Jawapan ringkas
Tidak. Kisah perempuan yang tertangkap berzina, Yohanes 7:53 hingga 8:11, tiada dalam salinan-salinan papirus Yohanes yang terawal. Ia tiada dalam dua Bible Yunani tertua yang masih ada, Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus. Tiada salinan Yunani yang masih ada dari sebelum kira-kira tahun 400 M yang mempunyainya. Salinan-salinan kemudian yang membawanya tidak dapat bersetuju di mana ia patut diletakkan. Kebanyakannya meletakkannya selepas Yohanes 7:52, sesetengahnya di tempat lain dalam Yohanes, dan beberapa dalam Lukas. Itulah tanda sebuah kisah yang tiada tempat tetap. Bible-bible moden, termasuk NIV, menyatakannya dalam satu nota. Namun “biarlah dia yang pertama melemparkan batu” masih dibacakan sebagai firman Tuhan. Jawapan Islam ialah Tuhan sendiri yang menurunkan al-Quran dan berjanji untuk memeliharanya.
Penjelasan penuh
Kisah itu sebagaimana dicetak oleh King James Version
King James Version mencetak kisah itu sebagai sebahagian daripada Yohanes tanpa sebarang nota. Ahli-ahli Taurat (lelaki yang menyalin dan mengajar Hukum Taurat) dan orang Farisi (satu golongan Yahudi yang tegas tentang Hukum Taurat) membawa seorang perempuan yang tertangkap berzina kepada Yesus. Mereka bertanya apa yang patut dilakukan menurut Hukum Musa. Dia menjawab bahawa orang yang tidak berdosa patut melemparkan batu yang pertama. Dia menyuruh perempuan itu pergi dengan kata-kata “pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi”.
“Lalu ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang tertangkap berzina; dan setelah mereka menyuruhnya berdiri di tengah-tengah, Mereka berkata kepada-Nya, Guru, perempuan ini tertangkap ketika sedang berzina. Adapun Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kami supaya merejam perempuan-perempuan seperti ini: tetapi apakah pendapat-Mu?”
“Maka apabila mereka terus bertanya kepada-Nya, Dia bangkit berdiri, dan berkata kepada mereka, Sesiapa di antara kamu yang tidak berdosa, biarlah dia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan ini.”
“Dia berkata, Tiada seorang pun, Tuhan. Lalu Yesus berkata kepadanya, Aku pun tidak menghukum engkau: pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi.”
Apa yang ditunjukkan oleh manuskrip-manuskrip tertua
Kisah itu tiada dalam papirus-papirus Yohanes yang terawal (salinan pada kertas yang dibuat daripada sejenis rumput air). Ia juga tiada dalam Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus, dua Bible Yunani salinan tangan abad keempat. Sarjana Perjanjian Baru Robert M. Grant mencatat bahawa tiada manuskrip yang masih ada dari sebelum akhir abad keempat yang mengandunginya. Tiada pentafsir Yunani yang menganggapnya sebahagian daripada Yohanes sehingga abad kedua belas. Bahkan ketika itu dia mencatat bahawa salinan-salinan yang tepat tidak mempunyainya. Penulis-penulis Latin mengetahui kisah itu dari akhir abad keempat, apabila salinan-salinan Yohanes mula membawanya.
Tentang kisah perempuan yang tertangkap berzina (Yohanes 7:53-8:11), melaporkan bahawa ia tiada dalam papirus-papirus awal (P66 dan P75), dalam Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus dan saksi-saksi awal yang lain, dan bahawa manuskrip-manuskrip yang membawanya meletakkannya di tempat yang berlainan: selepas Yohanes 7:52, selepas Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau selepas Lukas 21:38. Menyimpulkan bahawa ia bukan sebahagian daripada Injil Yohanes yang asal.
Dalam bab tentang kritikan teks, menyenaraikan petikan-petikan yang perubahan teksnya dapat dibuktikan. Tentang perempuan yang tertangkap berzina: ia bukan milik Injil Yohanes; ia terdapat dalam teks Byzantine yang kemudian, biasanya sebagai Yohanes 7:53-8:11 tetapi kadangkala selepas Yohanes 7:36 atau 21:24, dan dalam sekumpulan kecil manuskrip selepas Lukas 21:38; tiada manuskrip sebelum akhir abad ke-4 yang mengandunginya. Tentang Markus 16:9-20 dan saksi-saksi syurgawi dalam 1 Yohanes 5:7: kedua-duanya juga bukan sebahagian daripada apa yang ditulis oleh pengarangnya. Grant menambah bahawa tambahan seperti itu milik sejarah Gereja, bukan milik Perjanjian Baru.
Menambah bahawa petikan itu juga tiada dalam terjemahan-terjemahan Suryani dan Koptik awal; bahawa tiada bapa gereja Yunani sebelum Euthymius Zigabenus pada abad ke-12 yang mengulas petikan itu, dan bahawa Euthymius sendiri berkata salinan-salinan yang tepat tidak mempunyainya; bahawa gaya dan perbendaharaan katanya jelas berbeza daripada bahagian lain Yohanes; dan bahawa ia memutuskan aliran antara Yohanes 7:52 dan 8:12. Metzger menilainya sebagai satu cebisan tradisi lisan yang beredar di sebahagian gereja Barat dan kemudian disisipkan di pelbagai tempat. Dia menambah bahawa kisah itu mempunyai semua tanda kebenaran sejarah.
Sebuah kisah yang tiada tempat tetap
Manuskrip-manuskrip kemudian yang membawa kisah itu meletakkannya di tempat-tempat yang berbeza. Sesetengahnya meletakkannya selepas Yohanes 7:52, sesetengahnya selepas Yohanes 7:36, sesetengahnya di hujung Yohanes, dan sesetengahnya selepas Lukas 21:38. Lukas 21:37-38 menjadikan Yesus bermalam di Bukit Zaitun dan orang ramai datang kepadanya awal pagi di Bait Allah (﷾). Itu sangat sepadan dengan baris-baris pembukaan kisah itu, dan di situlah satu kumpulan manuskrip meletakkan kisah itu. Satu petikan yang diletakkan salinan-salinan di tempat-tempat yang berbeza bukan sebahagian tetap daripada mana-mana Injil.
Tentang kisah perempuan yang tertangkap berzina (Yohanes 7:53-8:11), melaporkan bahawa ia tiada dalam papirus-papirus awal (P66 dan P75), dalam Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus dan saksi-saksi awal yang lain, dan bahawa manuskrip-manuskrip yang membawanya meletakkannya di tempat yang berlainan: selepas Yohanes 7:52, selepas Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau selepas Lukas 21:38. Menyimpulkan bahawa ia bukan sebahagian daripada Injil Yohanes yang asal.
Dalam bab tentang kritikan teks, menyenaraikan petikan-petikan yang perubahan teksnya dapat dibuktikan. Tentang perempuan yang tertangkap berzina: ia bukan milik Injil Yohanes; ia terdapat dalam teks Byzantine yang kemudian, biasanya sebagai Yohanes 7:53-8:11 tetapi kadangkala selepas Yohanes 7:36 atau 21:24, dan dalam sekumpulan kecil manuskrip selepas Lukas 21:38; tiada manuskrip sebelum akhir abad ke-4 yang mengandunginya. Tentang Markus 16:9-20 dan saksi-saksi syurgawi dalam 1 Yohanes 5:7: kedua-duanya juga bukan sebahagian daripada apa yang ditulis oleh pengarangnya. Grant menambah bahawa tambahan seperti itu milik sejarah Gereja, bukan milik Perjanjian Baru.
“Yesus pergi ke Bukit Zaitun. Dan pagi-pagi Dia kembali ke Bait Allah, dan semua orang datang kepada-Nya; lalu Dia duduk, dan mengajar mereka.”
“Dan pada waktu siang Dia mengajar di Bait Allah; dan pada waktu malam Dia keluar, dan bermalam di bukit yang disebut Bukit Zaitun. Dan semua orang datang kepada-Nya pagi-pagi di Bait Allah, untuk mendengar-Nya.”
| Tempat | Dalam salinan mana |
|---|---|
| Tiada di mana-mana | Papirus Yohanes yang terawal, Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus |
| Selepas Yohanes 7:52 | Kebanyakan salinan kemudian |
| Selepas Yohanes 7:36 | Sesetengah |
| Di hujung Yohanes | Sesetengah |
| Selepas Lukas 21:38 | Satu kumpulan salinan |
Sambungan dalam Yohanes
Tanpa kisah itu, Yohanes dibaca terus. Orang Farisi memberitahu Nikodemus bahawa tiada nabi yang datang dari Galilea, dan “Kemudian Yesus berkata lagi kepada mereka” menyusul serta-merta. Kisah itu memutuskan aliran itu. Gaya dan perbendaharaan katanya juga berbeza daripada selebihnya Yohanes.
“Mereka menjawab dan berkata kepadanya, Adakah engkau juga dari Galilea? Selidikilah, dan lihatlah: kerana tiada nabi yang datang dari Galilea.”
“Lalu masing-masing pulang ke rumahnya sendiri.”
“Kemudian Yesus berkata lagi kepada mereka, katanya, Akulah terang dunia: sesiapa yang mengikut Aku tidak akan berjalan dalam kegelapan, tetapi akan mempunyai terang hidup.”
Menambah bahawa petikan itu juga tiada dalam terjemahan-terjemahan Suryani dan Koptik awal; bahawa tiada bapa gereja Yunani sebelum Euthymius Zigabenus pada abad ke-12 yang mengulas petikan itu, dan bahawa Euthymius sendiri berkata salinan-salinan yang tepat tidak mempunyainya; bahawa gaya dan perbendaharaan katanya jelas berbeza daripada bahagian lain Yohanes; dan bahawa ia memutuskan aliran antara Yohanes 7:52 dan 8:12. Metzger menilainya sebagai satu cebisan tradisi lisan yang beredar di sebahagian gereja Barat dan kemudian disisipkan di pelbagai tempat. Dia menambah bahawa kisah itu mempunyai semua tanda kebenaran sejarah.
Apa yang dikatakan Bible Kristian sekarang
NIV mengasingkan petikan itu. Notanya berkata manuskrip-manuskrip terawal tidak mempunyainya dan sesetengahnya meletakkannya di tempat lain, dalam Yohanes atau dalam Lukas. Sarjana-sarjana yang menetapkan perkara ini ialah pengkritik teks Kristian (sarjana yang membandingkan salinan-salinan lama). Fakta-fakta manuskrip tidak dipertikaikan. Sebahagian besar sarjana ini menyimpulkan bahawa kisah itu bukan sebahagian daripada Injil Yohanes sebagaimana ia mula-mula ditulis.
NIV mencetak Yohanes 7:53-8:11 secara berasingan daripada bahagian lain Yohanes, dengan nota bahawa manuskrip-manuskrip terawal dan banyak saksi purba lain tidak mempunyainya (1984: ‘manuskrip-manuskrip yang paling awal dan paling boleh dipercayai dan saksi-saksi purba yang lain’). Nota tahun 2011 menambah bahawa beberapa manuskrip meletakkan ayat-ayat itu, sepenuhnya atau sebahagiannya, selepas Yohanes 7:36, Yohanes 21:25, Lukas 21:38 atau Lukas 24:53.
Tentang kisah perempuan yang tertangkap berzina (Yohanes 7:53-8:11), melaporkan bahawa ia tiada dalam papirus-papirus awal (P66 dan P75), dalam Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus dan saksi-saksi awal yang lain, dan bahawa manuskrip-manuskrip yang membawanya meletakkannya di tempat yang berlainan: selepas Yohanes 7:52, selepas Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau selepas Lukas 21:38. Menyimpulkan bahawa ia bukan sebahagian daripada Injil Yohanes yang asal.
Sebuah Kitab yang dijanjikan Tuhan untuk dipelihara
Al-Quran memberi amaran terhadap mereka yang menulis sebuah kitab dengan tangan mereka sendiri dan kemudian berkata ia daripada Tuhan. Ia berkata Tuhan sendiri menurunkan al-Quran dan akan memeliharanya daripada penyelewengan. Orang Islam berpegang bahawa setiap ayat al-Quran diletakkan dalam surahnya semasa hayat Nabi (ﷺ). Mereka yang menghafaznya membacanya dalam susunan itu.
“Kecelakaan besar bagi orang-orang yang menulis Kitab Taurat dengan tangan mereka (lalu mengubah Kalam Allah dengan rekaan-rekaan mereka), kemudian mereka berkata: “Ini ialah dari sisi Allah”, supaya mereka dengan perbuatan itu dapat membeli keuntungan dunia yang sedikit. Maka kecelakaan besar bagi mereka disebabkan apa yang ditulis oleh tangan mereka, dan kecelakaan besar bagi mereka dari apa yang mereka usahakan itu.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Ayat demi ayat
Augustinus, Tentang Perkahwinan yang Berzina 2.7 (kira-kira 420)
Augustinus berkata bahawa sesetengah lelaki yang lemah imannya, kerana takut isteri mereka akan menganggapnya sebagai keizinan untuk berbuat dosa, membuang daripada salinan mereka pengampunan Tuhan kepada perempuan yang berzina itu.
Dipetik untuk
Kisah itu asli, tetapi sesetengah orang Kristian awal memotongnya kerana mereka bimbang ia menjadikan perzinaan kelihatan ringan.
Jawapan
Augustine mengemukakan ini untuk menerangkan mengapa sesetengah salinan tidak mempunyai kisah itu. Dia tidak memberikan bukti bahawa Yohanes menulisnya. Kisah yang dipotong daripada Yohanes tidak akan muncul semula selepas Yohanes 7:36, di hujung Yohanes, atau dalam Lukas. Jurang itu juga tidak ditemui di satu wilayah atau gereja sahaja. Salinan-salinan Yunani terawal dan terjemahan-terjemahan Suryani dan Koptik awal semuanya tidak mempunyainya. Tiada pentafsir Yunani yang menganggapnya sebahagian daripada Yohanes sebelum abad kedua belas.
Kesimpulannya — Teori pembuangan tidak dapat menerangkan mengapa kisah itu muncul di tempat-tempat yang berbeza, bahkan dalam Lukas. Salinan-salinan itu menunjukkan sebuah kisah yang tiada tempat tetap.
Yohanes 8:7 — pasal 8, ayat 7
“Maka apabila mereka terus bertanya kepada-Nya, Dia bangkit berdiri, dan berkata kepada mereka, Sesiapa di antara kamu yang tidak berdosa, biarlah dia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan ini.”
Dipetik untuk
Walaupun Yohanes tidak menulisnya, kisah itu benar tentang Yesus, dan gereja telah menerimanya sebagai kitab suci.
Jawapan
Soalannya ialah sama ada ini Injil Yohanes sebagaimana penulisnya memberikannya, dan saksi-saksi terawal berkata ia bukan. Sarjana Perjanjian Baru Robert M. Grant berkata petikan-petikan seperti ini milik sejarah Gereja, bukan milik Perjanjian Baru.
Kesimpulannya — Kisah yang tidak ditulis oleh penulis Injil bukan Injilnya, betapa dicintai pun ia.
Perspektif
Kristian arus perdana
Kebanyakan sarjana bersetuju kisah itu tidak mula-mula ditulis oleh Yohanes. Ramai berpegang ia mencatat peristiwa yang benar, dan gereja-gereja masih membacanya sebagai kitab suci.
Penulis gereja awal Augustine berkata sesetengah orang membuang kisah itu daripada salinan mereka, kerana bimbang ia akan memaafkan perzinaan.
Sanggahan
Augustine, yang menulis sekitar tahun 420, mengemukakan ini sebagai alasan mengapa sesetengah salinan tidak mempunyai kisah itu. Dia tidak memberikan bukti bahawa Yohanes menulisnya. Kisah yang dipotong daripada Yohanes tidak akan muncul di tempat-tempat lain, bahkan dalam Lukas. Salinan-salinan Yunani terawal dan terjemahan-terjemahan Suryani dan Koptik awal juga tidak mempunyainya.
Ramai sarjana berpegang kisah itu ialah tradisi awal yang benar tentang Yesus. Namun ia bukan sebahagian daripada Injil Yohanes.
Sanggahan
Ramai sarjana memang berkata begini. Tetapi walaupun peristiwa itu berlaku, kisah itu bukan Injil Yohanes sebagaimana penulisnya memberikannya. Salinan-salinan Yohanes terawal tidak mempunyainya. Namun gereja-gereja masih membacakannya sebagai firman Tuhan.
Perspektif Islam
Kisah itu tiada dalam salinan-salinan Yohanes terawal dan tiada tempat tetap dalam salinan-salinan kemudian. Namun gereja-gereja telah membacanya sebagai firman Tuhan selama berabad-abad. Sebuah kitab yang diperlakukan sedemikian tidak dipelihara sebagai firman Tuhan.
Kisah itu tiada dalam papirus-papirus Yohanes yang terawal dan dalam Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus.
Tiada manuskrip Yunani yang masih ada dari sebelum kira-kira tahun 400 M yang mengandunginya.
Manuskrip-manuskrip yang mengandunginya meletakkannya di tempat-tempat yang berbeza, sesetengahnya dalam Lukas, yang menunjukkan ia tiada tempat tetap.
Yohanes 7:52 bersambung terus kepada Yohanes 8:12 tanpanya.
Al-Quran mengajar bahawa Tuhan memelihara wahyu-Nya yang terakhir daripada penyelewengan. Ia mengutuk perbuatan menulis kata-kata dengan tangan dan menyebutnya firman Tuhan.