Resposta curta
Sim, no mais baixo deles, o céu mais perto da terra. O Alcorão 71:16 diz que Deus (﷾) fez a lua como luz nos sete céus. Nasr traduz: “neles, fez a lua como luz”. Os críticos dizem que isso põe a lua lá longe entre os céus, além das estrelas. Mas o Alcorão nomeia o céu mais próximo três vezes, e cada vez Deus (﷾) o aformoseou com lâmpadas ou com os astros. O árabe pode dizer que uma coisa está neles quando está em um deles. Al-Qurtubi, um comentador do século XIII (um sábio que explica o Alcorão), lê o versículo como a lua no céu mais próximo. O versículo não dá distância, tamanho nem ordem para a lua, o sol ou as estrelas, então nada nele pode ser medido. Chama a lua de luz, e a lua de fato ilumina a noite. Não diz de onde vem essa luz. O propósito do versículo é apontar da lua para o seu Criador.
Explicação completa
O que o versículo diz, e a objeção
O Alcorão 71:15-16 pede às pessoas que pensem em como Deus (﷾) criou sete céus superpostos. Diz que Deus (﷾) fez a lua como luz neles. A palavra de Nasr “neles” traduz uma só palavra árabe, fihinna. Os críticos dizem que isso põe a lua lá longe entre os sete céus. Acrescentam que o Alcorão diz que Deus (﷾) ornamentou o céu mais próximo com os astros. Então, dizem eles, a lua estaria além das estrelas, embora seja o mais próximo dos corpos celestes. Alguns dizem que os comentários clássicos (livros de sábios de séculos passados que explicaram o Alcorão) põem o sol nos céus mais altos. Outros dizem que o Alcorão chama a lua de luz, embora a sua luz venha do sol.
“Não vistes como Allah criou sete céus superpostos, E, neles, fez a lua como luz e fez o sol como luzeiro?'”
“E, com efeito, aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas e delas fizemos mísseis contra os demônios. E preparamo-lhes o castigo do Fogo ardente.”
“Por certo, Nós ornamentamos o céu mais próximo, com um ornamento: os astros, E para custodiá-lo, contra todo demônio rebelde. Eles não podem ouvir a corte altíssima, e são arrojados, por todos os lados, Rechaçados. E terão castigo perpétuo. Exceto quem arrebatar algo: então, persegui-lo-á uma bólide perfurante.”
O céu adornado com as luzes
O Alcorão nomeia o céu mais próximo três vezes. Cada vez diz que Deus (﷾) o adornou com as luzes do céu noturno: lâmpadas em dois versículos e os astros no terceiro. O árabe é al-sama' al-dunya, o céu mais próximo. A palavra sama' quer dizer ao mesmo tempo céu, no sentido religioso, e firmamento. Então, nas próprias palavras do Alcorão, o primeiro dos sete céus é o que está adornado com as luzes que vemos.
“E, com efeito, aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas e delas fizemos mísseis contra os demônios. E preparamo-lhes o castigo do Fogo ardente.”
“Então, decretou fossem sete céus, em dois dias, e revelou a cada céu sua condição. E aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas, e custodiamo-lo. Essa foi a determinação dO Todo-Poderoso, dO Onisciente.”
“Por certo, Nós ornamentamos o céu mais próximo, com um ornamento: os astros, E para custodiá-lo, contra todo demônio rebelde. Eles não podem ouvir a corte altíssima, e são arrojados, por todos os lados, Rechaçados. E terão castigo perpétuo. Exceto quem arrebatar algo: então, persegui-lo-á uma bólide perfurante.”
Como os comentadores leram “neles”
Ibn Kathir, um comentador do século XIV, explica as lâmpadas como os planetas e as estrelas fixas postos no céu mais próximo. Al-Qurtubi, que morreu em 1273, põe a lua ali também. Explica neles como no céu mais próximo. Dá a razão de al-Akhfash, um antigo especialista em gramática árabe. O árabe diz “fui aos Banu Tamim” de alguém que visitou só alguns dessa tribo. Acrescenta a resposta de Ibn Kaysan: o que está num deles está neles. Uma segunda leitura, de Qutrub e al-Kalbi, toma neles no sentido de com eles. Nessa leitura, Deus (﷾) fez a lua junto com os céus. O próprio Alcorão usa neles para um grupo em que cada coisa está numa parte dele. Em 17:44, “quem neles existe” (man fihinna) são os seres dos sete céus e da terra, cada um no seu lugar. Al-Baghawi, outro comentador clássico, relata a leitura do céu mais próximo de al-Hasan al-Basri, um sábio antigo que morreu em 728. Dá o mesmo exemplo dos Banu Tamim. Al-Tabari, um comentador antigo que morreu em 923, registra a mesma figura de linguagem. Dá o mesmo exemplo, de alguns estudiosos da língua árabe de Basra. Então a leitura tem quase mil e trezentos anos. Não foi inventada para responder à astronomia moderna.
Explica as lâmpadas como os planetas e as estrelas fixas postos no céu mais próximo. Diz que “fizemo-las projéteis” se refere às lâmpadas como espécie, não às próprias lâmpadas, porque os demônios não são apedrejados com as estrelas que estão no céu, mas com chamas cadentes abaixo delas, que podem ser tiradas delas; e Allah sabe melhor.
Explica “neles” como no céu mais próximo, como se diz “fui aos Banu Tamim” quando se foi a alguns deles; dá isto do gramático al-Akhfash. Acrescenta a resposta de Ibn Kaysan: se está num deles, está neles, como se diz “dá-me as roupas bordadas” quando só uma delas era bordada. Relata que Qutrub e al-Kalbi tomaram “neles” no sentido de “com eles”: Deus criou o sol e a lua junto com os céus e a terra. “Uma luz”, na explicação de al-Suddi, é uma luz para os habitantes da terra.
“Os sete céus e a terra e quem neles existe glorificam-nO. E não há cousa alguma que O não glorifique, com louvor, mas vós não entendeis sua glorificação. Por certo, Ele é Clemente, Perdoador.”
Relata al-Hasan: “neles” significa no céu mais próximo, como se diz “fui aos Banu Tamim” quando só se foi a alguns deles, e “fulano está escondido nas casas dos Banu tal” quando está numa só casa. Relata então o dito de Abdullah ibn Amr de que as faces do sol e da lua estão voltadas para os céus, com a luz do sol e da lua neles, e as suas costas voltadas para a terra, e diz que isto também é narrado de Ibn Abbas.
Registra que alguns dos estudiosos da língua árabe de Basra disseram que as palavras “e fez neles da lua uma luz” são figuradas, como se diz “fui aos Banu Tamim” quando só se foi a alguns deles.
- Morreu em 728
Al-Hasan al-Basri
Lê “neles” como no céu mais baixo, segundo relata al-Baghawi.
- Morreu em 923
Al-Tabari
Registra a figura de linguagem dos estudiosos do árabe de Basra: alguém diz “fui aos Banu Tamim” depois de visitar só uma parte dessa tribo.
- Morreu em 1273
Al-Qurtubi
Explica “neles” como “no céu mais baixo”: o que está num deles está neles.
O Alcorão nomeia o céu mais baixo três vezes, e cada vez Deus (﷾) o adornou com lâmpadas ou estrelas.
Um luzeiro e uma luz no céu
Outro versículo fala diretamente da lua no céu. Diz que Deus (﷾) fez constelações no céu, e nele “fez um luzeiro e uma lua luminosa”. O árabe tem o singular, al-sama', o céu. O Alcorão chama o sol de luzeiro e de luminosidade, e a lua de luz. A palavra para luz, nur, diz só que a lua dá luz, e ela dá: ilumina a noite. Nenhum desses versículos diz de onde vem a luz da lua. O Alcorão acrescenta que Deus (﷾) determinou fases para a lua, para que as pessoas saibam o número dos anos. Qualquer um pode acompanhar essas fases mês a mês.
“Bendito Quem fez constelações, no céu, e nele, fez um luzeiro e uma lua luminosa!”
“Ele é Quem fez do sol luminosidade, e da lua, luz e determinou-lhe fases para que saibais o número dos anos e o cômputo do tempo. Allah não criou isso senão com a verdade. Ele aclara os sinais a um povo que sabe.”
Relatos nos comentários
Os comentários registram também opiniões de alguns Companheiros do Profeta (ﷺ), os homens e as mulheres que o conheceram, sobre o sol e a lua. Al-Tabari explica o versículo simplesmente como “nos sete céus”, sem nomear nenhum em particular. Relata então, por meio de Qatada, um dito do Companheiro Abdullah ibn Amr. As faces do sol e da lua, disse ele, estão voltadas para os céus e as suas costas para a terra. Al-Qurtubi conta que Ibn Abbas e Ibn Umar disseram o contrário sobre a lua. A sua face, disseram eles, dá luz aos habitantes da terra e as suas costas aos habitantes do céu. Conta também, sem cadeia de narradores, um dito de Ibn Umar. Ele põe o sol no quarto céu no verão e no sétimo no inverno. Essas opiniões não concordam entre si. Ibn Kathir, sobre o 71:15, resume o que dizem os astrônomos. Eles põem um planeta em cada céu, com a lua no mais próximo e o sol no quarto. Ele observa que divergem em muitos pontos. Diz que o seu ponto é só que Deus (﷾) criou sete céus, uns sobre os outros. Nada disso é o Alcorão nem um dito do Profeta (ﷺ). Quando os crentes divergem, o Alcorão lhes diz que levem a questão a Allah (﷾) e ao Mensageiro (ﷺ). O próprio Alcorão não nomeia nenhum céu em particular para o sol, a lua ou qualquer planeta, e não dá distância nem ordem para eles.
Explica as palavras como “Ele fez da lua uma luz nos sete céus, e do sol uma lâmpada neles”, e diz que os intérpretes pensavam o mesmo. Relata então, por meio de Qatada, dois ditos do Companheiro Abdullah ibn Amr ibn al-As: que a luz do sol e da lua está no céu, e que as suas faces estão voltadas para os céus e as suas costas para a terra. Para ambos ele citou estes versículos. Para o primeiro, Qatada diz apenas que “nos foi mencionado”.
Registra uma segunda resposta dada por Ibn Kaysan: narra-se que a face da lua está voltada para o céu, e assim ela está unida aos céus. Conta então que Ibn Abbas e Ibn Umar disseram que a face da lua dá luz aos habitantes da terra e as suas costas aos habitantes do céu. Conta de Ibn Abbas, por meio de al-Qushayri, que a face do sol está nos céus e as suas costas voltadas para a terra, e observa que também se disse o contrário. E conta que Abdullah ibn Umar, perguntado por que o sol queima em alguns tempos e é fresco em outros, disse que ele está no quarto céu no verão e no sétimo, junto ao Trono do Misericordioso, no inverno, e que, se estivesse no céu mais próximo, nada lhe resistiria. Não dá cadeia de narradores para estes relatos.
Pergunta se os sete céus, uns sobre os outros, são conhecidos só pela revelação, ou se também são percebidos pelos sentidos, pelo que se sabe dos cursos e eclipses dos planetas. Resume então o que dizem os astrônomos: os sete planetas se eclipsam uns aos outros; o mais baixo, a lua, está no céu mais próximo e eclipsa o que está acima dela; Mercúrio está no segundo céu, Vênus no terceiro, o sol no quarto, Marte no quinto, Júpiter no sexto e Saturno no sétimo. As outras estrelas, as fixas, estão numa oitava esfera, que os que entre eles seguem a Sharia chamam o Kursi. Acrescenta o relato deles de uma nona esfera e de como as esferas e os planetas se movem. Chama isto um resumo do que eles dizem, e observa que divergem em muitos pontos, que ele não se preocupa em explicar. O ponto, diz ele, é só o que dizem os versículos: Deus criou sete céus, uns sobre os outros, e fez neles da lua uma luz e do sol uma lâmpada.
“Ó vós que credes! Obedecei a Allah e obedecei ao Mensageiro e às autoridades dentre vós. E se disputais por algo, levai-o a Allah e ao Mensageiro, se sois crentes em Allah e no Derradeiro Dia. Isso é melhor e mais belo, em interpretação.”
O teste para as afirmações sobre o céu
Uma afirmação sobre o céu pode ser testada quando diz algo que se pode ver ou medir. A que distância um corpo está da terra, ou qual corpo está mais perto, são afirmações desse tipo. O Alcorão 71:16 não faz nenhuma afirmação assim. Não dá distância, tamanho nem ordem para a lua, o sol ou as estrelas. Al-Qurtubi também lê o “Não vistes” do 71:15 como dito para informar, e não para apontar algo visto com os olhos. O Alcorão faz a mesma pergunta sobre a criação dos céus e da terra, que ninguém presenciou: “Não viste que Allah criou os céus e a terra, com a verdade?” (14:19). Outros textos fazem, sim, afirmações do tipo que se mede. O Vishnu Purana é um dos Puranas, escrituras hindus do tipo smriti (a tradição lembrada). Dá a distância do sol à terra em léguas (yojanas) e põe a lua a igual distância além do sol. Põe as constelações lunares além da lua. Números assim podem ser comparados com o céu. Um hindu pode responder que o monte Meru e os lokas (os mundos do ensino hindu) são reinos invisíveis, como os céus do Alcorão. Mas o sol e a lua não são invisíveis, e essa passagem os mede a partir da terra. Ler neles como em um deles segue o uso comum do árabe, registrado muito antes da astronomia moderna. Um número de léguas medido a partir da terra é outro tipo de afirmação. Onde o Alcorão fala do que qualquer um pode ver, como as fases da lua em 10:5, está certo.
“O disco solar está situado a cem mil léguas da terra; e o da lua a igual distância do sol. No mesmo intervalo acima da lua fica a órbita de todas as constelações lunares. O planeta Budha (Mercúrio) está duzentas mil léguas acima das mansões lunares.”
Explica o versículo como mais uma prova que Noé pôs diante do seu povo: não sabeis que Aquele que teve o poder de fazer isto é Aquele que deve ser adorado? Acrescenta que “Não vistes” é dito para os informar, e não para apontar algo visto com os olhos, como se diz “Não viste como tratei fulano?”
“Não viste que Allah criou os céus e a terra, com a verdade? Se Ele quisesse, far-vos-ia ir e faria vir novas criaturas.”
Para que serve o versículo
O versículo faz parte do chamado de Noé ao seu povo. Al-Qurtubi o explica como mais uma prova que Noé pôs diante deles. Aquele que teve o poder de fazer tudo isso é Aquele que deve ser adorado. O Alcorão traça a mesma linha em outro lugar. O sol e a lua estão entre os sinais de Deus (﷾), e as pessoas são mandadas não se prosternar diante deles, mas diante de Allah (﷾), que os criou. Então o versículo não é uma lição de distâncias. Aponta da lua e do sol para o seu Criador.
Explica o versículo como mais uma prova que Noé pôs diante do seu povo: não sabeis que Aquele que teve o poder de fazer isto é Aquele que deve ser adorado? Acrescenta que “Não vistes” é dito para os informar, e não para apontar algo visto com os olhos, como se diz “Não viste como tratei fulano?”
“E, entre Seus sinais, está a noite e o dia e o sol e a lua. Não vos prosterneis diante do sol nem da lua, e prosternai-vos diante de Allah, Quem os criou, se só a Ele adorais.”
As objeções respondidas
Alcorão 71:15-16 — Surata Nuh (Noé), versículos 15-16
“Não vistes como Allah criou sete céus superpostos, E, neles, fez a lua como luz e fez o sol como luzeiro?'”
Citado para
Os críticos dizem que neles põe a lua lá longe entre os sete céus, além das estrelas do céu mais próximo. E, no entanto, a lua é o mais próximo dos corpos celestes.
A resposta
O Alcorão nomeia o céu mais próximo três vezes, e cada vez diz que Deus (﷾) o adornou com lâmpadas ou com os astros: as luzes que vemos. O árabe pode dizer que uma coisa está num grupo quando está numa parte dele. Assim se diz “fui aos Banu Tamim” depois de visitar alguns dessa tribo. Al-Qurtubi explica o versículo desse modo: a lua está no céu mais próximo. Al-Tabari registra a mesma figura de linguagem, com o mesmo exemplo, de alguns estudiosos da língua árabe de Basra, há mais de mil anos. E outro versículo diz que Deus (﷾) pôs o luzeiro e a lua no céu.
Onde fica — O árabe permite que neles queira dizer em um deles, e al-Qurtubi o lê como o céu mais próximo, o céu adornado com os astros. O versículo não põe a lua além das estrelas, e não dá nenhuma ordem entre elas.
Vishnu Purana 2.7 — livro 2, capítulo 7
“O disco solar está situado a cem mil léguas da terra; e o da lua a igual distância do sol. No mesmo intervalo acima da lua fica a órbita de todas as constelações lunares. O planeta Budha (Mercúrio) está duzentas mil léguas acima das mansões lunares.”
Citado para
Um hindu pode chamar isso de dois pesos e duas medidas. A página lê neles de modo livre, mas cobra do Vishnu Purana os seus números. Põe de lado relatos dos seus próprios comentários. Os Puranas também são só smriti, abaixo do Veda. E o Meru e os lokas são reinos invisíveis, como os sete céus do Alcorão.
A resposta
O teste é o mesmo para os dois textos, seja qual for a sua posição. Um texto só pode ser verificado onde fala do que se pode ver ou medir. Diga-se o que se disser do Meru e dos lokas, essa passagem fala do sol e da lua, que qualquer um pode ver. Mede-os em léguas a partir da terra e põe a lua além do sol, então pode ser verificada. O Alcorão 71:16 não dá nenhum número assim. Ler neles como em um deles é árabe comum, registrado por gramáticos muito antes da astronomia moderna. Pôr de lado relatos dos comentários não é como pôr de lado os Puranas. O islã nunca contou esses relatos como escritura. A tradição hindu conta os Puranas entre as suas escrituras, como smriti.
Onde fica — Um só teste para os dois textos: o que se pode ver e medir pode ser verificado. O Vishnu Purana faz afirmações assim sobre o sol e a lua, e o Alcorão 71:16 não faz nenhuma.
Tafsir al-Qurtubi, sobre 71:16 (relatos sobre o sol e a lua)
Registra uma segunda resposta dada por Ibn Kaysan: narra-se que a face da lua está voltada para o céu, e assim ela está unida aos céus. Conta então que Ibn Abbas e Ibn Umar disseram que a face da lua dá luz aos habitantes da terra e as suas costas aos habitantes do céu. Conta de Ibn Abbas, por meio de al-Qushayri, que a face do sol está nos céus e as suas costas voltadas para a terra, e observa que também se disse o contrário. E conta que Abdullah ibn Umar, perguntado por que o sol queima em alguns tempos e é fresco em outros, disse que ele está no quarto céu no verão e no sétimo, junto ao Trono do Misericordioso, no inverno, e que, se estivesse no céu mais próximo, nada lhe resistiria. Não dá cadeia de narradores para estes relatos.
Citado para
Os críticos dizem que os primeiros muçulmanos imaginavam o céu do mesmo modo. Al-Qurtubi relata que Ibn Umar punha o sol no quarto céu no verão e no sétimo no inverno. Ibn Umar acrescentou que, se ele estivesse no céu mais próximo, nada lhe resistiria.
A resposta
Isso é um relato de um Companheiro, e al-Qurtubi o dá sem cadeia de narradores. Não é o Alcorão nem um dito do Profeta (ﷺ). Quando os crentes divergem, o Alcorão lhes diz que levem a questão a Allah (﷾) e ao Mensageiro (ﷺ). O Alcorão não nomeia nenhum céu em particular para o sol. Diz que Deus (﷾) pôs o luzeiro e a lua no céu, e o 71:16 não nomeia nenhum céu em particular. E o próprio al-Qurtubi explica o 71:16 como a lua no céu mais próximo.
Onde fica — A opinião relatada de um Companheiro não é o ensino do Alcorão, e o Alcorão não nomeia nenhum céu em particular para o sol ou a lua.
Tafsir Ibn Kathir, sobre 71:15
Pergunta se os sete céus, uns sobre os outros, são conhecidos só pela revelação, ou se também são percebidos pelos sentidos, pelo que se sabe dos cursos e eclipses dos planetas. Resume então o que dizem os astrônomos: os sete planetas se eclipsam uns aos outros; o mais baixo, a lua, está no céu mais próximo e eclipsa o que está acima dela; Mercúrio está no segundo céu, Vênus no terceiro, o sol no quarto, Marte no quinto, Júpiter no sexto e Saturno no sétimo. As outras estrelas, as fixas, estão numa oitava esfera, que os que entre eles seguem a Sharia chamam o Kursi. Acrescenta o relato deles de uma nona esfera e de como as esferas e os planetas se movem. Chama isto um resumo do que eles dizem, e observa que divergem em muitos pontos, que ele não se preocupa em explicar. O ponto, diz ele, é só o que dizem os versículos: Deus criou sete céus, uns sobre os outros, e fez neles da lua uma luz e do sol uma lâmpada.
Citado para
Os críticos dizem que os sete céus são as sete esferas planetárias da astronomia grega, e que os comentadores muçulmanos o disseram. Ibn Kathir, sobre o 71:15, põe a lua no céu mais próximo, o sol no quarto e Saturno no sétimo. Põe as estrelas fixas numa oitava esfera.
A resposta
Ibn Kathir dá isso como um resumo do que dizem os astrônomos. Observa que eles divergem em muitos pontos. Diz que o seu ponto é só que Deus (﷾) criou sete céus, uns sobre os outros. É o relato deles, e não o Alcorão nem um dito do Profeta (ﷺ). O Alcorão não nomeia nenhum céu em particular para o sol ou para qualquer planeta, e não dá distância nem ordem. Até a ordem dos astrônomos põe a lua no céu mais próximo. E, sobre o 67:5, o próprio Ibn Kathir põe os planetas e as estrelas fixas no céu mais próximo, onde essa ordem só tem a lua.
Onde fica — A ordem dos planetas é o relato dos astrônomos, que Ibn Kathir apresenta como deles. O Alcorão não nomeia nenhum céu em particular para o sol ou qualquer planeta, e não dá distância nem ordem.
Tafsir al-Tabari, sobre 71:16 (Abdullah ibn Amr)
Explica as palavras como “Ele fez da lua uma luz nos sete céus, e do sol uma lâmpada neles”, e diz que os intérpretes pensavam o mesmo. Relata então, por meio de Qatada, dois ditos do Companheiro Abdullah ibn Amr ibn al-As: que a luz do sol e da lua está no céu, e que as suas faces estão voltadas para os céus e as suas costas para a terra. Para ambos ele citou estes versículos. Para o primeiro, Qatada diz apenas que “nos foi mencionado”.
Citado para
Os críticos dizem que al-Tabari explica o versículo como “nos sete céus”. Ele também relata que Abdullah ibn Amr dizia que o sol e a lua estão voltados para os céus, com as costas para a terra. Isso, dizem eles, é uma imagem tirada de um mito, e não do céu.
A resposta
A explicação de al-Tabari só explicita o neles do versículo como os sete céus, tanto para o sol como para a lua, e não nomeia nenhum céu em particular. O mesmo comentário registra também como alguns estudiosos da língua árabe de Basra liam neles. Tomavam-no como dito de uma parte, como em “fui aos Banu Tamim”. Esse relato das faces é um relato de um Companheiro. Al-Qurtubi conta outros relatos que dizem o contrário: a face da lua dá luz à terra e as suas costas aos céus. Relatos que discordam assim mostram que são opiniões, e não revelação. O Alcorão não diz nada de faces nem de costas.
Onde fica — A explicação só explicita o versículo, e os relatos das faces são relatos isolados que discordam entre si. O versículo diz só que a lua é uma luz nos céus e o sol um luzeiro.
Alcorão 10:5 — Surata Yunus (Jonas), versículo 5
“Ele é Quem fez do sol luminosidade, e da lua, luz e determinou-lhe fases para que saibais o número dos anos e o cômputo do tempo. Allah não criou isso senão com a verdade. Ele aclara os sinais a um povo que sabe.”
Citado para
Os críticos dizem que o Alcorão chama a lua de luz, nur, como se ela brilhasse por si mesma, quando a sua luz vem do sol.
A resposta
Nur quer dizer luz, e a lua de fato ilumina a noite: o luar é luz de verdade, seja qual for a sua fonte. O Alcorão chama o sol de luzeiro e de luminosidade, e a lua de luz e de lua luminosa. Esses versículos não dizem nada sobre de onde vem a luz da lua. Então não há nada aqui que a astronomia possa contradizer.
Onde fica — O Alcorão diz que a lua dá luz, e ela dá. Esses versículos não dizem nada sobre de onde vem essa luz.
Perspectivas
A leitura do crítico
Os críticos dizem que o Alcorão 71:16 põe a lua nos sete céus, e outros versículos dizem que Deus ornamentou o céu mais próximo com os astros. Então, dizem eles, o versículo põe a lua lá longe entre os céus, além das estrelas, embora ela seja o mais próximo dos corpos celestes. Acrescentam que relatos nos comentários clássicos põem o sol num céu mais alto. Dizem que Ibn Kathir dá um planeta para cada céu. Dizem também que o Alcorão chama a lua de luz quando a sua luz vem do sol.
O Alcorão 71:16 diz que Deus fez a lua como luz neles, os sete céus nomeados em 71:15.
Réplica
É isso o que o versículo diz. Mas o árabe pode dizer que uma coisa está neles quando está em um deles. Al-Qurtubi lê o versículo como a lua no céu mais próximo, e al-Tabari registra a mesma figura de linguagem de estudiosos da língua árabe de Basra.
Relatos nos comentários clássicos põem o sol no quarto céu no verão e no sétimo no inverno. Outros relatos voltam as faces do sol e da lua para os céus.
Réplica
Os relatos estão lá, mas são opiniões, e o que trata do céu do sol vem sem cadeia de narradores. Os relatos sobre as faces não concordam entre si. Nenhum é o Alcorão nem um dito do Profeta (ﷺ), e o Alcorão não nomeia nenhum céu para o sol.
Ibn Kathir, sobre o 71:15, resume uma ordem com um planeta em cada um dos sete céus. Põe a lua no mais próximo e o sol no quarto.
Réplica
Ibn Kathir dá isso como o que dizem os astrônomos, e observa que eles divergem em muitos pontos. Diz que o seu ponto é só que Deus (﷾) criou sete céus, uns sobre os outros. O Alcorão não nomeia nenhum céu em particular para o sol ou qualquer planeta.
Então o versículo põe a lua além das estrelas do céu mais próximo. E, no entanto, a lua é o mais próximo dos corpos celestes.
Réplica
Três vezes o Alcorão diz que Deus (﷾) adornou o céu mais próximo com lâmpadas ou com os astros, as luzes que vemos. Al-Qurtubi lê neles como o céu mais próximo, e o versículo não dá nenhuma ordem entre a lua e as estrelas.
Chamar a lua de luz a trata como uma fonte de luz, quando ela brilha com a luz do sol.
Réplica
Nur quer dizer luz, e o luar é luz de verdade, seja qual for a sua fonte. Esses versículos não dizem nada sobre de onde vem a luz da lua, então não há nada que a astronomia possa contradizer.
A perspectiva islâmica
Como al-Qurtubi o lê, o Alcorão 71:16 põe a lua nos céus ao pô-la no mais baixo deles. Esse é o céu mais próximo, que o Alcorão diz que Deus (﷾) adornou com as luzes do céu noturno. Os comentadores clássicos explicam neles a partir do árabe comum. O versículo não dá distância, tamanho nem ordem que se possa medir. Não diz nada sobre de onde vem a luz da lua. Aponta da lua e do sol para o Deus (﷾) que os fez.
O Alcorão nomeia o céu mais próximo três vezes. Cada vez diz que Deus (﷾) o adornou com lâmpadas ou com os astros.
Ibn Kathir explica as lâmpadas do céu mais próximo como os planetas e as estrelas fixas postos nele.
O árabe pode dizer que uma coisa está neles quando está em um de um grupo. Al-Qurtubi explica neles como o céu mais próximo, a partir de al-Akhfash, e dá a resposta de Ibn Kaysan de que o que está num deles está neles. Al-Tabari registra a mesma figura de linguagem de alguns estudiosos da língua árabe de Basra.
Outro versículo diz que Deus (﷾) pôs um luzeiro e uma lua no céu, onde fez as constelações.
O Alcorão 71:16 não dá distância, tamanho nem ordem para a lua, o sol ou as estrelas. O Vishnu Purana dá distâncias em léguas para o sol, a lua e as constelações lunares.
O Alcorão chama a lua de luz e o sol de luzeiro. Esses versículos não dizem nada sobre de onde vem a luz da lua.
Os relatos sobre para que lado se voltam as faces do sol e da lua discordam entre si.
A opinião relatada de um Companheiro sobre o céu não é revelação. Quando os crentes divergem, a questão volta ao Alcorão e ao Profeta (ﷺ).
Ibn Kathir dá a ordem dos planetas sobre o 71:15 como um resumo do que dizem os astrônomos, que divergem nisso. Diz que o seu ponto é só que Deus (﷾) criou sete céus. O Alcorão não nomeia nenhum céu em particular para o sol ou qualquer planeta.
O versículo é uma prova de que o Criador dos céus é Aquele que deve ser adorado. O Alcorão proíbe prosternar-se diante do sol e da lua em vez de Allah (﷾), que os criou.