Resposta curta
A oração no islã não é garantia de riqueza nem de notas altas. É adoração, devida Àquele que nos fez. Os dons do mundo vão para todos. O Alcorão diz: “A ambos, a estes e àqueles, estendemos algo do dom de teu Senhor” (17:20). Então um colega que nunca ora pode ir muito bem, e o islã espera isso. O próprio Profeta (ﷺ) dormia numa esteira de folhas de palmeira enquanto os imperadores de Roma e da Pérsia viviam no luxo. O islã mede o sucesso de outro modo: “quem for distanciado do Fogo e introduzido no Paraíso, com efeito, triunfará” (3:185). O islã também nunca disse que a dua substitui o esforço: “não há, para o ser humano, senão o que adquire com seu esforço” (53:39). E o argumento a favor do islã não se apoia em orações atendidas. Apoia-se no Alcorão e no Profeta (ﷺ). A oração ainda faz o que promete. Ela afasta a pessoa do mal (29:45), e na lembrança de Deus (﷾) os corações encontram sossego (13:28).
Explicação completa
Para que serve a oração
O islã tem dois tipos de oração. A salah são as cinco orações diárias, e a dua é pedir algo a Deus (﷾). A salah tem pedidos, mas é antes de tudo adoração, devida Àquele que nos deu tudo. O Alcorão diz que Deus (﷾) criou os jinns e os humanos “para Me adorarem” (51:56). Ele não precisa disso; nós precisamos. O Profeta (ﷺ) comparou as cinco orações a um rio à porta de uma pessoa. Se ela se banhasse nele cinco vezes por dia, não lhe ficaria sujeira alguma. Do mesmo modo, as cinco orações apagam as más ações. O Alcorão diz: “a oração coíbe a obscenidade e o reprovável” (29:45).
“E não criei os jinns e os humanos senão para Me adorarem.”
Abu Hurayrah ouviu o Profeta (ﷺ) perguntar se ficaria alguma sujeira em quem se banhasse cinco vezes por dia num rio à sua porta. Disseram que não ficaria vestígio algum. Ele disse que esse é o exemplo das cinco orações, pelas quais Allah apaga as más ações. Também no Sahih Muslim 667.
“Recita, Muhammad, o que te foi revelado do Livro e cumpre a oração. Por certo, a oração coíbe a obscenidade e o reprovável. E, certamente, a lembrança de Allah é maior que isso. E Allah sabe o que engenhais.”
Os dons do mundo vão para todos
O islã nunca prometeu que os que oram seriam os mais ricos ou os mais inteligentes. O Alcorão diz, sim, que Deus (﷾) dá sustento aos que O temem “por onde não suporá” (65:3). Mas esse sustento não é uma corrida contra os outros, e nem sempre é dinheiro. O Alcorão fala dos que querem este mundo e dos que querem o outro. Depois diz: “A ambos, a estes e àqueles, estendemos algo do dom de teu Senhor” (17:20). Então uma colega hindu que nunca ora e tira as notas mais altas não prova nada contra a oração. A sua inteligência e a sua saúde também são dons de Deus (﷾), quer ela Lhe agradeça, quer não.
“A ambos, a estes e àqueles, estendemos algo do dom de teu Senhor. E o dom de teu Senhor jamais é vedado a alguém.”
“E lhe dará sustento, por onde não suporá. E quem confia em Allah, Ele lhe bastará. Por certo, Allah atinge o que quer de Sua ordem, Allah fez para cada cousa uma medida.”
O Profeta (ﷺ) numa esteira de folhas de palmeira
Umar, um dos Companheiros mais próximos do Profeta (ﷺ), certa vez o encontrou deitado numa esteira de folhas de palmeira. A esteira tinha deixado marcas no seu flanco, e Umar chorou. Disse que os imperadores de Roma e da Pérsia, César e Cosroes, viviam no luxo, enquanto o Mensageiro de Deus (﷾) vivia na necessidade. O Profeta (ﷺ) lhe perguntou: ele não estava contente de que eles tivessem este mundo, e os crentes o outro? Então a comparação é antiga. Os próprios muçulmanos a fizeram, e o Profeta (ﷺ) respondeu a ela.
Umar encontrou o Profeta (ﷺ) deitado numa esteira de folhas de palmeira, sem nada entre ele e ela, com um travesseiro de couro recheado de fibra de palmeira sob a cabeça. Vendo as marcas da esteira no seu flanco, Umar chorou, dizendo que César e Cosroes viviam no luxo enquanto ele vivia na necessidade. O Profeta perguntou se ele não estava contente de que eles tivessem este mundo e os crentes a Outra Vida.
O que conta como sucesso
O Alcorão nomeia o sucesso real: “quem for distanciado do Fogo e introduzido no Paraíso, com efeito, triunfará. E a vida terrena não é senão gozo falaz” (3:185). Uma surata começa assim: “Com efeito, bem-aventurados os crentes, Que são humildes em suas orações” (23:1-2). O dinheiro, as notas e a fama terminam com a morte. A oração olha para o que vem depois.
“Cada alma experimentará a morte. E apenas no Dia da Ressurreição, sereis compensados com vossos prêmios. Então, quem for distanciado do Fogo e introduzido no Paraíso, com efeito, triunfará. E a vida terrena não é senão gozo falaz.”
“Com efeito, bem-aventurados os crentes, Que são humildes em suas orações,”
A dua e o esforço andam juntos
O islã não ensina que a dua substitui o trabalho. O Alcorão diz: “não há, para o ser humano, senão o que adquire com seu esforço” (53:39). O Profeta (ﷺ) mandou os doentes procurarem tratamento, porque Deus (﷾) fez um remédio para toda doença, exceto a velhice. Então um muçulmano estuda para a prova e também pede ajuda a Deus (﷾). Se ele passa, o seu esforço contou. E ele agradece a Deus (﷾) também, porque a inteligência, o tempo e a saúde para estudar vieram d'Ele.
“Que nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra, E que não há, para o ser humano, senão o que adquire com seu esforço,”
Usama ibn Sharik relata que árabes do deserto perguntaram ao Profeta (ﷺ) se deviam procurar tratamento médico. Ele lhes disse que procurassem tratamento, pois Deus não fez nenhuma doença sem fazer um remédio para ela, exceto uma: a velhice.
Como o islã diz que a dua é atendida
Deus (﷾) diz: “Suplicai-Me, Eu vos atenderei” (40:60). O Profeta (ﷺ) explicou o que essa resposta pode ser. A dua de um muçulmano, se não pede nada de pecaminoso, traz uma de três coisas. É atendida logo, ou é guardada para ele na Outra Vida, ou um mal igual é afastado dele. Ele disse também que a dua é atendida enquanto a pessoa não se impacientar. O impaciente diz: supliquei, e não fui atendido. E o Alcorão diz que a pessoa pode odiar o que lhe é melhor e amar o que lhe é pior: “E Allah sabe, e vós não sabeis” (2:216). Como uma criança puxada para longe do fogo, sentimos o que nos foi recusado, e não o mal de que fomos poupados.
“E vosso Senhor disse: “Suplicai-Me, Eu vos atenderei. Por certo, os que se ensoberbecem diante de Minha adoração entrarão na Geena, humilhados.””
Abu Sa'id al-Khudri relata que o Profeta (ﷺ) disse que nenhum muçulmano faz uma súplica que não peça nada de pecaminoso nem corte os laços de parentesco sem receber uma de três coisas: a sua súplica é atendida logo, ou é guardada para ele na Outra Vida, ou um mal igual é afastado dele. Disseram que então orariam muito mais, e ele disse que Allah tem ainda mais para dar.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que a súplica de qualquer um de vocês é atendida enquanto ele não se impacientar, dizendo: supliquei, e não fui atendido.
“É-vos prescrito o combate e ele vos é odioso. E quiçá, odieis algo que vos seja melhor. E quiçá, ameis algo que vos seja pior. E Allah sabe, e vós não sabeis.”
A dua de um muçulmano que não pede nada pecaminoso e não corta os laços de parentesco
Traz uma de três coisas.
Atendida
logo.
Guardada
para ele na Outra Vida.
Desviada
um mal igual, afastado dele.
A dua é atendida enquanto quem reza não for impaciente.
E se toda dua fosse atendida como foi pedida?
Pense no que aconteceria se toda dua fosse atendida exatamente como foi pedida. Dois times oram para vencer a mesma partida. Duas pessoas oram pelo mesmo emprego. Um agricultor ora pedindo chuva enquanto um viajante ora pedindo uma estrada seca. Não podem todos receber o que pediram, e o mundo cairia no caos. O Alcorão enuncia o princípio: “se a verdade seguisse suas paixões, os céus e a terra e quem neles existe haver-se-iam corrompido” (23:71). O comentador Ibn Kathir explica por quê: esses desejos são corruptos e se contradizem. O Alcorão diz também que, se Allah (﷾) prodigalizasse o sustento aos Seus servos, eles “haveriam cometido transgressão na terra; mas Ele faz descer, na justa medida, o que quer” (42:27). Há um segundo problema. Se todo desejo se realizasse no momento em que fosse pedido, ninguém precisaria estudar, trabalhar ou ajudar ninguém. As pessoas não fariam nada além de pedir. Mas esta vida é uma prova de quem é melhor em obras (67:2). Então o islã ensina a dua junto com o esforço, e nunca a dua no lugar dele.
“E, se a verdade seguisse suas paixões, os céus e a terra e quem neles existe haver-se-iam corrompido. Ao contrário, chegamo-lhes com sua Mensagem, e estão dando de ombros a sua Mensagem.”
Ibn Kathir, citando Mujahid, Abu Salih e al-Suddi, diz que a Verdade (al-Haqq) aqui é Allah. Explica que, se Allah tivesse atendido aos desejos dos seus corações e prescrito as coisas de acordo com eles, os céus e a terra e tudo o que neles há se teriam corrompido, por causa dos seus desejos corruptos e incoerentes.
“E, se Allah prodigalizasse o sustento a Seus servos, haveriam cometido transgressão na terra; mas Ele faz descer, na justa medida, o que quer. Por certo, Ele, de Seus servos, é Conhecedor, Onividente.”
“Aquele que criou a morte e a vida, para pôr à prova qual de vós é melhor em obras - e Ele é O Todo-Poderoso, O Perdoador -”
Isso não é uma aposta em que só um lado pode ganhar?
Os críticos dizem que esta resposta nunca pode perder. Se a dua é atendida, Deus (﷾) a deu. Se não, Deus (﷾) tinha outros planos. Isso seria um ponto justo se o argumento a favor do islã se apoiasse em orações atendidas. Ele se apoia em outras coisas. Há o desafio do Alcorão, que ninguém atendeu (2:23). Há profecias que se cumpriram (30:2-4). E há a vida do Profeta (ﷺ). Uma pessoa que crê por essas razões então confia a sua dua a Deus (﷾). Isso é confiança, e não um argumento. Do mesmo modo, um muçulmano pode sentir que uma oração foi atendida. Essa sensação não é prova para mais ninguém, e o islã não pede que seja.
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Os Romanos foram vencidos, Na terra mais próxima. E eles, após sua derrota, vencerão, Dentro de alguns anos. De Allah é a ordem, antes e depois. E, nesse dia os crentes jubilarão,”
Abu Sa'id al-Khudri relata que o Profeta (ﷺ) disse que nenhum muçulmano faz uma súplica que não peça nada de pecaminoso nem corte os laços de parentesco sem receber uma de três coisas: a sua súplica é atendida logo, ou é guardada para ele na Outra Vida, ou um mal igual é afastado dele. Disseram que então orariam muito mais, e ele disse que Allah tem ainda mais para dar.
Se a oração funcionasse, os muçulmanos não seriam os mais bem-sucedidos?
Alguns dizem que, se a oração funcionasse, as pessoas que oram seriam as mais ricas e as mais avançadas. O islã nunca prometeu isso, e a história não mostra isso para nenhuma fé. Durante séculos, muitos dos maiores cientistas do mundo trabalharam em terras muçulmanas, de Bagdá a Córdoba, na Espanha. Hoje alguns países muçulmanos são ricos e alguns são pobres, e o mesmo vale para os países cristãos. A riqueza sobe e desce com a paz, o governo, os recursos e a história. A oração não é uma aposta na riqueza. É adoração, e a sua recompensa completa vem na Outra Vida (3:185).
Uma história da ciência no mundo muçulmano medieval. Trata da álgebra de al-Khwarizmi, da óptica de Ibn al-Haytham e da medicina de Ibn Sina, e de como o trabalho deles chegou à Europa em tradução latina.
Uma história política de al-Andalus, da conquista muçulmana de 711 à queda de Granada em 1492.
Ibn Rushd (Averróis) nasceu em Córdoba em 1126 e morreu em 1198, segundo um relato em Marrakech. A sua influência na Europa latina foi enorme do início do século XIII até o Renascimento; na década de 1230, era conhecido ali como “o Comentador”.
Dá o PIB real por pessoa (paridade do poder de compra, estimativas de 2024, dólares de 2021): Catar $110.900, Brunei $79.200, Emirados Árabes Unidos $68.600, Arábia Saudita $62.700, Malásia $34.100, Indonésia $14.500, Níger $1.800, Somália $1.400, Iêmen $200; Burundi $800 (93,9% cristão), República Democrática do Congo $1.500 (cerca de 93% cristão), República Centro-Africana $1.100 (majoritariamente cristã), Sudão do Sul $400 em 2023 (60,5% cristão). As suas notas dizem que a Somália teve colônias da Grã-Bretanha, da França e da Itália até 1960 e que trinta anos de guerra e instabilidade arruinaram a sua economia; que o Iêmen, dependente do petróleo e do gás, teve a sua infraestrutura, o seu comércio e as suas instituições devastados pela guerra civil; que o Afeganistão foi assolado por uma guerra longa e destrutiva depois da invasão soviética de 1979; que o Catar se transformou em sessenta anos de um pobre protetorado britânico conhecido pela pesca de pérolas num Estado com grandes receitas de hidrocarbonetos, e é líder em finanças islâmicas; que a Malásia é grande exportadora de eletrônicos, com alta produtividade do trabalho, e aplica políticas anticorrupção; e que a Indonésia, colonizada pelos holandeses a partir do século XVII, é a maior economia do Sudeste Asiático.
“Cada alma experimentará a morte. E apenas no Dia da Ressurreição, sereis compensados com vossos prêmios. Então, quem for distanciado do Fogo e introduzido no Paraíso, com efeito, triunfará. E a vida terrena não é senão gozo falaz.”
O que a oração dá
Cinco vezes por dia, um muçulmano para, fica de pé diante do seu Senhor e fala com Ele, sem intermediário. Deus (﷾) diz: “estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica” (2:186). O Alcorão diz que é com a lembrança de Allah (﷾) que os corações encontram sossego (13:28). O Profeta (ﷺ) disse que tudo o que acontece a um crente é bom para ele. Na facilidade, ele agradece, e na dificuldade, é paciente.
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
““Os que crêem e cujos corações se tranqüilizam com a lembrança de Allah.” Ora, é com a lembrança de Allah que os corações se tranqüilizam.”
Suhayb relata que o Profeta (ﷺ) disse que a situação do crente é maravilhosa, pois há bem para ele em tudo, e isso não acontece com ninguém além do crente: se algo agradável acontece, ele agradece, e isso é bom para ele; se uma dificuldade o atinge, ele é paciente, e isso é bom para ele.
Perspectivas
A oração não faz nada
Muitos céticos dizem que a oração não faz nada. As pessoas que nunca oram se dão igualmente bem. As orações atendidas, dizem eles, são ilusão. E os crentes arranjam explicação para toda oração que falha.
As pessoas que nunca oram, como uma colega hindu que acerta tudo, se dão tão bem quanto os que oram, ou melhor. Então a oração é desnecessária.
Réplica
O islã nunca disse que os que oram seriam os mais inteligentes ou os mais ricos. O Alcorão diz que os dons de Deus (﷾) neste mundo vão para todos, “a estes e àqueles” (17:20). A oração é adoração, e olha para a Outra Vida (3:185).
As pessoas que sentem que as suas orações foram atendidas estão vendo o que querem ver.
Réplica
Uma sensação não é prova para mais ninguém, e o islã não pede que seja. O argumento a favor do islã se apoia no desafio do Alcorão, que ninguém atendeu (2:23). Apoia-se também em profecias que se cumpriram (30:2-4), e não em orações atendidas.
Os muçulmanos hoje são menos bem-sucedidos que os cristãos e os judeus. Se a oração funcionasse, os que oram seriam os mais bem-sucedidos.
Réplica
A riqueza passou de um povo para outro ao longo de toda a história, por razões de paz, governo, recursos e história. O islã nunca prometeu riqueza aos que oram. O próprio Profeta (ﷺ) vivia numa esteira de folhas de palmeira enquanto os imperadores de Roma e da Pérsia viviam no luxo. Ele perguntou a Umar se não estava contente de que eles tivessem este mundo, e os crentes o outro.
Os muçulmanos ganham de qualquer jeito. Uma dua atendida é atribuída a Deus, e uma que falha, aos outros planos de Deus. Isso nunca pode ser testado.
Réplica
Isso não é oferecido como um teste. O Profeta (ﷺ) ensinou que a dua é atendida logo, guardada para a Outra Vida, ou afasta um mal igual. Isso é o que um crente confia, e não o que prova a fé. E o islã dá valor ao esforço: a pessoa só tem o que adquire com o seu esforço (53:39).
A perspectiva islâmica
A oração é antes de tudo adoração devida a Deus (﷾). O sucesso no mundo Ele dá a todos, aos que oram e aos que não oram. A dua sincera de um muçulmano é atendida de um de três modos, e o esforço faz parte da fé.
O Alcorão diz que Deus (﷾) dá as coisas boas deste mundo a todos. Os que querem este mundo as recebem, e também os que querem o outro.
O Alcorão diz que o sucesso real é ser afastado do Fogo e introduzido no Paraíso.
O Profeta (ﷺ) vivia numa esteira de folhas de palmeira. Disse a Umar que os imperadores têm este mundo, e os crentes o outro.
O Profeta (ﷺ) disse que a dua é atendida logo, guardada para a Outra Vida, ou afasta um mal igual.
O Alcorão diz que, se a verdade seguisse os desejos das pessoas, os céus e a terra se corromperiam (23:71). Então nem toda dua pode ser atendida como foi pedida.
O Alcorão diz que a pessoa só tem o que adquire com o seu esforço, então a dua anda junto com o esforço.
O Alcorão diz que a oração afasta a pessoa da obscenidade e do reprovável. Diz que os corações encontram sossego na lembrança de Deus (﷾).