O Talmude permite o casamento com uma menina de três anos?

A Mishná (compilada c. 200 d.C.) fixa três anos e um dia como a idade a partir da qual a relação sexual com uma menina tem efeito legal. A partir dessa idade ela pode ser prometida em noivado pela relação, com o consentimento do pai, como explicam os comentadores e Maimônides. O homem que tiver relações com ela quando ela for casada é culpado de adultério. Qualquer homem que a Torá lhe proíba e que tiver relações com ela é morto, e ela é isenta. Abaixo dessa idade o ato não tem tal efeito legal.

A Guemará sobre a Mishná Niddah 5:4. Baraitot registram o rabino Meir e os Sábios divergindo sobre o ponto exato de partida da regra da Mishná sobre o efeito legal. A Guemará pergunta então, para questões de pureza ritual, como o corpo de uma menina abaixo dessa idade se cura. Uma baraita conta uma história (agadá): Yusteni, uma nobre romana, pergunta ao rabino Judá, o Príncipe, em que idade uma mulher se casa. Ele responde três anos e um dia, e doze anos e um dia para a gravidez. Ela diz que se casou aos seis e teve um filho aos sete. A Guemará duvida da gravidez, citando uma baraita sobre a segurança de uma esposa menor: o rabino Meir decide que uma esposa de onze a doze anos usa um contraceptivo para que uma gravidez não a mate, e os Sábios deixam isso à misericórdia do Céu. Uma segunda história: os alunos do rabino Akiva sustentam, como lei dada a Moisés no Sinai, que uma mulher com quem isso aconteceu antes dos três anos ainda pode se casar com um sacerdote.

Halachá sobre a ketubá, o contrato de casamento que o marido deve à esposa: duzentos zuz para uma virgem, cem para as outras. O rabino Meir decide que três mulheres mantêm o contrato de duzentos: aquela com quem um adulto teve relações quando ela era menor; aquela que, adulta, teve relações com um menino menor; e aquela ferida por um pedaço de madeira. Os Sábios dão à mulher ferida cem.

Sobre a Mishná Ketubot 1:3 e o valor do contrato de casamento. Rav sustenta que um ato de um menino com menos de nove anos deixa a mulher como uma ferida por madeira; Shmuel discorda. Rava explica a Mishná: o ato de um adulto com uma menina de menos de três anos é “nada” na lei, porque abaixo dessa idade o corpo se cura, como um olho que é tocado solta uma lágrima e se recupera. Assim, ela mantém o estado de virgem e o contrato completo. O resto da folha discute quando um contrato é reduzido ou perdido.

Sobre a pena de morte da Torá para as relações entre homens (Levítico 18:22, 20:13) e com animais. Uma baraita diz que, para as relações com um homem, a Torá não tratou um menino pequeno como um mais velho. Rav explica: um ato com um menino de menos de nove anos não conta na lei como um ato com um menino de nove; Shmuel põe a linha nos três. Uma baraita segue Rav: um homem que tem relações com um varão de nove anos e um dia é culpado.

Num debate sobre outro ponto da mesma lei penal (se um animal envolvido num crime sexual é morto), Rav Yosef cita a Mishná Niddah 5:4. A partir de três anos e um dia, uma menina pode ser comprometida por relação sexual, e um homem que tem relações com ela quando está casada é culpado de adultério. Qualquer homem que a Torá lhe proíbe e que tem relações com ela é executado, e ela é isenta. A Guemará explica que a Torá a poupa por piedade, porque ela é menor. Rava cita a regra paralela para um menino de nove anos (Mishná Niddah 5:5). A questão fica sem solução.

A Mishná diz que um homem pode prometer a sua filha em casamento “quando ela é na'arah”, uma menina de doze anos que entrou na puberdade. A Guemará deduz: quando é na'arah, sim; quando é menor, não. Isso apoia Rav, como Rav Yehuda o relata (alguns dizem que foi o rabino Elazar): é proibido a um homem prometer a sua filha enquanto ela é menor, até que ela cresça e diga: “Quero fulano”. Na mesma página, Rav também proíbe um homem de se comprometer com uma mulher antes de vê-la, para que ela não se torne odiosa para ele, já que a Torá diz “amarás o teu próximo como a ti mesmo”.

A Mishná (compilada c. 200 d.C.) permite ao homem dar a sua filha em noivado enquanto ela é uma na'arah, uma menina de doze anos.

Embora o pai tenha o direito legal de prometer a sua filha a quem quiser enquanto ela é menor ou na'arah, “não é conveniente fazê-lo”. Os Sábios mandaram que um homem não prometa a sua filha enquanto ela é menor, até que ela cresça e diga: “Quero fulano”. Também não convém a um homem se comprometer com uma menina menor. Nem deve um homem se comprometer com uma mulher até que a tenha visto e ela lhe agrade.

Texto principal: é uma mitsvá (um mandamento) não prometer a filha enquanto ela é menor, até que ela cresça e diga: “Quero fulano”. A glosa do Rema: alguns dizem que, neste tempo, o costume é prometer as nossas filhas menores, porque estamos no exílio e nem sempre temos o bastante para um dote, e somos poucos e nem sempre achamos um par adequado (citando os Tosafot); e assim é a prática.

Rav proíbe o pai de prometer uma filha menor porque, se ela fosse crescida, talvez não concordasse. Os Tosafot acrescentam que “agora” o costume é prometer as filhas mesmo menores, porque o exílio fica mais pesado a cada dia: um pai que pode dar um dote agora talvez não possa depois, e a sua filha ficaria solteira para sempre.

Al-Nawawi dá a regra de Malik, al-Shafi'i e Abu Hanifa de que a esposa só é entregue ao marido quando é capaz de suportar a relação sexual, o que varia de menina para menina e não é fixado por uma idade, e chama esta a opinião correta.

Aisha perguntou ao Profeta (ﷺ) se as mulheres deviam ser consultadas sobre o seu consentimento ao casamento. Ele disse que sim; e quando ela disse que a virgem pode ter vergonha demais para falar, ele disse que o seu silêncio é o seu consentimento.

Khansa bint Khidam, que já tinha sido casada, relata que o seu pai a casou contra a sua vontade, então ela foi ao Profeta (ﷺ), e ele declarou o casamento nulo.

Aisha relata que o Profeta (ﷺ) se casou com ela quando ela tinha seis anos, que o casamento foi consumado quando ela tinha nove, e que ela viveu então com ele por nove anos.

“Dize: “Buscarei outro senhor que Allah, enquanto Ele é O Senhor de todas as cousas? E cada alma não comete pecado senão contra si mesma. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno: então, Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.””

“E não vos aproximeis das riquezas de órfão, senão da melhor maneira, até que ele atinja sua força plena. E sede fiéis ao pacto firmado. Por certo, o pacto será questionado.”