Resposta curta
Sim. O Alcorão e um hadith autêntico, um relato vindo do Profeta (ﷺ), ensinam que os meteoros afastam os demônios do céu. Os meteoros são as chamas que chamamos de estrelas cadentes. Nenhum versículo sobre a guarda do céu diz que uma estrela sai do céu. O Alcorão 67:5 diz que Deus (﷾) aformoseou o céu mais próximo com lâmpadas e fez delas mísseis. Nasr traduz: “delas fizemos mísseis”, isto é, de luzes desse tipo. Outros versículos nomeiam o míssil: um fogo em chamas. Nesse hadith, um Companheiro descreve um meteoro como uma estrela lançada, assim como dizemos estrela cadente. Ibn Kathir e al-Qurtubi explicaram que os demônios são apedrejados com chamas, e não com as estrelas. O que o versículo descreve, qualquer um pode ver numa noite clara. O seu propósito pertence ao invisível, que nenhum telescópio pode testar. O islã ensina que o céu é guardado para que os demônios não possam ouvir às ocultas a revelação.
Explicação completa
O que o versículo diz
O Alcorão 67:5 diz duas coisas. Deus (﷾) aformoseou o céu mais próximo (o céu mais perto de nós) com masabih, lâmpadas. E fez delas rujum, mísseis, contra os demônios. Não diz que alguma lâmpada sai do céu. Nasr traduz: “delas fizemos mísseis”, isto é, de luzes desse tipo. O Alcorão 41:12 põe as mesmas duas coisas lado a lado: “aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas, e custodiamo-lo”.
“E, com efeito, aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas e delas fizemos mísseis contra os demônios. E preparamo-lhes o castigo do Fogo ardente.”
“Então, decretou fossem sete céus, em dois dias, e revelou a cada céu sua condição. E aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas, e custodiamo-lo. Essa foi a determinação dO Todo-Poderoso, dO Onisciente.”
A objeção
Os críticos leem o Alcorão 67:5 como se dissesse que as próprias estrelas são atiradas contra os demônios. O versículo diz que Deus (﷾) aformoseou o céu mais próximo com lâmpadas e fez delas mísseis. As lâmpadas, dizem eles, são as estrelas. Mas as estrelas são sóis distantes, que não podem ser atirados contra nada perto da terra. Uma estrela cadente não é uma estrela. É um grão de poeira ou uma pedrinha vinda do espaço, que queima ao entrar no ar da terra. Os críticos acrescentam que alguns comentadores antigos (sábios que explicam o Alcorão) leram o versículo do jeito deles. Al-Tabari, um comentador que morreu em 923, toma as próprias lâmpadas como os mísseis. Ele relata que o Sucessor Qatada dizia o mesmo. Um Sucessor é alguém da geração depois dos Companheiros, as pessoas que conheceram e seguiram o Profeta (ﷺ). Nessa leitura, o versículo confunde meteoros com estrelas. E lhes dá também um propósito que ninguém pode verificar.
“E, com efeito, aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas e delas fizemos mísseis contra os demônios. E preparamo-lhes o castigo do Fogo ardente.”
Explica que os meteoroides são rochas espaciais que vão de grãos de poeira a pequenos asteroides, e que, quando entram na atmosfera da terra em alta velocidade e queimam, são chamados meteoros, ou “estrelas cadentes”. Em geral se podem ver vários meteoros por hora em qualquer noite clara. Algumas chuvas de meteoros vêm todo ano, ou a intervalos regulares, quando a terra passa pelo rastro de poeira deixado por um cometa; as Perseidas, que atingem o auge por volta de 12 de agosto, são pedaços do cometa Swift-Tuttle.
Explica as lâmpadas como as estrelas, chamadas lâmpadas porque dão luz, e repete o versículo: Deus fez das lâmpadas com que adornou o céu mais próximo projéteis contra os demônios, com os quais eles são apedrejados. Relata então o Sucessor Qatada: Deus criou estas estrelas para três coisas, como adorno do céu mais próximo, como projéteis contra os demônios e como sinais para se guiar; quem nelas lê outra coisa fala por opinião própria, perde a sua parte, perde o seu quinhão e assume aquilo de que não tem conhecimento.
O míssil é uma chama
Três outras passagens falam de demônios e jinns que tentam ouvir às ocultas o céu. Os jinns são seres invisíveis que Deus (﷾) fez de fogo. Cada passagem nomeia o que os afasta: um shihab, uma chama. Nasr o traduz por bólide. O Alcorão usa a palavra mais uma vez, para o tição que Moisés esperava trazer de um fogo à sua família (27:7): “um tição, para vos aquecerdes”. Em 37:10, a chama persegue o demônio com um brilho que perfura: “uma bólide perfurante”. Em 15:18, é bem visível: “uma evidente bólide persegue-o”. Em 72:8-9, os jinns dizem que encontraram o céu “repleto de veementes guardas e de bólides” (shuhub). Dizem que agora uma chama está à espreita de quem quer que escute. Nenhuma dessas passagens diz que uma estrela sai do seu lugar. Duas delas descrevem uma chama brilhante em perseguição, que é como um meteoro se parece. Os críticos perguntam como uma chama poderia ferir os jinns, que o Alcorão diz que Deus (﷾) fez de fogo. Mas ser feito de uma coisa não protege contra ela. Um homem feito de barro ainda se fere com um tijolo atirado.
“Por certo, Nós ornamentamos o céu mais próximo, com um ornamento: os astros, E para custodiá-lo, contra todo demônio rebelde. Eles não podem ouvir a corte altíssima, e são arrojados, por todos os lados, Rechaçados. E terão castigo perpétuo. Exceto quem arrebatar algo: então, persegui-lo-á uma bólide perfurante.”
“E, com efeito, fizemos no céu, constelações, e aformoseamo-lo, para os olhadores. E custodiamo-lo, contra todo demônio maldito. Mas a quem tenta ouvir às ocultas, então, uma evidente bólide persegue-o.”
“E que: 'Tocamos o céu e encontramo-lo repleto de veementes guardas e de bólides'. E que: 'Nele, sentávamo-nos em posição de ouvir. Mas quem, agora, ouvir encontrará para si uma bólide a sua espreita.'”
“Lembra-lhes de, quando Moisés disse a sua família: “Por certo, entrevejo um fogo; far-vos-ei vir dele notícia ou vos farei vir um tição, para vos aquecerdes.””
“Ele criou o ser humano de argila sonorosa, como a cerâmica, E criou o jinn de pura chama de fogo.”
| Versículo | O que nomeia | A palavra árabe |
|---|---|---|
| 67:5 | Lâmpadas que adornam o céu mais baixo | masabih, lâmpadas |
| 67:5 | Projéteis contra os demônios | rujum, projéteis |
| 37:10 | Um fogo flamejante de brilho penetrante persegue o demônio | shihab, uma chama |
| 15:18 | Um fogo flamejante, brilhante à vista, persegue quem escuta às escondidas | shihab, uma chama |
| 72:8-9 | O céu cheio de guardas e de chamas | shuhub, chamas |
Nenhum desses versículos diz que uma estrela sai do seu lugar. O projétil que o Alcorão nomeia é uma chama.
Como os comentadores o leram
Ibn Kathir, um sábio do século XIV, e al-Qurtubi, um sábio do século XIII, leram o versículo assim séculos antes da astronomia moderna. Ibn Kathir explica as lâmpadas como os planetas e as estrelas fixas. As estrelas fixas são as estrelas comuns, que mantêm as suas posições umas em relação às outras, ao contrário dos planetas. Diz que delas quer dizer as lâmpadas como espécie, e não aquelas mesmas lâmpadas. Os demônios, diz ele, não são apedrejados com as estrelas que estão no céu, mas com chamas abaixo delas. Al-Qurtubi lê “fizemos das suas chamas (shuhub) projéteis”, com a palavra chamas subentendida, e tira a sua prova do 37:10. Nessa leitura, diz ele, as lâmpadas nem desaparecem nem são lançadas. Relata também uma segunda opinião: delas quer dizer as estrelas, mas a própria estrela não cai. Algo se separa dela, sem diminuir a sua luz. De onde vem a chama era um raciocínio desses próprios sábios. Ibn Kathir diz que as chamas podem ser tiradas das estrelas, e acrescenta: “Allah sabe melhor”. O Alcorão chama o míssil de chama e não diz de onde ele vem. Al-Tabari explica a chama do 37:10 como brilhante e ardente. Relata al-Suddi, um comentador antigo: uma chama que queima o demônio quando ele é apedrejado com ela.
Explica as lâmpadas como os planetas e as estrelas fixas postos no céu mais próximo. Diz que “fizemo-las projéteis” se refere às lâmpadas como espécie, não às próprias lâmpadas, porque os demônios não são apedrejados com as estrelas que estão no céu, mas com chamas cadentes abaixo delas, que podem ser tiradas delas; e Allah sabe melhor.
Explica as lâmpadas como as estrelas, chamadas lâmpadas porque dão luz. Lê “fizemo-las projéteis contra os demônios” como “fizemos das suas chamas (shuhub) projéteis”, com a palavra “chamas” subentendida, e dá como prova o 37:10, onde o que escuta às escondidas é perseguido por uma chama penetrante; nesta leitura, diz ele, as lâmpadas nem desaparecem nem são lançadas. Relata também uma segunda opinião, que Abu Ali deu a alguém que perguntou como as estrelas podem ser adorno se são projéteis que não duram: “as” se refere às lâmpadas, mas a própria estrela não cai; algo se separa dela e é lançado, sem diminuir a sua luz nem a sua forma. Cita também al-Qushayri, que achou melhor do que a resposta de Abu Ali dizer que as estrelas são adorno antes que os demônios sejam apedrejados com elas.
Explica o shihab thaqib que persegue o que escuta às escondidas como uma chama brilhante e ardente, e diz que os intérpretes disseram o mesmo. Entre os relatos que dá, al-Suddi diz que é uma chama brilhante que queima o demônio quando ele é apedrejado com ela, e Ibn Zayd que thaqib significa aceso, como um homem diz “acende o teu fogo”.
Chamas perto, estrelas longe
Al-Qurtubi registra também como dois sábios anteriores, al-Naqqash e Makki (estudiosos do Alcorão dos séculos X e XI), distinguiam os mísseis das estrelas. As estrelas que apedrejam são as que as pessoas veem descendo velozmente. O seu movimento se pode ver porque estão perto de nós. O movimento das estrelas que correm os seus cursos não se vê. Ele acrescenta que as estrelas fixas se movem, sim, mas o seu movimento não se vê porque estão muito longe. Relata também as duas explicações dos sábios para uma estrela que desce velozmente. Pode ser o que parece, e se tornar fogo quando chega ao demônio. Ou o demônio pode ser apedrejado com uma chama de fogo vinda do ar, que para nós parece uma estrela viajando à noite. Então esses sábios punham os mísseis perto da terra e as estrelas muito além deles.
Diz que as estrelas que apedrejam são as que as pessoas veem descendo velozmente, e cita al-Naqqash e Makki: não são as estrelas que correm os seus cursos no céu, porque o movimento destas não se pode ver, enquanto o movimento das que apedrejam se pode ver, por estarem perto de nós. Acrescenta que as chamas não estão entre as estrelas fixas, já que o seu movimento é visto, enquanto as estrelas fixas se movem mas o seu movimento não é visto por causa da distância. Explica thaqib como brilhante.
Explica o shihab como uma estrela brilhante (kawkab), assim chamada porque o seu brilho é como fogo, e diz que, na língua, shihab é um fogo ardente. Relata que os estudiosos dão duas explicações das estrelas cadentes que vemos: podem ser como parecem e se tornar fogo quando chegam ao demônio, ou os demônios podem ser apedrejados com uma chama de fogo vinda do ar, que para nós parece uma estrela viajando à noite.
Uma estrela cadente no hadith
Um homem dos Ansar, os muçulmanos de Medina que acolheram o Profeta (ﷺ), contou a Ibn Abbas sobre uma noite. Ibn Abbas era Companheiro e primo do Profeta (ﷺ). Os Companheiros estavam sentados com o Profeta (ﷺ) quando uma estrela foi lançada e brilhou. A palavra árabe é najm, uma estrela, assim como dizemos estrela cadente. Ninguém entende nenhuma das duas expressões como se um sol tivesse caído. O Profeta (ﷺ) perguntou o que costumavam dizer dessa visão antes do islã. Disseram que costumavam dizer: esta noite nasceu um grande homem, e morreu um grande homem. Ele lhes disse que ela não é lançada pela morte nem pelo nascimento de ninguém. Os jinns que apanham o que ouvem às escondidas do céu, disse ele, são apedrejados com ela. Ele disse o mesmo do eclipse no dia em que morreu o seu próprio filho. O sol e a lua, disse ele, não se eclipsam pela morte nem pelo nascimento de ninguém.
Ibn Abbas relata que um homem dos Ansar, um dos Companheiros do Profeta (ﷺ), lhe contou que uma noite, quando estavam sentados com o Profeta, uma estrela foi lançada e brilhou. O Profeta perguntou o que costumavam dizer antes do islã quando uma estrela assim era lançada. Disseram que costumavam dizer que um grande homem tinha nascido naquela noite e um grande homem tinha morrido. Ele lhes disse que ela não é lançada pela morte nem pelo nascimento de ninguém. Quando o nosso Senhor decreta um assunto, os portadores do Trono O glorificam, depois os habitantes de cada céu por sua vez, e a notícia passa de céu em céu até chegar ao mais próximo; os jinns apanham o que conseguem ouvir às escondidas e o lançam aos seus aliados, e são apedrejados com ela. O que eles transmitem tal como era é verdade, mas misturam mentiras e acrescentam.
Al-Mughira ibn Shu'ba relata que o sol se eclipsou no dia em que morreu Ibrahim, filho do Profeta (ﷺ), e as pessoas disseram que se tinha eclipsado por causa da morte de Ibrahim. O Profeta disse que o sol e a lua não se eclipsam pela morte nem pelo nascimento de ninguém, e lhes disse que rezassem e invocassem Allah quando vissem um eclipse.
Comentadores que tomaram as estrelas como mísseis
Alguns comentadores tomaram, sim, as próprias estrelas como os mísseis. Al-Tabari reformula o versículo desse modo. Relata também o Sucessor Qatada: Deus (﷾) criou as estrelas como adorno, como projéteis contra os demônios e como sinais. Al-Qurtubi também cita al-Qushayri, um sábio anterior: as estrelas são adorno antes que os demônios sejam apedrejados com elas. Nenhum deles diz como acontece o apedrejamento. Al-Tabari fala como o hadith, em que um meteoro é uma estrela lançada. Explica as chamas do 72:8 como “as estrelas com que os demônios eram apedrejados”. As palavras de Qatada são a opinião de um Sucessor, e não um dito do Profeta (ﷺ). A leitura de um comentador não é o versículo. A palavra do próprio Alcorão para o míssil é chama.
Explica as lâmpadas como as estrelas, chamadas lâmpadas porque dão luz, e repete o versículo: Deus fez das lâmpadas com que adornou o céu mais próximo projéteis contra os demônios, com os quais eles são apedrejados. Relata então o Sucessor Qatada: Deus criou estas estrelas para três coisas, como adorno do céu mais próximo, como projéteis contra os demônios e como sinais para se guiar; quem nelas lê outra coisa fala por opinião própria, perde a sua parte, perde o seu quinhão e assume aquilo de que não tem conhecimento.
“E que: 'Tocamos o céu e encontramo-lo repleto de veementes guardas e de bólides'. E que: 'Nele, sentávamo-nos em posição de ouvir. Mas quem, agora, ouvir encontrará para si uma bólide a sua espreita.'”
Explica os shuhub do 72:8, plural de shihab, como as estrelas com que os demônios eram apedrejados, e diz que os intérpretes disseram o mesmo. Sobre o 72:9, explica a chama à espreita como uma chama de fogo posta à espera do que escuta.
Explica as lâmpadas como as estrelas, chamadas lâmpadas porque dão luz. Lê “fizemo-las projéteis contra os demônios” como “fizemos das suas chamas (shuhub) projéteis”, com a palavra “chamas” subentendida, e dá como prova o 37:10, onde o que escuta às escondidas é perseguido por uma chama penetrante; nesta leitura, diz ele, as lâmpadas nem desaparecem nem são lançadas. Relata também uma segunda opinião, que Abu Ali deu a alguém que perguntou como as estrelas podem ser adorno se são projéteis que não duram: “as” se refere às lâmpadas, mas a própria estrela não cai; algo se separa dela e é lançado, sem diminuir a sua luz nem a sua forma. Cita também al-Qushayri, que achou melhor do que a resposta de Abu Ali dizer que as estrelas são adorno antes que os demônios sejam apedrejados com elas.
Ibn Abbas relata que um homem dos Ansar, um dos Companheiros do Profeta (ﷺ), lhe contou que uma noite, quando estavam sentados com o Profeta, uma estrela foi lançada e brilhou. O Profeta perguntou o que costumavam dizer antes do islã quando uma estrela assim era lançada. Disseram que costumavam dizer que um grande homem tinha nascido naquela noite e um grande homem tinha morrido. Ele lhes disse que ela não é lançada pela morte nem pelo nascimento de ninguém. Quando o nosso Senhor decreta um assunto, os portadores do Trono O glorificam, depois os habitantes de cada céu por sua vez, e a notícia passa de céu em céu até chegar ao mais próximo; os jinns apanham o que conseguem ouvir às escondidas e o lançam aos seus aliados, e são apedrejados com ela. O que eles transmitem tal como era é verdade, mas misturam mentiras e acrescentam.
Os meteoros antes do islã
Os jinns, em 72:8-9, dizem que encontraram o céu repleto de guardas e de chamas. Dizem que quem escuta agora encontra uma chama à espreita. Isso descreve uma guarda mais forte, e não o primeiro meteoro. Sahih al-Bukhari 4921 descreve a mesma mudança do lado dos jinns. O Profeta (ﷺ) tinha partido para o mercado de 'Ukaz. Nessa altura, os demônios tinham sido cortados das notícias do céu, e chamas tinham sido enviadas contra eles. Alguns dos jinns que procuravam a causa o encontraram conduzindo a oração da alvorada, e ouviram o Alcorão. O hadith do meteoro mostra que os árabes observavam os meteoros antes do islã e os liam como presságios. Al-Qurtubi relata que as primeiras gerações divergiram sobre se os demônios eram apedrejados antes da missão do Profeta (ﷺ). Alguns disseram que nenhuma estrela foi lançada nos séculos entre Jesus e o Profeta (ﷺ). Al-Qurtubi julga mais sólida a outra opinião, que é a da maioria. Os demônios eram apedrejados antes, e a guarda foi aumentada quando o Profeta (ﷺ) foi enviado. É isso, diz ele, o que quer dizer repleto. Ele sugere também como os relatos se conciliam. Antes da missão, os demônios eram apedrejados em algumas ocasiões e de alguns lados. Depois dela, eram apedrejados de todos os lados.
“E que: 'Tocamos o céu e encontramo-lo repleto de veementes guardas e de bólides'. E que: 'Nele, sentávamo-nos em posição de ouvir. Mas quem, agora, ouvir encontrará para si uma bólide a sua espreita.'”
Ibn Abbas relata que o Profeta (ﷺ) partiu com um grupo dos seus Companheiros para o mercado de 'Ukaz. Nessa altura os demônios tinham sido cortados das notícias do céu, e chamas tinham sido enviadas contra eles. Os demônios voltaram e o contaram, e lhes disseram que só algo que tivesse acontecido podia tê-los cortado, e que procurassem no oriente e no ocidente da terra. Os que foram para Tihama encontraram o Profeta em Nakhla, conduzindo os seus Companheiros na oração da alvorada. Ouviram o Alcorão e disseram que era isto que os tinha cortado das notícias do céu. Então Deus revelou ao Profeta as palavras dos jinns, no início da Surata Al-Jinn.
Ibn Abbas relata que um homem dos Ansar, um dos Companheiros do Profeta (ﷺ), lhe contou que uma noite, quando estavam sentados com o Profeta, uma estrela foi lançada e brilhou. O Profeta perguntou o que costumavam dizer antes do islã quando uma estrela assim era lançada. Disseram que costumavam dizer que um grande homem tinha nascido naquela noite e um grande homem tinha morrido. Ele lhes disse que ela não é lançada pela morte nem pelo nascimento de ninguém. Quando o nosso Senhor decreta um assunto, os portadores do Trono O glorificam, depois os habitantes de cada céu por sua vez, e a notícia passa de céu em céu até chegar ao mais próximo; os jinns apanham o que conseguem ouvir às escondidas e o lançam aos seus aliados, e são apedrejados com ela. O que eles transmitem tal como era é verdade, mas misturam mentiras e acrescentam.
Relata que as primeiras gerações divergiram sobre se os demônios eram apedrejados antes da missão do Profeta (ﷺ) ou só a partir dela. Dá a opinião de que o apedrejamento acontecia antes e foi aumentado na missão, que ele diz ser o que significa “cheio” no 72:8 e é a opinião da maioria, e a julga a mais sólida, por causa do 72:8 e do relato de Ibn Abbas de que os Companheiros tinham tomado os meteoros, antes do islã, como sinal de que um grande homem tinha nascido ou morrido.
Diz que os estudiosos divergiram sobre se o apedrejamento veio antes da missão do Profeta (ﷺ), ou depois dela e por causa dela. Sugere um modo de conciliar os relatos: os que disseram que os demônios não eram apedrejados com estrelas antes da missão queriam dizer que não eram apedrejados a ponto de serem cortados da escuta. Eram apedrejados em algumas ocasiões e não em outras, e de alguns lados e não de outros, e “repelidos de todos os lados” (37:8) pode apontar para isso. Quando o Profeta foi enviado, a guarda do céu foi aumentada, e chamas que antes não existiam foram preparadas para eles, de modo que foram expulsos de todos os lados do céu.
Por que o céu é guardado
A guarda faz parte do ensino do Alcorão sobre a revelação. Ele diz que os demônios não trouxeram a revelação e não poderiam trazê-la. Estão apartados até da possibilidade de ouvi-la. O hadith do meteoro descreve o que os que escutam às escondidas buscam: notícias do que Deus (﷾) decreta, passadas de céu em céu. Eles as apanham e as lançam aos seus aliados, misturadas com mentiras. No Sahih Muslim, ele está entre os relatos que proíbem a adivinhação, que é afirmar conhecer o invisível. Os críticos dizem que os jinns que escutam às escondidas vêm das crenças da Arábia pagã, cujos adivinhos afirmavam que os jinns lhes traziam notícias do céu. O Alcorão não dá razão aos adivinhos. Diz que os demônios descem sobre todo impostor, pecador, e que a maioria deles é mentirosa. As chamas são enviadas contra os que tentam roubar do céu, e assim a revelação não pode chegar a um adivinho. O Alcorão responde a essa pretensão pela boca dos próprios jinns. Eles dizem que costumavam sentar-se para escutar, e que agora uma chama está à espreita (72:9). Então o Alcorão explica a pretensão dos adivinhos, e põe a revelação fora do seu alcance.
“E não são os demônios que o trouxeram: E isso não lhes caberia, e jamais poderiam fazê-lo. Por certo, eles estão apartados do ouvir o que se fala no céu.”
“Informar-vos-ei daquele sobre quem os demônios descem? Eles descem sobre todo impostor, pecador. Dão outiva aos demônios, e sua maioria é mentirosa.”
Ibn Abbas relata que um homem dos Ansar, um dos Companheiros do Profeta (ﷺ), lhe contou que uma noite, quando estavam sentados com o Profeta, uma estrela foi lançada e brilhou. O Profeta perguntou o que costumavam dizer antes do islã quando uma estrela assim era lançada. Disseram que costumavam dizer que um grande homem tinha nascido naquela noite e um grande homem tinha morrido. Ele lhes disse que ela não é lançada pela morte nem pelo nascimento de ninguém. Quando o nosso Senhor decreta um assunto, os portadores do Trono O glorificam, depois os habitantes de cada céu por sua vez, e a notícia passa de céu em céu até chegar ao mais próximo; os jinns apanham o que conseguem ouvir às escondidas e o lançam aos seus aliados, e são apedrejados com ela. O que eles transmitem tal como era é verdade, mas misturam mentiras e acrescentam.
“E que: 'Tocamos o céu e encontramo-lo repleto de veementes guardas e de bólides'. E que: 'Nele, sentávamo-nos em posição de ouvir. Mas quem, agora, ouvir encontrará para si uma bólide a sua espreita.'”
O que se pode testar, e o que não se pode
Há um teste justo para o que qualquer escritura diz sobre o céu. O que se pode ver e medir pode ser verificado: uma distância, um tamanho, a ordem dos planetas. Um propósito invisível, não. Os Puranas, escrituras hindus da camada smriti (a tradição lembrada), fazem muitas afirmações do primeiro tipo. O Vishnu Purana dá a distância do sol à terra em léguas, uma antiga medida de distância. Põe a lua a igual distância além do sol. Números assim podem ser comparados com o céu. O Alcorão 67:5 e os versículos ao seu lado falam de duas coisas que qualquer um pode ver. São as luzes que adornam o céu noturno e as chamas que o atravessam. Não dão distância nem tamanho para nenhuma delas, nem a ordem dos planetas. Depois dizem para que servem as chamas. O Alcorão fala do vento do mesmo modo. Deus (﷾) envia os ventos como alvissareiros e para fazer correr os barcos, embora os ventos sigam a física do ar. Uma causa regular e um propósito não são rivais. Os meteoros podem ser vistos na maioria das noites claras, e algumas chuvas de meteoros voltam todo ano, quando a terra atravessa o rastro de poeira deixado por um cometa. O Deus (﷾) que envia o vento pelas leis do ar pode enviar uma chama pelas leis da poeira que cai.
“E, dentre Seus sinais, está que Ele envia os ventos por alvissareiros, e isso, para fazer-vos experimentar de Sua misericórdia, e para o barco correr, no mar, por Sua ordem, e para buscardes de Seu favor, e para serdes agradecidos.”
“O disco solar está situado a cem mil léguas da terra; e o da lua a igual distância do sol. No mesmo intervalo acima da lua fica a órbita de todas as constelações lunares. O planeta Budha (Mercúrio) está duzentas mil léguas acima das mansões lunares.”
Explica que os meteoroides são rochas espaciais que vão de grãos de poeira a pequenos asteroides, e que, quando entram na atmosfera da terra em alta velocidade e queimam, são chamados meteoros, ou “estrelas cadentes”. Em geral se podem ver vários meteoros por hora em qualquer noite clara. Algumas chuvas de meteoros vêm todo ano, ou a intervalos regulares, quando a terra passa pelo rastro de poeira deixado por um cometa; as Perseidas, que atingem o auge por volta de 12 de agosto, são pedaços do cometa Swift-Tuttle.
Invisível não é o mesmo que falso
Um crítico pode chamar o propósito de infalsificável, o que quer dizer que não pode ser testado. E não pode. Nem pode qualquer afirmação sobre o invisível em qualquer religião. Exemplos são que a alma sobrevive ao corpo, ou que existem anjos, devas (seres divinos no hinduísmo) ou jinns. Infalsificável não quer dizer falso. Quer dizer que a observação não pode resolver a questão. O próprio Alcorão diz que ninguém nos céus nem na terra conhece o invisível, exceto Allah (﷾). Esta página não faz nenhuma afirmação científica sobre o versículo. Mostra que, onde o versículo fala do que se pode ver, não diz nada falso.
“Dize: “Ninguém daqueles que estão nos céus e na terra conhece ao Invisível, exceto Allah.” E eles não percebem quando serão ressuscitados.”
As objeções respondidas
Alcorão 67:5 — Surata Al-Mulk (A Soberania), versículo 5
“E, com efeito, aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas e delas fizemos mísseis contra os demônios. E preparamo-lhes o castigo do Fogo ardente.”
Citado para
As estrelas são sóis, muito além da terra, e não podem ser atiradas contra nada. Um versículo que transforma as estrelas em mísseis está simplesmente errado.
A resposta
O versículo diz que as lâmpadas adornam o céu mais próximo e que Deus (﷾) fez delas mísseis. Nunca diz que uma estrela sai do céu. Os versículos paralelos nomeiam o que persegue o demônio: uma chama, “uma bólide perfurante” em 37:10. Ibn Kathir diz que os demônios não são apedrejados com as estrelas que estão no céu, mas com chamas abaixo delas. Al-Qurtubi diz que, na sua leitura, as lâmpadas nem desaparecem nem são lançadas.
Onde fica — Os mísseis do Alcorão são chamas no céu mais próximo. Nenhum versículo sobre a guarda do céu diz que uma estrela sai do céu.
Alcorão 67:5 — Surata Al-Mulk (A Soberania), versículo 5
“E, com efeito, aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas e delas fizemos mísseis contra os demônios. E preparamo-lhes o castigo do Fogo ardente.”
Citado para
No árabe, o pronome em fizemos delas mísseis remete às lâmpadas, então as próprias estrelas são os mísseis. Alguns comentadores antigos o leram assim.
A resposta
Ibn Kathir responde a isso diretamente: o pronome está pelas lâmpadas como espécie, e não por aquelas mesmas lâmpadas. Os demônios, diz ele, não são apedrejados com as estrelas que estão no céu. Al-Qurtubi lê “fizemos das suas chamas (shuhub) projéteis”, com a palavra chamas subentendida, e tira a sua prova do 37:10. Relata também uma segunda opinião, que refere o pronome às estrelas mas diz que a própria estrela não cai. Algo se separa dela e é lançado. Alguns o leram, sim, como o crítico. Al-Qurtubi cita um deles, al-Qushayri: as estrelas são adorno antes que os demônios sejam apedrejados com elas. Mas a leitura de um comentador não é o versículo. Os próprios versículos paralelos do Alcorão dizem o que é lançado: uma chama.
Onde fica — Seja como for que se leia o pronome, os versículos paralelos do Alcorão nomeiam o míssil, e ele é uma chama, e não uma estrela que sai do céu.
Tafsir al-Tabari, sobre 67:5
Explica as lâmpadas como as estrelas, chamadas lâmpadas porque dão luz, e repete o versículo: Deus fez das lâmpadas com que adornou o céu mais próximo projéteis contra os demônios, com os quais eles são apedrejados. Relata então o Sucessor Qatada: Deus criou estas estrelas para três coisas, como adorno do céu mais próximo, como projéteis contra os demônios e como sinais para se guiar; quem nelas lê outra coisa fala por opinião própria, perde a sua parte, perde o seu quinhão e assume aquilo de que não tem conhecimento.
Citado para
Rujum quer dizer coisas lançadas. O comentador antigo al-Tabari lê o versículo como se fizesse das lâmpadas que adornam o céu mais próximo os mísseis. Ele relata o Sucessor Qatada: Deus criou as estrelas como adorno, como projéteis contra os demônios e como sinais para se guiar. Al-Bukhari também cita as palavras de Qatada, no título de um capítulo do seu Sahih. Então as próprias estrelas são os mísseis, e a leitura chamas veio depois.
A resposta
Al-Tabari e Qatada reformulam as próprias palavras do Alcorão, e nenhum dos dois diz como acontece o apedrejamento. Al-Tabari fala como o hadith, em que um meteoro é uma estrela lançada. Explica as chamas (shuhub) do 72:8 como “as estrelas com que os demônios eram apedrejados”, e a chama do 37:10 como brilhante e ardente. As palavras de Qatada são a opinião de um Sucessor. Em al-Bukhari, estão no título de um capítulo, sem nenhum hadith do Profeta (ﷺ) debaixo dele. E a chama não é uma ideia posterior. É a palavra do próprio Alcorão para o míssil em 15:18, 37:10 e 72:8-9.
Onde fica — Al-Tabari e Qatada reformulam as palavras do Alcorão sem dizer como acontece o apedrejamento. A palavra do próprio Alcorão para o míssil é chama.
NASA, “Meteors and Meteorites: Facts” (Meteoros e meteoritos: fatos)
Explica que os meteoroides são rochas espaciais que vão de grãos de poeira a pequenos asteroides, e que, quando entram na atmosfera da terra em alta velocidade e queimam, são chamados meteoros, ou “estrelas cadentes”. Em geral se podem ver vários meteoros por hora em qualquer noite clara. Algumas chuvas de meteoros vêm todo ano, ou a intervalos regulares, quando a terra passa pelo rastro de poeira deixado por um cometa; as Perseidas, que atingem o auge por volta de 12 de agosto, são pedaços do cometa Swift-Tuttle.
Citado para
Um meteoro é um grão de poeira ou uma pedrinha do espaço que queima no ar da terra. É um acontecimento natural, e não uma arma apontada contra demônios.
A resposta
O Alcorão não nega aquilo de que um meteoro é feito. Chama o míssil de chama, e aos olhos um meteoro é exatamente isso: um risco de fogo no céu mais próximo. O que o Alcorão acrescenta é para que Deus (﷾) o usa. Saber como uma coisa acontece não mostra que ela não tem propósito. O Alcorão diz que Deus (﷾) envia os ventos como alvissareiros, embora eles sigam a física do ar.
Onde fica — A ciência diz o que é um meteoro; o Alcorão diz para que ele serve. As duas coisas não se contradizem.
NASA, “Meteors and Meteorites: Facts” (Meteoros e meteoritos: fatos)
Explica que os meteoroides são rochas espaciais que vão de grãos de poeira a pequenos asteroides, e que, quando entram na atmosfera da terra em alta velocidade e queimam, são chamados meteoros, ou “estrelas cadentes”. Em geral se podem ver vários meteoros por hora em qualquer noite clara. Algumas chuvas de meteoros vêm todo ano, ou a intervalos regulares, quando a terra passa pelo rastro de poeira deixado por um cometa; as Perseidas, que atingem o auge por volta de 12 de agosto, são pedaços do cometa Swift-Tuttle.
Citado para
As chuvas de meteoros vêm nas mesmas noites todo ano, quando a terra atravessa a poeira deixada por um cometa. Uma coisa tão regular não é apontada contra ninguém.
A resposta
O Alcorão dá propósitos aos acontecimentos mais regulares da natureza. Diz que Deus (﷾) envia os ventos como alvissareiros e para fazer correr os barcos. Uma causa regular e um propósito não são rivais. Nem o Alcorão nem o hadith fazem dos meteoros sinais sobre pessoas na terra. O Profeta (ﷺ) rejeitou justamente essa ideia: disse que eles não são lançados pela morte nem pelo nascimento de ninguém. O único alvo que eles nomeiam é quem escuta às escondidas no invisível.
Onde fica — Uma lei regular da natureza e um propósito dado pelo seu Criador andam juntos no Alcorão, como acontece com o vento.
Alcorão 37:6-10 — Surata As-Saffat (Os Enfileirados), versículos 6-10
“Por certo, Nós ornamentamos o céu mais próximo, com um ornamento: os astros, E para custodiá-lo, contra todo demônio rebelde. Eles não podem ouvir a corte altíssima, e são arrojados, por todos os lados, Rechaçados. E terão castigo perpétuo. Exceto quem arrebatar algo: então, persegui-lo-á uma bólide perfurante.”
Citado para
Demônios escutando às escondidas o céu não podem ser observados nem testados. Uma afirmação que não pode ser testada não vale nada.
A resposta
Não pode ser testada. Nem pode qualquer afirmação sobre o invisível em qualquer religião: que a alma sobrevive ao corpo, ou que existem anjos, devas ou jinns. Isso não torna essas afirmações falsas. Quer dizer que a observação não pode resolvê-las. Esta página não faz nenhuma afirmação científica sobre o versículo. Mostra que, onde o versículo fala do que se pode ver, não diz nada falso.
Onde fica — Onde o versículo fala do que se pode ver, não diz nada falso. O seu propósito pertence ao invisível, que o Alcorão diz que só Allah (﷾) conhece.
Alcorão 37:6-10 — Surata As-Saffat (Os Enfileirados), versículos 6-10
“Por certo, Nós ornamentamos o céu mais próximo, com um ornamento: os astros, E para custodiá-lo, contra todo demônio rebelde. Eles não podem ouvir a corte altíssima, e são arrojados, por todos os lados, Rechaçados. E terão castigo perpétuo. Exceto quem arrebatar algo: então, persegui-lo-á uma bólide perfurante.”
Citado para
Os críticos perguntam por que um Deus que tudo sabe falaria dos meteoros como mísseis contra demônios. Dizem que é uma crença da Arábia pagã, onde os adivinhos afirmavam que os jinns lhes traziam notícias do céu.
A resposta
Os adivinhos afirmavam receber notícias do céu por meio dos jinns, e as pessoas liam os meteoros como presságios do nascimento ou da morte de um grande homem. O Alcorão e o Profeta (ﷺ) respondem às duas coisas. Os próprios jinns dizem que costumavam escutar, e que agora uma chama está à espreita (72:9). A revelação é guardada, e os demônios são mantidos longe até da possibilidade de ouvi-la. O Alcorão diz que eles descem sobre todo impostor, pecador, e que a maioria deles é mentirosa. Ninguém além de Allah (﷾) conhece o invisível. O Profeta (ﷺ) disse aos seus Companheiros que um meteoro não é lançado pela morte nem pelo nascimento de ninguém. No Sahih Muslim, esse hadith está entre os relatos que proíbem a adivinhação.
Onde fica — Os versículos não dão razão aos adivinhos: põem a revelação fora do alcance dos demônios e chamam de mentirosos aqueles sobre quem os demônios descem. O Profeta (ﷺ) usou um meteoro para acabar com um antigo presságio.
Alcorão 72:8-9 — Surata Al-Jinn (Os Jinns), versículos 8-9
“E que: 'Tocamos o céu e encontramo-lo repleto de veementes guardas e de bólides'. E que: 'Nele, sentávamo-nos em posição de ouvir. Mas quem, agora, ouvir encontrará para si uma bólide a sua espreita.'”
Citado para
Os jinns dizem que costumavam escutar e que agora encontram chamas, como se os meteoros tivessem começado com o Profeta (ﷺ). Sahih al-Bukhari 4921 diz que chamas foram enviadas contra os demônios no seu tempo. Relatos antigos dizem que nenhuma estrela era lançada antes. Mas os meteoros caíam muito antes dele.
A resposta
O versículo diz que os jinns encontraram o céu repleto de guardas e de chamas, e que quem escuta agora encontra uma chama à espreita. Isso é uma guarda mais forte, e não o primeiro meteoro. Sahih al-Bukhari 4921 conta a mesma mudança do lado dos jinns. Eles tinham sido cortados das notícias do céu, e chamas tinham sido enviadas contra eles, então procuraram o que tinha acontecido. Nenhum dos dois textos diz que nenhum meteoro tinha caído antes. Os Companheiros disseram ao Profeta (ﷺ) que, antes do islã, tomavam os meteoros como sinais do nascimento ou da morte de um grande homem. Os relatos antigos de que nenhuma estrela era lançada antes não são nem o Alcorão nem as palavras do Profeta (ﷺ). Al-Qurtubi julga mais sólida, e da maioria, a opinião de que os demônios eram apedrejados antes da missão. Sugere que eram apedrejados então em algumas ocasiões e de alguns lados, e depois dela de todos os lados.
Onde fica — O Alcorão fala de uma guarda reforçada na missão do Profeta (ﷺ), e não de meteoros que começaram então.
Alcorão 55:14-15 — Surata Ar-Rahman (O Misericordioso), versículos 14-15
“Ele criou o ser humano de argila sonorosa, como a cerâmica, E criou o jinn de pura chama de fogo.”
Citado para
Os críticos dizem que o Alcorão faz os jinns de fogo, então uma chama não poderia feri-los.
A resposta
O Alcorão diz que o ser humano foi feito de argila e os jinns de fogo. Isso é aquilo de que cada um foi feito, e não uma promessa de que nada pode feri-lo. Um homem feito de barro ainda se fere com um tijolo atirado. E o próprio 67:5 diz dos demônios: “preparamo-lhes o castigo do Fogo ardente”.
Onde fica — Ser feito de fogo não deixa os jinns a salvo do fogo. Ser feito de barro não deixa um homem a salvo de um tijolo.
Perspectivas
A leitura do crítico
O Alcorão 67:5 faz das lâmpadas do céu, as estrelas, mísseis contra os demônios. As estrelas são sóis distantes que não podem ser atirados. Uma estrela cadente é só um grão de poeira ou de rocha que queima no ar. Então, dizem os críticos, o versículo confunde meteoros com estrelas.
O Alcorão 67:5 diz que Deus aformoseou o céu mais próximo com lâmpadas e fez delas mísseis contra os demônios.
Réplica
O versículo diz, sim, isso. Mas nunca diz que uma estrela sai do céu. Os versículos paralelos nomeiam o míssil, uma chama, e Ibn Kathir lê delas como lâmpadas desse tipo, e não aquelas mesmas lâmpadas.
Ibn Kathir explica as lâmpadas do 67:5 como os planetas e as estrelas fixas.
Réplica
É verdade. O mesmo Ibn Kathir diz que os demônios não são apedrejados com as estrelas que estão no céu, mas com chamas abaixo delas. Para ele, delas quer dizer as lâmpadas como espécie, e não aquelas mesmas lâmpadas.
Al-Tabari toma as lâmpadas que adornam o céu mais próximo como os mísseis. E relata as palavras de Qatada: as estrelas foram criadas como adorno, como projéteis e como sinais.
Réplica
Alguns o leram assim, mas nenhum dos dois diz como acontece o apedrejamento. Como o hadith, al-Tabari chama as chamas do 72:8 de “as estrelas com que os demônios eram apedrejados”, assim como um meteoro é uma estrela lançada. As palavras de Qatada são a opinião de um Sucessor, e a palavra do próprio Alcorão para o míssil é chama.
Uma estrela cadente é um meteoro. É um meteoroide, um grão de poeira ou uma pedrinha vinda do espaço, que queima na atmosfera da terra.
Réplica
Isso é verdade, e o Alcorão não o nega. Chama o míssil de chama, e aos olhos um meteoro é um risco de fogo no céu. Saber como uma coisa acontece não mostra que ela não tem propósito, como acontece com os ventos.
Então o versículo confunde meteoros com estrelas e lhes dá um propósito tirado de um mito.
Réplica
O versículo nunca diz que uma estrela sai do céu. E a palavra do próprio Alcorão para o míssil é chama. O Alcorão responde aos adivinhos pela boca dos próprios jinns: antes eles escutavam, e agora uma chama está à espreita (72:9). Diz que os demônios descem sobre os mentirosos. E o Profeta (ﷺ) disse que um meteoro não é lançado pela morte nem pelo nascimento de ninguém.
A perspectiva islâmica
O Alcorão 67:5 descreve o que qualquer um pode ver: luzes que adornam o céu noturno, e chamas que o atravessam. Os seus mísseis são essas chamas. Um hadith autêntico as chama de estrelas lançadas, assim como dizemos estrelas cadentes. As próprias estrelas não são lançadas, como explicam Ibn Kathir e al-Qurtubi. O propósito que o versículo dá pertence ao invisível, que nenhuma observação pode testar. Os versículos ensinam que o céu é guardado, e que os demônios são mantidos longe de ouvir a revelação. E o Profeta (ﷺ) usou um meteoro para corrigir um antigo presságio: ele não é lançado pela morte nem pelo nascimento de ninguém.
O Alcorão 67:5 diz que Deus (﷾) aformoseou o céu mais próximo com lâmpadas e fez delas mísseis. Não diz que alguma lâmpada sai do céu.
O Alcorão chama aquilo que afasta os demônios que escutam às escondidas de shihab, uma chama. Usa a mesma palavra para um tição tirado de um fogo.
Ibn Kathir diz que os demônios não são apedrejados com as estrelas que estão no céu, mas com chamas abaixo delas.
Al-Qurtubi lê os mísseis como as chamas das lâmpadas. Diz que, nessa leitura, as lâmpadas nem desaparecem nem são lançadas.
Al-Qurtubi registra que as estrelas que apedrejam estão perto e se vê o seu movimento. As estrelas que correm os seus cursos estão longe, então o seu movimento não se vê.
No Sahih Muslim, um Companheiro descreve um meteoro como uma estrela lançada. O Profeta (ﷺ) diz que ela não é lançada pela morte nem pelo nascimento de ninguém. E diz que ela é usada para apedrejar os jinns que escutam às escondidas o céu.
O versículo não dá distância nem tamanho para as luzes do céu, nem a ordem dos planetas.
O Alcorão dá propósitos a acontecimentos regulares da natureza. Por exemplo, diz que Deus (﷾) envia os ventos como alvissareiros e para fazer correr os barcos.
Uma causa natural regular não exclui um propósito. E nenhuma observação pode provar nem refutar o propósito que esses versículos dão.
O Alcorão 72:8 diz que o céu foi encontrado repleto de guardas e de chamas. Al-Qurtubi explica isso como uma guarda aumentada quando o Profeta (ﷺ) foi enviado. E julga mais sólida a opinião de que os demônios eram apedrejados também antes disso.
O Alcorão ensina que o céu é guardado, para que os demônios não possam ouvir a corte altíssima. Ensina que eles são mantidos longe de ouvir a revelação. E ensina que ninguém além de Allah (﷾) conhece o invisível.