Resposta curta
Não. Não conhecemos nenhum hadith autêntico que diga isso. Os relatos sólidos dizem que a liderança ficará com os coraixitas. É a tribo inteira, e não só a família do Profeta (ﷺ), e Abu Bakr, Umar e Uthman eram todos coraixitas. Os ditos citados a favor da família são verdadeiros e nos são caros. “De quem eu sou o mawla, Ali é o seu mawla” pede amor e apoio. O dito sobre o Livro de Allah (﷾) e as pessoas da sua casa nos pede que cuidemos da sua família. Nenhum dos dois nomeia um governante. A comunidade escolheu Abu Bakr, e Ali lhe jurou fidelidade. A honra da família é real. A pergunta aqui é só sobre a liderança.
Explicação completa
O que os relatos sólidos dizem sobre a liderança
O Profeta (ﷺ) disse que o califado ficará entre os coraixitas, mesmo que só restem duas pessoas. Disse também que as pessoas seguem os coraixitas neste assunto. Os coraixitas são uma tribo. A família do Profeta é um clã dentro dela. Quando os Ansar, os muçulmanos de Medina, se reuniram para escolher um governante, Abu Bakr falou dos coraixitas como a melhor família entre os árabes. Mu'awiya também relata o Profeta (ﷺ) dizendo que essa autoridade ficará com os coraixitas, enquanto eles mantiverem a religião. Os relatos nomeiam uma tribo, e não uma casa.
Um relato de Abdullah ibn Umar de que o Mensageiro de Allah (ﷺ) disse: o califado ficará entre os coraixitas, mesmo que só restem duas pessoas.
Abu Hurayrah relata que o Mensageiro de Allah (ﷺ) disse: as pessoas seguem os coraixitas neste assunto; os muçulmanos entre elas seguem os muçulmanos entre os coraixitas.
Aisha relata que, quando o Profeta (ﷺ) morreu, Umar insistia que ele não estava morto. Abu Bakr veio, beijou o rosto do Profeta e depois disse ao povo que quem adorava Muhammad soubesse que Muhammad tinha morrido, e quem adorava Allah soubesse que Allah está vivo e nunca morre. Recitou 39:30 e 3:144, que Muhammad não é mais que um mensageiro, e o povo chorou.
A mesma entrada que 3667, que dá a cena no alpendre dos Banu Sa'ida. Alguns dos Ansar, os muçulmanos de Medina, disseram que devia haver um líder deles e um dos emigrantes. Abu Bakr respondeu que os emigrantes dos coraixitas eram a melhor família entre os árabes, e lhes disse que escolhessem Umar ou Abu Ubayda. Umar respondeu que escolhiam Abu Bakr, o seu chefe, o melhor deles e o mais querido deles para o Mensageiro de Allah (ﷺ), tomou-lhe a mão e jurou, e as pessoas juraram depois dele.
Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im relata que Mu'awiya, informado de que Abdullah ibn Amr dizia que viria um rei dos Qahtan, disse que tinha ouvido o Profeta (ﷺ) dizer que este assunto, o governo, está nos coraixitas, e que Deus derruba de cara no chão quem se opuser a eles, enquanto mantiverem a religião.
Muhammad ibn Jubayr relata que Mu'awiya disse ter ouvido o Mensageiro de Allah (ﷺ) dizer que este assunto, o califado, ficará com os coraixitas, e que Allah lançará de cara no chão quem se rebelar contra eles, enquanto eles mantiverem as regras da religião. Este é o relato do capítulo sobre os julgamentos.
“De quem eu sou o mawla, Ali é o seu mawla”
Esse dito é verdadeiro. Está no Jami de al-Tirmidhi e no Sunan de Ibn Majah. A palavra mawla quer dizer amigo próximo, ajudante, protetor. No Alcorão, a mesma palavra é usada para Allah (﷾) como mawla do Profeta (ﷺ), e Nasr a traduz como Protetor. Outro relato sólido mostra o Profeta (ﷺ) defendendo Ali quando Buraida não gostou dele: perguntou se Buraida odiava Ali, e disse que Ali merecia mais. Outros relatos situam o dito em Khumm, na volta da Peregrinação de Despedida. Onde quer que tenha sido dito, ele pede amor a Ali e apoio a ele. Não diz que Ali é o governante depois do Profeta (ﷺ).
O Profeta (ﷺ) disse: de quem eu sou o mawla, Ali é o seu mawla. Mawla significa amigo próximo, ajudante ou protetor.
Sa'd ibn Abi Waqqas defende Ali quando Mu'awiya o critica. Lembra três ditos do Profeta (ﷺ) sobre Ali: de quem eu sou o amigo próximo (mawla), Ali também é o seu amigo próximo; tu és para mim o que Harun foi para Musa, exceto que não haverá profeta depois de mim; e darei hoje a bandeira a um homem que ama Allah e o Seu Mensageiro.
“Se ambas vos voltais arrependidas para Allah, Ele vos remirá pois, com efeito, vossos corações se inclinaram a isso. E se vos auxiliais, mutuamente, contra ele, por certo, Allah é seu Protetor e Gabriel e os íntegros dentre os crentes. E os anjos, após isso, serão coadjutores dele.”
Buraida relata que o Profeta (ﷺ) enviou Ali para trazer o quinto dos despojos, e que Buraida não gostou do que viu e contou ao Profeta (ﷺ). O Profeta (ﷺ) perguntou se ele odiava Ali, e disse que Ali merecia mais do que isso do quinto.
O Livro de Allah (﷾) e as pessoas da sua casa
Zayd ibn Arqam relata que o Profeta (ﷺ) falou num bebedouro chamado Khumm. Disse que deixava duas coisas de peso. A primeira é o Livro de Allah (﷾), com a orientação certa e a luz, e ele lhes disse que se apegassem a ele. A segunda são as pessoas da sua casa, e ele lembrou às pessoas os seus deveres para com os membros da sua família. Zayd explicou que são aqueles a quem a caridade é proibida. As palavras pedem cuidado, amor e honra. Não falam de governo.
Zayd ibn Arqam relata que, num bebedouro chamado Khumm, entre Meca e Medina, o Profeta (ﷺ) louvou Allah e disse que deixava duas coisas de peso entre as pessoas: o Livro de Allah, que contém a orientação certa e a luz, então apegai-vos a ele; e as pessoas da sua casa, lembrando às pessoas os seus deveres para com os membros da sua família. Zayd disse que as esposas do Profeta (ﷺ) são da sua casa, mas a casa de que se fala aqui são aqueles a quem a caridade é proibida: a família de Ali, de Aqil, de Ja'far e de al-Abbas.
“O que Harun foi para Musa”
O Profeta (ﷺ) deixou Ali em Medina quando marchou para Tabuk. Ali perguntou se estava sendo deixado com as mulheres e as crianças. O Profeta (ﷺ) respondeu que ele devia estar satisfeito de ser para ele o que Arão foi para Moisés. Acrescentou que não haveria profeta depois dele. É uma imensa honra, dita naquela ocasião. Moisés também deixou Arão encarregado do seu povo enquanto subia a montanha (7:142), como o Profeta (ﷺ) deixou Ali em Medina durante Tabuk. Não fala de governo depois do Profeta (ﷺ).
Sa'd ibn Abi Waqqas relata que o Mensageiro de Allah (ﷺ) deixou Ali em Medina quando marchou para Tabuk. Ali perguntou: vais me deixar com as mulheres e as crianças? O Profeta (ﷺ) respondeu: não estás satisfeito de ser para mim o que Arão foi para Moisés, exceto que não haverá profeta depois de mim?
“E fizemos promessa a Moisés durante trinta noites, e as completamos com mais dez. Assim, completou-se o tempo marcado de seu Senhor, em quarenta noites. E Moisés disse a seu irmão Aarão: Sucede-me junto de meu povo e age bem, e não sigas o caminho dos corruptores.”
| Dito | O que pede |
|---|---|
| A liderança fica com os coraixitas | Nomeia uma tribo, não uma casa; Abu Bakr, Umar e Uthman eram todos coraixitas. |
| “De quem eu sou o mawla, Ali é o seu mawla” | Amor a Ali e apoio a ele. |
| Duas coisas de peso: o Alcorão e a sua família | Apeguem-se ao Alcorão, e cuidem da sua família. |
| “Como Harun foi para Musa” | Uma grande honra, dita quando ele deixou Ali em Medina durante Tabuk. |
Nenhum deles nomeia um governante depois do Profeta (ﷺ).
A comunidade escolheu, e Ali jurou
No dia em que o Profeta (ﷺ) morreu, os muçulmanos se reuniram para escolher um governante. Umar tomou a mão de Abu Bakr e disse: escolhemos a ti, o nosso chefe e o melhor de nós. Acrescentou que Abu Bakr era o mais querido deles para o Mensageiro de Allah (ﷺ). O povo jurou depois dele. Cerca de seis meses depois, Ali mandou chamar Abu Bakr, elogiou em público o seu direito e lhe deu o seu juramento. Ali também nomeou Abu Bakr e depois Umar os melhores depois do Profeta (ﷺ). Qualquer que tenha sido a mágoa, o próprio Ali encerrou a questão.
Aisha relata que, quando o Profeta (ﷺ) morreu, Umar insistia que ele não estava morto. Abu Bakr veio, beijou o rosto do Profeta e depois disse ao povo que quem adorava Muhammad soubesse que Muhammad tinha morrido, e quem adorava Allah soubesse que Allah está vivo e nunca morre. Recitou 39:30 e 3:144, que Muhammad não é mais que um mensageiro, e o povo chorou.
A mesma entrada que 3667, que dá a cena no alpendre dos Banu Sa'ida. Alguns dos Ansar, os muçulmanos de Medina, disseram que devia haver um líder deles e um dos emigrantes. Abu Bakr respondeu que os emigrantes dos coraixitas eram a melhor família entre os árabes, e lhes disse que escolhessem Umar ou Abu Ubayda. Umar respondeu que escolhiam Abu Bakr, o seu chefe, o melhor deles e o mais querido deles para o Mensageiro de Allah (ﷺ), tomou-lhe a mão e jurou, e as pessoas juraram depois dele.
Num longo relato de Aisha, Ali, que não tinha dado o seu juramento durante os seis meses da vida de Fatimah depois da morte do Profeta (ﷺ), busca a reconciliação com Abu Bakr quando ela morre. Manda chamar Abu Bakr, e Abu Bakr vem até ele. Ali diz que a família conhece a excelência de Abu Bakr e o que Allah lhe deu, e não a inveja, mas que Abu Bakr não os tinha consultado, e eles pensavam ter um direito no assunto por causa do seu parentesco com o Mensageiro (ﷺ). Abu Bakr chora e diz que a bondade para com os parentes do Mensageiro (ﷺ) lhe é mais cara que a bondade para com os seus próprios. Ali lhe dá o seu juramento de fidelidade naquela tarde e elogia em público o direito de Abu Bakr. Os muçulmanos ficam contentes e se aproximam de novo de Ali. O mesmo relato começa com o pedido de Fatimah sobre a sua herança; essa parte é discutida na página “Fatimah ficou zangada com Abu Bakr?”.
O filho de Ali, Ibn al-Hanafiyya, perguntou ao seu pai quem eram as melhores pessoas depois do Mensageiro de Allah (ﷺ). Ali respondeu Abu Bakr, depois Umar. Com medo de que Ali nomeasse Uthman em seguida, ele perguntou: depois o senhor? Ali respondeu que era só um homem entre os muçulmanos.
O que Ali e al-Hasan fizeram
Quando o povo veio a Ali depois que Uthman foi morto, al-Tabari registra que ele primeiro recusou, e só aceitou quando o povo insistiu. Quando governou, pediu ao povo do Iraque que continuasse como antes, porque não gostava da divergência. O seu filho al-Hasan depois entregou a liderança para unir os muçulmanos. O Profeta (ﷺ) elogiou de antemão a paz pela qual o seu próprio neto renunciou ao governo pela unidade.
Al-Tabari registra que, depois que Uthman foi morto, o povo se aglomerou em torno de Ali e pediu para lhe jurar fidelidade, dizendo que temia pelo islã. Ali primeiro recusou, e o povo levantou a voz e insistiu até que ele aceitou.
Descreve como, depois que Uthman foi morto, uma delegação dos Muhajireen e dos Ansar pediu a Ali que aceitasse o califado e ele recusou. Os companheiros mandaram a delegação de volta para insistir mais, e ele aceitou com condições suas. Os Muhajireen, os Ansar e o povo lhe fizeram então o juramento de fidelidade. Razwy diz que a comunidade de Muhammad (ﷺ) “convocou” Ali, e cita Gibbon dizendo que ele declarou preferir servir a reinar.
Ubayda relata que Ali disse ao povo do Iraque que julgasse como costumava julgar, porque ele não gostava da divergência, até que o povo se unisse num só grupo ou ele morresse como os seus companheiros tinham morrido.
Al-Hasan al-Basri relata que al-Hasan ibn Ali conduziu exércitos como montanhas contra Mu'awiya, e Amr ibn al-As advertiu que eles não voltariam atrás antes de matar os adversários. Mu'awiya perguntou quem sobraria para cuidar das pessoas, das suas mulheres e dos seus filhos se os dois lados se destruíssem, e mandou dois homens dos coraixitas oferecer a paz. A cada condição que al-Hasan pedia, respondiam que a garantiriam, e al-Hasan fez a paz com Mu'awiya. O narrador então lembra as palavras do Profeta (ﷺ) no púlpito sobre al-Hasan fazer a paz entre dois grandes grupos de muçulmanos.
Honra não é governo
A honra da família não depende do governo. O Profeta (ﷺ) amava al-Hasan e pediu a Allah (﷾) que o amasse. Abu Bakr disse às pessoas que honrassem Muhammad (ﷺ) por meio da sua família. O Profeta (ﷺ) nomeou Ali como um homem que ama Allah (﷾) e o Seu Mensageiro. Os muçulmanos devem à família amor, cuidado e respeito. Creem também, como o Profeta (ﷺ) predisse, que um homem da sua família, o Mahdi, será levantado perto do fim dos tempos.
Al-Bara relata que viu o Profeta (ﷺ) carregando al-Hasan no ombro e dizendo: ó Allah, eu o amo, então ama-o.
Abu Bakr disse: cuidai (honrai) de Muhammad (ﷺ) por meio da sua família.
Salama relata que Ali tinha ficado para trás no tempo de Khaybar por causa de um problema nos olhos, e depois partiu atrás do Profeta (ﷺ). Na véspera da conquista de Khaybar, o Profeta disse que no dia seguinte daria a bandeira a um homem que ama Allah e o Seu Mensageiro, e que Allah daria a vitória sob a sua liderança. Ali chegou de surpresa, o Profeta lhe deu a bandeira, e Allah deu a vitória sob a sua liderança.
Ali ibn Abi Talib relata que o Profeta (ﷺ) disse: se só restasse um dia deste mundo, Allah levantaria um homem da minha família que encheria a terra de justiça como ela foi enchida de opressão.
Perspectivas
Alguns muçulmanos creem que o Profeta (ﷺ) designou a sua família para liderar
Alguns muçulmanos, por amor à família do Profeta (ﷺ), sustentam que ele nomeou Ali, e depois os seus descendentes, como os únicos líderes legítimos. Trazem estes argumentos.
“De quem eu sou o mawla, Ali é o seu mawla” designou Ali como líder.
Réplica
Mawla quer dizer amigo próximo ou ajudante, e no versículo 66:4 a mesma palavra descreve a proteção de Allah (﷾) ao Profeta (ﷺ). Os relatos sólidos pedem amor a Ali. Não falam de governo. O próprio Ali depois jurou fidelidade a Abu Bakr e o nomeou o melhor depois do Profeta (ﷺ).
Alguns relatos acrescentam que, logo antes do dito do mawla, o Profeta (ﷺ) perguntou se ele não tinha mais prevalência sobre os crentes que eles mesmos. O Alcorão 33:6 diz que tem, então o dito dá a Ali a mesma autoridade.
Réplica
A prevalência do versículo 33:6 é a própria posição do Profeta (ﷺ) como Mensageiro. O que ele pede para Ali é amor e apoio: quando Buraida não gostou de Ali, ele disse que Ali merecia mais. E o próprio Ali depois jurou fidelidade a Abu Bakr e o nomeou o melhor depois do Profeta (ﷺ).
O dito sobre o Livro de Allah e as pessoas da sua casa faz da casa os líderes, ao lado do Livro.
Réplica
No relato, o Profeta (ﷺ) lembrou às pessoas os seus deveres para com os membros da sua família. Isso é um apelo para cuidar deles. Ele mandou as pessoas se apegarem ao Livro de Allah (﷾).
O dito de que quem se apegar aos dois não se desviará torna seguir a casa tão obrigatório como seguir o Livro.
Réplica
Zayd conta as casas de Ali, Aqil, Ja'far e al-Abbas como a família. Apegar-se a eles quer dizer seguir o seu caminho, e o caminho de Ali foi o juramento e a unidade. No mesmo relato, o Profeta (ﷺ) disse: “vede como os tratais depois de mim”. Isso é um apelo para cuidar deles.
“O que Harun foi para Musa” fez de Ali o sucessor do Profeta (ﷺ), como Arão foi o de Moisés.
Réplica
Foi dito quando o Profeta (ﷺ) deixou Ali em Medina durante Tabuk, como Moisés deixou Arão encarregado enquanto estava fora (7:142). Termina com as palavras: “exceto que não haverá profeta depois de mim”. Não fala de governo depois.
A liderança deve ficar na família do Profeta (ﷺ), e o Mahdi da sua família mostra isso.
Réplica
Os relatos sobre o Mahdi falam do fim dos tempos. Al-Hasan entregou a liderança para unir os muçulmanos, e o Profeta (ﷺ) elogiou de antemão essa paz.
A perspectiva islâmica
Nenhum hadith autêntico diz que só a família do Profeta (ﷺ) podia liderar. Os relatos sólidos nomeiam os coraixitas. A honra da família é real, e o próprio Ali jurou fidelidade aos que vieram antes dele e assumiu o cargo pelo juramento da comunidade.
Os relatos sólidos dizem que a autoridade e o califado ficam com os coraixitas, a tribo inteira.
O dito do mawla e o dito sobre o Livro e a casa pedem amor e cuidado, e não governo.
A comunidade escolheu Abu Bakr, e Ali lhe deu o seu juramento.
Al-Tabari registra que Ali primeiro recusou o juramento, e aceitou quando o povo insistiu.
Al-Hasan entregou a liderança para unir os muçulmanos, como o Profeta (ﷺ) predisse.
Os muçulmanos amam e honram a família do Profeta (ﷺ), e creem no Mahdi do hadith sólido.