банкноту фальшивой. Каждую банкноту проверяют, и притязание исходить от Бога тоже можно проверить. Спросите, что оно говорит о Боге и не противоречит ли само себе. Спросите, сохранилось ли оно и несёт ли знамение, которое можно исследовать и сегодня. Томас Пейн, англо-американский писатель XVIII века, называл всякую национальную церковь человеческим изобретением. Он пришёл к этому как к выводу обо всех них, а каждое притязание всё равно нужно проверять по отдельности.
Доводы деиста против откровенной религии. В главе 1 Пейн заявляет, что верит в единого Бога и надеется на счастье за пределами этой жизни. Всякую национальную церковь — иудейскую, христианскую или турецкую (его слово для мусульманской церкви) — он называет человеческим изобретением. В главе 2 он доказывает, что откровение является откровением лишь для того, кто его получает, а для всех остальных — слухом. Среди его примеров там Коран: он говорит, что сам не видел ангела и поэтому вправе не верить рассказу. В главе 9 он доказывает, что творение — это слово Бога и что оно открывает человеку всё, что необходимо знать о Боге.
Коран просит его проверить
Коран приглашает к проверке. Он говорит, что если бы книга была не от Аллаха (﷾), люди нашли бы в ней много противоречий (4:82). Он велит сомневающемуся принести суру, главу, подобную ему (2:23). Он также предостерегает от следования тому, о чём нет знания (17:36). Ислам не просит веры с выключенным умом. Страница о том, как узнать, от Бога ли священная книга, излагает проверки, и они одинаково применимы к любой книге.
“Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий.”
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
“И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце - все они будут об этом спрошены.”
Что добавляет весть: вера, поклонение и нрав вместе
Ислам не предлагает веру саму по себе. Он соединяет веру в Бога с молитвой, раздачей имущества, верностью слову и терпением в беде (2:177). Вся жизнь проживается как ответ Создателю. Вот что весть добавляет к вере. Она говорит нам, чего Он хочет, и даёт образ жизни, вытекающий из знания о Нём.
“Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие - кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они - богобоязненные.”
Ответы на возражения
«Век разума», часть I (1794)
Доводы деиста против откровенной религии. В главе 1 Пейн заявляет, что верит в единого Бога и надеется на счастье за пределами этой жизни. Всякую национальную церковь — иудейскую, христианскую или турецкую (его слово для мусульманской церкви) — он называет человеческим изобретением. В главе 2 он доказывает, что откровение является откровением лишь для того, кто его получает, а для всех остальных — слухом. Среди его примеров там Коран: он говорит, что сам не видел ангела и поэтому вправе не верить рассказу. В главе 9 он доказывает, что творение — это слово Бога и что оно открывает человеку всё, что необходимо знать о Боге.
Приводится как довод для
Творение — это слово Бога ко всем людям. Оно открывает всё, что необходимо знать о Боге, поэтому никакая книга не нужна.
Ответ
Творение показывает Создателя, и ислам согласен, что оно говорит с каждым. Чего оно не показывает — так это Его воли. Прощает ли Он зло? Чего Он просит? Что следует за смертью? Пейн лишь надеялся на счастье за пределами этой жизни. Надежда — не ответ. Сказать это может лишь Создатель.
К чему это приводит — Творение отвечает на вопрос, есть ли Создатель. Оно оставляет открытым, чего Он хочет, а для этого и существует весть.
Коран 91:7-8 — сура «Аш-Шамс», аяты 7-8
“и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!”
Приводится как довод для
Совесть — руководство, которое Бог дал каждому человеку. Она отличает добро от зла без всякой книги.
Ответ
Ислам согласен, что совесть дана каждой душе (91:7–8). Она говорит нам, что добро и зло существуют. Она не решает частностей, и искренние люди с чистой совестью в них расходились. Весть не кладёт конец всем разногласиям, и мусульмане тоже расходятся в частностях. Она решает основы: кому поклоняться, чего Он просит в главном, прощается ли зло и что следует за смертью.
К чему это приводит — Совесть — дар и свидетель, но не весь ответ. Вопросу о том, что может решить совесть, посвящена отдельная страница.
«Вера без границ» (2014)
Исследование богослова, основанное на беседах примерно со 100 американцами, называющими себя духовными, но не религиозными. Оно обнаруживает, что в целом они не верят во вмешивающегося или личного Бога и помещают духовный авторитет в отдельного человека, а не в общину или традицию.
Приводится как довод для
Многие духовные, но не религиозные люди не верят в Бога, который вмешивается. Весть была бы таким вмешательством, поэтому её нет.
Ответ
Обычная причина такого взгляда — то, что мир идёт по постоянным законам. Законы природы описывают, что происходит, когда не действует ничто вне природы. Они не могут запретить своему Создателю действовать. Говорить с умом — гораздо меньшее дело, чем сотворить мир. Коран спрашивает, оставил бы Создатель, сотворивший существ, способных спросить, зачем они здесь, их без цели (23:115; 75:36).
К чему это приводит — Постоянные законы не связывают своего Создателя. Молчание — более странный замысел для мудрого Создателя.
Коран 10:47 — сура «Юнус», аят 47
“К каждому народу - свой посланник, то будет между нами решено по справедливости, и они не будут обижены.”
Приводится как довод для
Весть одному народу в одно время несправедлива ко всем остальным. Справедливый Бог не избрал бы такого пути.
Ответ
Коран этого не говорит. Он говорит, что к каждому народу был послан посланник (10:47) с одним и тем же призывом поклоняться Аллаху (16:36). Никто не наказан, пока до него не дошла весть (17:15). Посланники приходили, чтобы ни у кого не было довода против Бога (4:165).
К чему это приводит — По учению ислама ни один народ не был оставлен без посланника, и никто не судим, пока до него не дошла весть.
«Век разума», часть I (1794)
Доводы деиста против откровенной религии. В главе 1 Пейн заявляет, что верит в единого Бога и надеется на счастье за пределами этой жизни. Всякую национальную церковь — иудейскую, христианскую или турецкую (его слово для мусульманской церкви) — он называет человеческим изобретением. В главе 2 он доказывает, что откровение является откровением лишь для того, кто его получает, а для всех остальных — слухом. Среди его примеров там Коран: он говорит, что сам не видел ангела и поэтому вправе не верить рассказу. В главе 9 он доказывает, что творение — это слово Бога и что оно открывает человеку всё, что необходимо знать о Боге.
Приводится как довод для
Откровение — слух для всех, кроме первого, кто его получил. Никто не обязан верить сообщению.
Ответ
Собственным примером Пейна был Коран. Он не видел ангела, поэтому не стал верить. Но Коран не просит верить ему на основании одного лишь сообщения об ангеле. Сам текст здесь, и его вызов принести суру, подобную ему, может проверить любой сегодня (2:23; 17:88). Сообщения о прошлом взвешивают, а не отбрасывают, а это сообщение приходит вместе с книгой в руках.
К чему это приводит — Слух — повод исследовать сообщение, а не отбросить его. Коран просит, чтобы его исследовали.
Коран 2:23 — сура «Аль-Бакара», аят 23
“А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы.”
Приводится как довод для
Каждая религия ссылается на власть Бога, и каждая обвиняет другие в заблуждении. Поэтому все они — человеческие изобретения.
Ответ
Соперничающие притязания показывают, что некоторые неверны. Они не показывают, что неверны все. Поддельные банкноты не делают каждую банкноту фальшивой. Чтобы выяснить, нужно проверить каждое притязание, и Коран предлагает себя для такой проверки (2:23; 4:82).
К чему это приводит — «Придумано людьми» нужно доказывать для каждого притязания по отдельности. Нельзя предполагать это обо всех сразу.
Коран 17:36 — сура «Аль-Исра», аят 36
“И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце - все они будут об этом спрошены.”
Приводится как довод для
Каждый человек — единственный авторитет в том, что истинно о Боге. Внешняя весть не может его обязывать.
Ответ
Никто не может верить за другого, и ислам не просит слепой веры. Он велит читателю не следовать тому, о чём у него нет знания (17:36), и взвесить книгу (4:82). Судить о вести — не то же самое, что самому решать, чего хочет Бог.
К чему это приводит — Ислам просит каждого судить о вести. Он не просит его отказаться от суждения.
Коран 2:177 — сура «Аль-Бакара», аят 177
“Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие - кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они - богобоязненные.”
Приводится как довод для
Организованная религия приносит лицемерие и контроль, поэтому веру лучше держать при себе.
Ответ
Люди действительно злоупотребляют религией. Коран говорит, что не в том благочестие, чтобы обращать лица в сторону востока и запада, и перечисляет веру, раздачу имущества, молитву, исполненные обещания и терпение (2:177). Злоупотребление некоторых показывает, что люди ошибаются. Оно не показывает, что Бог не посылал вести.
К чему это приводит — Ошибки последователей — повод исследовать весть, а Коран ставит мерку, которой пустая форма не соответствует.
Взгляды
Деизм: Создатель есть, но вести нет
Бог сотворил мир и говорит с каждым через него. Творение нельзя подделать, потерять или неверно перевести, и оно говорит нам всё, что нужно знать о Боге. Весть одному человеку в одно время — для всех остальных лишь слух. Бог, желающий, чтобы все Его знали, не избрал бы такого пути.
Томас Пейн, «Век разума», часть I (1794)
Творение — это слово Бога, и оно открывает человеку всё, что необходимо знать о Боге. Никакая книга ничего не добавляет.
Опровержение
Допустим, творение указывает на Создателя и говорит с каждым. Оно не говорит, чего Он просит и прощается ли зло. Сам Пейн лишь надеялся на счастье за пределами этой жизни. Коран спрашивает, создан ли человек без цели (23:115; 75:36).
Каждая национальная церковь притязает на особое поручение от Бога, как будто путь к Богу не открыт одинаково каждому человеку. Это было бы несправедливо к остальным.
Опровержение
Допустим, путь Бога должен быть открыт всем. Коран говорит, что к каждому народу был послан посланник с одним призывом (10:47; 16:36). Никто не наказан, пока этот призыв до него не дошёл (17:15).
Откровение является откровением лишь для того, кто его получает. Для всех остальных это слух, поэтому никто не обязан ему верить.
Опровержение
Пейн признаёт, что Бог может говорить с человеком. Слух — повод исследовать сообщение, а не отбросить его. Коран не держится на одном лишь сообщении: его текст и его вызов здесь, чтобы их проверить (2:23; 17:88).
Человеческий язык местный и изменчивый, поэтому Бог не стал бы пользоваться им, чтобы достичь всех людей. Вместо этого Он говорит через творение.
Опровержение
Допустим, языки различаются. Коран говорит, что каждый посланник учил на языке своего народа (14:4). Каждый принёс один и тот же призыв поклоняться Аллаху (16:36).
Духовный, но не религиозный
Благоговение, благодарность и чувство чего-то большего реальны, и им не нужно вероучение. Каждый человек — лучший судья того, что истинно для него. Закреплённый набор верований и обрядов лишь добавляет разделение и контроль.
Линда А. Меркаданте, «Вера без границ» (2014), о людях, которые так себя описывают
Личного чувства божественного достаточно. Никакие закреплённые верования или обряды не нужны.
Опровержение
Допустим, благоговение и благодарность реальны и ценны. Чувство не может сказать нам, чего хочет Создатель. Это может сказать лишь Сам Создатель (23:115; 75:36).
Каждый человек — последний авторитет в том, что истинно о Боге, поэтому никакая внешняя весть не может его обязывать.
Опровержение
Допустим, каждый должен судить сам. Судить — это как раз то, о чём просит Коран: взвесь книгу и следуй лишь тому, что знаешь (4:82; 17:36). Судить о вести — не то же самое, что решать, чего хочет Бог.
Организованная религия приносит лицемерие и контроль, поэтому лучше держать веру при себе.
Опровержение
Допустим, люди злоупотребляют религией. Сам Коран говорит, что пустая форма — не благочестие (2:177). Злоупотребление некоторых не показывает, что Бог не посылал вести.
Все религии придуманы людьми
Каждая религия возникла среди определённых людей в определённое время, и каждая притязает на особое поручение от Бога. Пейн писал, что всякая национальная церковь — иудейская, христианская или турецкая (его слово для мусульманской) — человеческое изобретение. Поэтому вера в Бога не должна зависеть ни от одной из них.
Томас Пейн, «Век разума», часть I (1794)
Каждая религия притязает на особое поручение от Бога, и каждая обвиняет другие в заблуждении. Поэтому все они, вероятно, человеческие изобретения.
Опровержение
Допустим, люди ложно ссылались на власть Бога. Соперничающие притязания показывают, что некоторые неверны, а не что неверны все. Каждое притязание можно проверить (4:82; 2:23).
Исламский взгляд
Мудрый Создатель не сотворил бы существ, способных спросить, зачем они здесь, чтобы оставить их без ответа. Коран задаёт тот же вопрос, говорит, что к каждому народу приходил посланник, и приглашает каждого проверить его притязание. Ислам даёт веру, поклонение и нрав вместе как единый образ жизни.
Коран спрашивает, думают ли люди, что они созданы забавы ради и не будут возвращены. Он спрашивает, думает ли человек, что будет оставлен без призора.
Ибн Касир считает, что аят 75:36 охватывает оба толкования. Человек не оставлен в этом мире без повелений и запретов. Он не оставлен в могиле, не будучи воскрешён.
Бог послал к каждому народу посланника с призывом поклоняться Аллаху (﷾) и сторониться язычества. Поэтому ни у кого нет довода против Него.
Никто не наказан, пока к нему не пришёл посланник с предостережением.
Коран приглашает к проверке. Он говорит, что если бы он был не от Аллаха (﷾), в нём нашлось бы много противоречий. Он бросает сомневающемуся вызов принести суру, подобную ему, и предостерегает от следования тому, о чём нет знания.
Ислам соединяет веру в Бога с молитвой, раздачей имущества, верностью слову и терпением. Поэтому вся жизнь проживается как ответ Создателю.