Dengan begitu banyak agama, bagaimanakah saya dapat mengetahui yang mana satu benar?

“Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata pula: “Tidak sekali-kali akan masuk Syurga melainkan orang-orang yang berugama Yahudi atau Nasrani”. Yang demikian itu hanyalah angan-angan mereka sahaja. Katakanlah (wahai Muhammad): “Bawalah kemari keterangan-keterangan yang (membuktikan kebenaran) apa yang kamu katakan itu, jika betul kamu orang-orang yang benar”.”

“Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”

“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”

“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”

“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”

“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”

“Lalu Yesus, setelah berseru sekali lagi dengan suara yang nyaring, menyerahkan roh-Nya.”

“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.”

“Dan sebagaimana manusia ditetapkan untuk mati sekali sahaja, dan sesudah itu dihakimi:”

“Dan kemudian ayat-ayat ini, yang tidak diilhamkan secara ghaib, dan tidak juga dipelajari sebelumnya pada masa lalu, terlintas di fikiranku:”

Jaini menulis bahawa autoriti ajaran-ajaran Jain akhirnya bersandar pada hakikat bahawa ia diajarkan oleh wujud yang berpengetahuan sempurna. Guru-guru Jain mendakwa bahawa hanya ajaran-ajaran Jina yang dapat bertahan di bawah pemeriksaan akal (hlm. 89).

Jaini menulis bahawa penganut Jain, yang tidak berpegang kepada Tuhan yang bertindak di alam ini, tidak dapat bersandar kepada iman terhadap rahmat ilahi. Dia terpaksa bergantung sebahagian besarnya kepada inisiatif dan usahanya sendiri, bagi keperluannya di dunia ini dan bagi keselamatannya (hlm. 89).

Melaporkan catatan abad kedua M oleh Ban Gu bahawa Analects disusun oleh generasi pertama dan kedua murid-murid Confucius dan kemudian diwarisi secara peribadi selama berabad-abad. Menyatakan bahawa ahli klasik Zhu Weizheng berhujah pada tahun 1986 bahawa Analects tidak dipetik atau dinamakan sebelum abad kedua SM, abad ketika teksnya ditetapkan, dan bahawa salinan-salinan yang digali bertarikh dari abad pertama SM. Mencadangkan bahawa Analects mungkin sebahagiannya pilihan daripada himpunan bahan berkaitan Confucius yang lebih besar dan lebih pelbagai.

Bab Sima Qian tentang Laozi berkata dia ialah Li Er, juga dipanggil Dan, seorang lelaki dari Chu yang menjaga arkib di istana Zhou. Laozi mengamalkan Jalan dan kebajikan, dan ilmunya bertujuan menyembunyikan diri dan tidak mempunyai nama. Apabila dia meninggalkan Zhou, penjaga sebuah laluan gunung memintanya menulis sebuah kitab. Maka dia menulis sebuah kitab dalam dua bahagian, kira-kira lima ribu perkataan, tentang makna Jalan dan kebajikan. Kemudian dia pergi, dan tiada sesiapa tahu di mana dia berakhir. Bab itu kemudian memberikan riwayat-riwayat lain. Ada yang berkata Lao Laizi, juga seorang lelaki dari Chu, yang menulis lima belas bab tentang kegunaan ajaran Tao. Ia mencatat bahawa Ahli Sejarah Agung Zhou, juga bernama Dan tetapi ditulis dengan aksara yang berbeza, bertemu Duke Xian dari Qin lama selepas Konfusius mati. Ada yang berkata Dan ini ialah Laozi, ada yang berkata bukan, dan tiada sesiapa tahu sama ada begitu. Ia menyebut Laozi seorang budiman yang hidup tersembunyi daripada dunia.

“menyesali kesilapan-kesilapan dalam kata-kata lama, dan ingin membetulkan kenyataan-kenyataan yang salah dalam kronik-kronik terdahulu, Baginda, pada hari kelapan belas bulan kesembilan tahun keempat Wa-dō, memerintahkan patik Yasumaro”

“Maka dalam kesamaran permulaan yang agung, kita, dengan bersandar pada ajaran asal, mengetahui masa terjadinya bumi dan lahirnya pulau-pulau; dalam jauhnya permulaan asal, kita, dengan mempercayai para bijak pandai terdahulu, melihat zaman terjadinya Dewa-dewa dan tertegaknya manusia.”

“Orang Hindu telah menerima agama mereka melalui wahyu mereka, iaitu Veda. Mereka berpegang bahawa Veda tidak mempunyai permulaan dan tidak mempunyai penghujung. Mungkin kedengaran lucu bagi hadirin ini, bagaimana sebuah buku boleh tanpa permulaan atau penghujung. Tetapi Veda tidak bermaksud buku-buku. Ia bermaksud khazanah terkumpul hukum rohani yang ditemui oleh orang-orang yang berbeza pada masa-masa yang berbeza. Sebagaimana hukum graviti wujud sebelum ia ditemui, dan akan tetap wujud jika seluruh manusia melupakannya, begitu juga dengan hukum-hukum yang memerintah alam rohani. Hubungan moral, etika dan rohani antara jiwa dengan jiwa-jiwa dan antara roh-roh individu dengan Bapa segala roh telah ada sebelum ia ditemui dan akan tetap ada walaupun kita melupakannya. Para penemu hukum-hukum ini disebut Rishi, dan kami memuliakan mereka sebagai makhluk-makhluk yang sempurna, dan aku gembira memberitahu hadirin ini bahawa sebahagian daripada yang terbaik antara mereka ialah wanita.”

“Sebagaimana seorang tukang mahir membuat kereta, aku seorang penyanyi, wahai Yang Perkasa! telah membentuk himne ini bagimu. Jika engkau, wahai Agni, Dewa, menerimanya dengan gembira, semoga kami memperoleh dengannya Air-air syurgawi.”

“Oleh sebab ramai orang telah berusaha menyusun suatu cerita tentang perkara-perkara yang sungguh-sungguh dipercayai dalam kalangan kita, Sebagaimana yang disampaikan kepada kami oleh mereka yang dari mulanya menjadi saksi mata dan pelayan firman; Maka aku juga, setelah memahami dengan sempurna segala sesuatu sejak awal lagi, memandang baik untuk menuliskannya dengan teratur kepadamu, Teofilus yang mulia,”

“Lalu Allah mengucapkan segala firman ini, demikian:”

“Sebagaimana firman Tuhan datang kepadaku, begitulah aku memberitahukannya, wahai Lalo”

“Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertaqwa;”

“Akulah penakluk segala-galanya, yang mengetahui segala-galanya, tidak tercemar di tengah-tengah segala sesuatu. Aku telah meninggalkan segala-galanya, bebas melalui berakhirnya keinginan. Kerana aku mengetahui sendiri, pengikut siapakah aku patut menjadi? Aku tidak mempunyai guru. Tiada sesiapa yang sepertiku.”

“Bangkitlah pula murka TUHAN terhadap orang Israel; lalu Dia menghasut Daud melawan mereka, firman-Nya: Pergilah, hitunglah orang Israel dan orang Yehuda.”

“Iblis bangkit melawan orang Israel, lalu menghasut Daud untuk menghitung orang Israel.”

“Lalu dia mencampakkan wang perak itu ke dalam Bait Allah, dan pergi, lalu menggantung dirinya.”

“Adapun orang ini telah membeli sebidang tanah dengan upah kejahatannya; lalu dia jatuh tersungkur, dan perutnya terbelah di tengah-tengah, dan semua isi perutnya terburai keluar.”

“(Pada jarak) satu Laksha Yojana di atas matahari kelihatan bulan; dalam dua minggu ia menikmati satu Samvatsara matahari, dalam dua hari setengah satu bulan dan dalam satu hari satu Paksha matahari; kadang-kadang kelajuannya menjadi lebih pantas daripada matahari.”

Bulan berada pada jarak purata 384,400 kilometer (238,855 batu) dari Bumi. Matahari, satu-satunya bintang dalam sistem suria, berada kira-kira 150 juta kilometer (93 juta batu) dari Bumi, jadi ia kira-kira 390 kali lebih jauh daripada Bulan.

“Kemudian mereka bersama-sama melahirkan Dewi Matahari, yang dipanggil Oho-hiru-me no muchi.”

“Dalam satu tulisan dikatakan:— Izanagi no Mikoto berkata: ‘Aku ingin melahirkan anak yang berharga yang akan memerintah dunia.’ Maka dia mengambil di tangan kirinya sebuah cermin tembaga putih, lalu daripadanya dihasilkan satu Dewa yang dipanggil Oho-hiru-me no Mikoto.”

“Selepas itu, satu Dewa dihasilkan apabila dia membasuh mata kirinya, yang dipanggil Ama-terasu-no-oho-Kami.”

Jaini melaporkan bahawa golongan Svetambara berpendapat Mahavira berkahwin dengan puteri Yasoda dan mendapat seorang anak perempuan, manakala golongan Digambara percaya dia kekal bujang sepanjang hidupnya (hlm. 11). Tentang pakaian, dia menulis bahawa golongan Digambara percaya Mahavira dan para Jina yang lain tidak berpakaian sama sekali pada setiap masa selepas mereka meninggalkan keduniaan, dan bahawa setiap sami Jain mesti berbuat demikian. Dalam riwayat Svetambara Mahavira memakai sehelai kain untuk suatu masa sebelum tidak berpakaian, dan golongan Svetambara tidak mewajibkan sami-sami mereka tidak berpakaian. Jaini menyebut ini tidak syak lagi satu-satunya perkara perbalahan yang paling penting antara kedua-dua tradisi (hlm. 13).

Dalam satu nota tentang keluarga Mahavira, Jacobi mencatat bahawa kisah pemindahan janin Mahavira dari rahim wanita Brahmin Devananda ke rahim wanita Kshatriya Trisala ditolak oleh golongan Digambara, manakala golongan Svetambara mempertahankan kebenarannya. Dia menambah bahawa kisah itu terdapat dalam Acaranga, Kalpa Sutra dan banyak kitab lain.

“Segala sesuatu bukan-diri— apabila ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi kecewa dengan penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”

“Dan apakah beban itu? Lima agregat yang dipegang, patut dikatakan. Lima yang mana? Agregat-agregat yang dipegang iaitu rupa, perasaan, persepsi, pilihan, dan kesedaran. Inilah yang disebut beban. Dan siapakah pemikul beban itu? Individu, patut dikatakan; yang mulia dengan nama sekian dan puak sekian. Inilah yang disebut pemikul beban.”

“P.—Pasti kalau begitu pribadi diketahui dalam erti sebagai fakta yang nyata dan muktamad? Th.—Dengan mengakui bahawa Yang Maha Mulia mengatakan apa yang dipetik itu, adakah itu sebab untuk menegaskan bahawa pribadi diketahui dalam erti sebagai fakta yang nyata dan muktamad?”

“Janganlah berkata bahawa kitab-kitab Hindu dan Musalman itu palsu; yang palsu ialah orang yang tidak merenunginya. Jika engkau berkata bahawa satu Tuhan ada dalam segala sesuatu, maka mengapa membunuh ayam?”

“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”

“Bagaimanakah kamu berkata: Kami bijaksana, dan hukum TUHAN ada pada kami? Lihatlah, sesungguhnya sia-sialah Dia membuatnya; pena para ahli kitab itu sia-sia.”

Menyusun Skrol Laut Mati yang berkaitan Bible kepada beberapa kumpulan. Sebahagiannya dekat dengan teks Masoret zaman pertengahan; sebahagiannya mengikut teks Ibrani di sebalik Septuaginta Yunani, antaranya 4QJer-b, yang mempunyai bentuk Yeremia yang lebih pendek; sebahagiannya dekat dengan Pentateukh Samaria; dan banyak yang tidak mengikut mana-mana daripadanya. Skrol Agung Yesaya berbeza daripada teks Masoret dalam banyak perincian kecil ejaan dan tatabahasa, sambil bersetuju dengannya dari segi isi di kebanyakan tempat.

Tentang penutup Markus, melaporkan bahawa ayat 9-20 tiada dalam dua manuskrip Yunani yang tertua, Sinaiticus dan Vaticanus, dan dalam sesetengah terjemahan awal; bahawa Clement dari Iskandariah dan Origen tidak menunjukkan pengetahuan tentangnya; dan bahawa Eusebius dan Jerome berkata petikan itu tiada dalam hampir semua salinan Yunani yang mereka ketahui.

Jamison dan Witzel menulis bahawa Rig Veda pada asasnya telah sampai melalui hanya satu aliran yang sangat terpelihara, iaitu aliran Shakalya, yang analisis teksnya kata demi kata (Padapatha) juga diwarisi; himpunan Bashkala dan Mandukeya telah hilang. Jadual teks-teks Veda mereka menyenaraikan himpunan-himpunan yang masih wujud: satu bagi Rig Veda, tiga bagi Sama Veda, enam bagi Yajur Veda (satu daripadanya separa) dan dua bagi Atharva Veda, yang menurut mereka sangat berbeza antara satu sama lain. Jadual itu menandakan teks-teks lain sebagai hilang, seperti Brahmana aliran Paippalada, yang tiada teksnya yang masih wujud.

Witzel menilai senarai aliran Patanjali (21 bagi Rig Veda, 101 bagi Yajur Veda, 1,000 bagi Sama Veda, 9 bagi Atharva Veda) sebagai jelas tidak realistik sebahagiannya (hlm. 259, nota 10). Dia menyatakan bahawa versi-versi Rig Veda yang lain, yang kini hilang, seperti versi aliran Bashkala, mempunyai lebih banyak himne dan berakhir dengan himne yang berbeza; hanya Rig Veda Shakala berakhir dengan himne yang ada padanya hari ini (hlm. 265, nota 32). Dia membandingkannya di sana dengan himne-himne apokrifa Rig Veda (himpunan Khila), yang digambarkannya di hlm. 284-285 sebagai diwarisi sebagai himpunan berasingan hanya di Kashmir. Dia juga menggambarkan teks-teks awal Yajur Veda yang hanya diketahui daripada serpihan, antaranya Caraka Samhita yang kini hilang (hlm. 298).

“kami diberitahu oleh golongan Svetambara, dan juga Digambara, bahawa selain Anga, terdapat karya-karya lain yang mungkin lebih tua, yang dipanggil Purva, yang pada asalnya berjumlah empat belas. Pengetahuan tentang Purva ini beransur-ansur hilang, sehingga akhirnya ia pupus sama sekali.”

“Teks tiga pitaka dan atthakatha tentangnya telah diturunkan oleh para bhikkhu yang paling bijak pada zaman dahulu secara lisan, tetapi kerana mereka melihat bahawa orang ramai semakin menjauh (daripada agama) para bhikkhu berkumpul, dan supaya ajaran yang benar itu kekal, mereka menuliskannya dalam kitab-kitab.”

Geiger, penterjemah kronik itu, memberikan kira-kira 483 SM sebagai tahun yang mungkin bagi kematian Buddha, dan menegaskan bahawa tarikh itu hanya anggaran. Dia meletakkan permulaan separuh kedua pemerintahan Raja Vattagamani pada akhir tahun 29 atau awal tahun 28 SM, dan kembalinya ke takhta kira-kira sepuluh tahun lebih awal menurut angka kronik itu sendiri.

“Para Bhikkhu Majlis Besar menetapkan suatu ajaran yang bertentangan (dengan Iman yang benar). Dengan mengubah suntingan asal mereka membuat suntingan lain. Mereka memindahkan Sutta-sutta yang tergolong di satu tempat (dalam himpunan itu), ke tempat lain; mereka memusnahkan makna (yang benar) dan Iman, dalam Vinaya dan dalam lima Himpunan (Sutta).”

Melaporkan catatan abad kedua M oleh Ban Gu bahawa Analects disusun oleh generasi pertama dan kedua murid-murid Confucius dan kemudian diwarisi secara peribadi selama berabad-abad. Menyatakan bahawa ahli klasik Zhu Weizheng berhujah pada tahun 1986 bahawa Analects tidak dipetik atau dinamakan sebelum abad kedua SM, abad ketika teksnya ditetapkan, dan bahawa salinan-salinan yang digali bertarikh dari abad pertama SM. Mencadangkan bahawa Analects mungkin sebahagiannya pilihan daripada himpunan bahan berkaitan Confucius yang lebih besar dan lebih pelbagai.

“Beta mendengar bahawa kronik para maharaja dan juga kata-kata asal yang dimiliki oleh pelbagai keluarga menyimpang daripada kebenaran yang tepat, dan kebanyakannya ditambah-tambah dengan kepalsuan kosong.”

Menyatakan bahawa Guru Arjan dan jurutulisnya Bhai Gurdas menyiapkan edisi pertama, Adi Granth, pada tahun 1604 dan meletakkannya di Kuil Emas di Amritsar. Himne-himnenya terutamanya oleh enam orang Guru, dengan yang lain oleh para wali bhakti Hindu dan Syeikh Farid yang Sufi. Guru Gobind Singh kemudian menambah himne-himne Guru Tegh Bahadur untuk menjadikan edisi terakhir. Rencana itu melaporkan perdebatan ilmiah tentang dua manuskrip awal: di satu tempat manuskrip Kartarpur hanya mempunyai dua baris pembukaan sebuah himne Guru Arjan, diikuti oleh helaian kosong, sementara manuskrip Banno, bertarikh 1644, mempunyai keseluruhan himne itu. Para sarjana tidak bersetuju yang mana mencerminkan yang asal.

“Kecelakaan besar bagi orang-orang yang menulis Kitab Taurat dengan tangan mereka (lalu mengubah Kalam Allah dengan rekaan-rekaan mereka), kemudian mereka berkata: “Ini ialah dari sisi Allah”, supaya mereka dengan perbuatan itu dapat membeli keuntungan dunia yang sedikit. Maka kecelakaan besar bagi mereka disebabkan apa yang ditulis oleh tangan mereka, dan kecelakaan besar bagi mereka dari apa yang mereka usahakan itu.”

“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”

Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.

“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”

“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”

“Aku akan membuat engkau menjadi seperti batu yang licin: engkau akan menjadi tempat menjemur pukat; engkau tidak akan dibangun kembali: sebab Aku, TUHAN, telah berfirman, demikianlah firman Tuhan ALLAH.”

“Hai anak manusia, Nebukadnezar, raja Babel, telah menyuruh tenteranya melakukan pekerjaan yang berat terhadap Tirus: setiap kepala menjadi botak, dan setiap bahu menjadi lecet: namun dia dan tenteranya tidak mendapat upah dari Tirus untuk pekerjaan yang dilakukannya terhadap kota itu:”

“Dia telah dibangkitkan oleh Allah pada hari yang ketiga, dan dinyatakan-Nya secara terang; Bukan kepada seluruh bangsa, tetapi kepada saksi-saksi yang telah dipilih Allah sebelumnya, iaitu kepada kami, yang makan dan minum bersama-Nya selepas Dia bangkit daripada antara orang mati.”

“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”

“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”

“Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertaqwa;”

“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”

“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”

Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.

“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”

“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”

“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”