Jawapan ringkas
Tidak. Agama-agama memberikan jawapan yang bertentangan kepada soalan-soalan yang paling besar, maka semuanya tidak mungkin betul. Satu berkata Tuhan dilahirkan sebagai manusia; satu lagi berkata Dia tidak pernah dilahirkan. Satu mengajar bahawa kita dilahirkan berulang kali; satu lagi mengajar satu kehidupan, kemudian penghakiman. Bhagavad Gita juga tidak menyebut semua jalan sama. Krishna, yang disembah oleh orang Hindu, berkata mereka yang menyembah dewa-dewa lain pergi kepada dewa-dewa itu, dan ganjaran mereka tidak kekal. Kitab-kitab dan guru-guru Hindu juga mengecam jalan-jalan lain, malah mazhab-mazhab Hindu yang bersaing. Jawapan-jawapan yang diberikan orang Hindu, daripada Rig Veda hingga Vivekananda, dijawab di bawah daripada teks-teks itu sendiri. Islam tidak memaksa iman ke atas sesiapa dan melarang mencerca tuhan-tuhan orang lain. Tuhan mempunyai banyak nama yang indah, dan jawapan Islam ialah apa yang diminta setiap nabi: sembahlah Tuhan yang satu semata-mata.
Penjelasan penuh
Hujah Hindu: satu kebenaran, banyak nama, banyak jalan
Ini salah satu jawapan pertama yang diberikan ramai orang Hindu apabila Islam dikemukakan kepada mereka. Rig Veda, kitab himne Hindu yang tertua, berkata para bijak memberikan banyak nama kepada Yang Satu. Ia menyebutnya Indra, Mitra, Varuna dan Agni. Gita ialah kitab suci Hindu di mana Krishna, yang disembah oleh orang Hindu, berkata-kata kepada pahlawan Arjuna. Di dalamnya Krishna berkata dia melayani manusia mengikut cara mereka mendekatinya. Di Parlimen Agama-Agama Dunia di Chicago pada tahun 1893, Swami Vivekananda memberitahu perhimpunan itu bahawa orang Hindu menerima semua agama sebagai benar. Dia seorang sami Hindu. Dia memetik sebuah himne di mana setiap jalan, bengkok atau lurus, menuju kepada Tuhan seperti sungai-sungai sampai ke laut. Dia juga mengemukakan kata-kata Krishna dalam Gita sebagai janji bahawa semua jalan akhirnya menuju kepadanya. Gurunya, Ramakrishna, pernah mengamalkan agama-agama lain, antaranya Islam, dan menyimpulkan bahawa semua agama adalah benar.
“Mereka menyebutnya Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, dan dia ialah Garutmân yang bersifat langit dan bersayap mulia. Kepada Yang Satu, para bijak memberikan banyak gelaran: mereka menyebutnya Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
“Aku melayani manusia mengikut cara mereka mendekatiku. Dengan setiap cara, wahai putera Prithâ! manusia mengikut jalanku.”
“Kami bukan sahaja percaya kepada toleransi sejagat, tetapi kami menerima semua agama sebagai benar.”
“Aku akan memetik kepada kamu, saudara-saudara, beberapa baris daripada sebuah himne yang aku ingat telah aku ulang sejak kecil, yang diulang setiap hari oleh berjuta-juta manusia: “Sebagaimana sungai-sungai yang berlainan yang bermula di tempat-tempat yang berlainan semuanya mencampurkan airnya di laut, begitu juga, wahai Tuhan, jalan-jalan yang berlainan yang diambil oleh manusia melalui kecenderungan yang berlainan, walaupun kelihatan pelbagai, bengkok atau lurus, semuanya menuju kepada-Mu.””
“Konvensyen ini, yang merupakan salah satu perhimpunan paling mulia yang pernah diadakan, adalah dengan sendirinya satu pembenaran, satu pengisytiharan kepada dunia tentang doktrin menakjubkan yang diajarkan dalam Gita. “Sesiapa sahaja yang datang kepadaku, melalui apa jua bentuk aku mencapainya, mereka semua sedang berjuang melalui jalan-jalan yang pada akhirnya sentiasa menuju kepadaku.””
“Pada hari-hari akhirnya dia berfikir untuk mengamalkan ajaran-ajaran agama Kristian. Dia telah melihat Yesus dalam satu penglihatan, dan selama tiga hari dia tidak dapat memikirkan apa-apa dan tidak dapat bercakap tentang apa-apa selain Yesus dan kasih-Nya. Ada keanehan ini dalam semua penglihatannya—bahawa dia sentiasa melihatnya di luar dirinya, tetapi apabila ia hilang ia seolah-olah telah masuk ke dalam dirinya. Ini benar tentang Râma, tentang Siva, tentang Kâlî, tentang Krishna, tentang Yesus, dan tentang setiap dewa atau dewi atau nabi yang lain. Selepas semua penglihatan ini dan pencapaiannya dalam agama-agama yang berlainan, dia sampai kepada kesimpulan bahawa semua agama adalah benar, walaupun setiap satu daripadanya hanya mengambil kira satu aspek Akhanda Sakkhidânanda, iaitu kewujudan, pengetahuan, dan kebahagiaan yang tidak terbahagi dan kekal. Setiap agama yang berlainan ini kelihatan kepadanya sebagai satu jalan untuk sampai kepada Yang Satu itu.”
Biografi yang diterbitkan oleh tarekat Ramakrishna menyatakan bahawa pencapaiannya dalam Advaita telah memberikan mindanya keluasan yang menerima semua bentuk agama sebagai sekian banyak jalan untuk mencapai kesempurnaan. Tidak lama kemudian, kerana percaya bahawa Islam juga suatu cara untuk mencapai Tuhan, dia menerima pentauliahan daripada Govinda Rai, seorang Kshatriya yang telah menjadi Muslim dan mungkin mengikut golongan Sufi. Menurut kata-katanya sendiri yang dilaporkan, dia mengulang-ulang nama Allah, memakai kainnya sebagaimana orang Muslim, membaca doa dengan tetap dan tidak mempunyai keinginan walaupun untuk menziarahi dewa-dewa Hindu; selepas tiga hari dia mencapai matlamat pengabdian itu. Buku itu menyatakan bahawa dia mula-mula melihat seorang yang bercahaya dengan janggut panjang dan berwajah serius. Kemudian mindanya, melalui pencapaian Brahman yang bersifat, akhirnya tenggelam dalam Brahman yang tidak bersifat. Ia menambah bahawa dia mengambil Islam selepas mencapai kesempurnaan dalam Advaita, yang disebutnya asas yang mendasari semua agama.
Agama-agama memberikan jawapan yang bertentangan
Agama-agama berkongsi banyak ajaran yang baik tentang kejujuran, belas kasihan dan kebaikan. Tetapi tentang soalan-soalan yang menentukan segala yang lain, mereka berkata perkara yang bertentangan. Dalam Gita, Krishna berkata dia dilahirkan zaman demi zaman, dan Injil Yohanes berkata Firman itu telah menjadi daging. Al-Quran berkata Tuhan tidak beranak dan tidak diperanakkan. Gita mengajar bahawa diri berpindah dari tubuh ke tubuh seperti seorang lelaki menukar pakaiannya. Al-Quran berkata apabila maut datang kepada mereka yang hidup dalam kebatilan, mereka meminta supaya dikembalikan. Mereka ditolak, dan alam barzakh ada di hadapan mereka hingga hari mereka dibangkitkan. Dalam Injil Yohanes, Yesus berkata tiada seorang pun yang datang kepada Bapa kecuali melaluinya. Jawapan-jawapan ini tidak mungkin semuanya benar. Satu cerita yang terkenal menggambarkan agama-agama sebagai orang-orang buta, masing-masing menyentuh satu bahagian seekor gajah. Tetapi cerita itu hanya berkesan kerana ada seseorang yang dapat melihat seluruh haiwan itu. Tanpa penglihatan itu, tiada sesiapa yang dapat tahu bahawa bahagian-bahagian itu milik satu haiwan. Sesuatu wahyu mendakwa sebagai penglihatan itu, maka soalan sebenarnya ialah wahyu manakah yang benar.
“Bilamana, wahai keturunan Bharata! ketakwaan merosot, dan kefasikan berkuasa, aku mencipta diriku. Aku dilahirkan zaman demi zaman, untuk melindungi orang yang baik, untuk membinasakan orang yang jahat, dan untuk menegakkan ketakwaan.”
“Dan Firman itu telah menjadi daging, dan tinggal di antara kita, (dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan seperti Anak tunggal Bapa,) penuh dengan kasih karunia dan kebenaran.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Sebagaimana seorang lelaki, menanggalkan pakaian lama, memakai pakaian lain yang baharu, begitu juga (diri) yang bertubuh menanggalkan tubuh-tubuh lama, pergi kepada tubuh-tubuh lain yang baharu.”
“Kesudahan golongan yang kufur ingkar itu apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara mereka, berkatalah ia: “Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku (hidup semula di dunia) - Supaya aku mengerjakan amal-amal yang soleh dalam perkara-perkara yang telah aku tinggalkan”. Tidak! Masakan dapat? Sesungguhnya perkataannya itu hanyalah kata-kata yang ia sahaja yang mengatakannya, sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada hari kiamat).”
“Yesus berkata kepadanya, Akulah jalan, kebenaran, dan hidup: tiada seorang pun yang datang kepada Bapa, kecuali melalui Aku.”
Apa kata Gita sendiri tentang dewa-dewa lain
Gita tidak mengajar bahawa setiap jalan adalah sama. Krishna berkata manusia menyembah dewa-dewa kerana kejayaan daripada perbuatan seperti itu datang dengan cepat di dunia ini. Dia berkata mereka yang pergi kepada dewa-dewa lain telah dilucutkan pengetahuan mereka oleh keinginan mereka, dan apa yang mereka peroleh tidak kekal. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahnya sendiri pergi kepadanya. Penyembah dewa-dewa lain memang menyembahnya, katanya, tetapi tidak mengikut aturan (avidhi-purvakam). Mereka tidak mengenalinya dengan sebenarnya, maka mereka jatuh. Telang, seorang sarjana dan hakim Hindu abad ke-19 yang menterjemahkan ayat-ayat ini, menjelaskan kejatuhan itu sebagai kembali ke dunia yang fana. Setiap jalan juga tidak akhirnya sampai kepadanya. Mereka yang memperoleh syurga melalui upacara Veda, iaitu korban-korban Veda, kembali ke dunia yang fana apabila pahala mereka habis. Orang yang sampai kepadanya pada penghujung banyak kehidupan ialah orang yang berpengetahuan, yang penyembahannya ditujukan kepada satu Wujud sahaja. Menjelang penghujungnya, Gita meminta Arjuna menjadikan Krishna satu-satunya tempat perlindungannya.
“Kerana menginginkan kejayaan perbuatan, manusia di dunia ini menyembah dewa-dewa, kerana di dunia makhluk-makhluk yang fana ini, kejayaan yang dihasilkan oleh perbuatan cepat diperoleh.”
“Mereka yang dilucutkan daripada pengetahuan oleh pelbagai keinginan mendekati dewa-dewa yang lain, dengan mematuhi pelbagai peraturan, dan dikawal oleh tabiat mereka sendiri. Apa jua bentuk (dewa) yang ingin disembah oleh mana-mana penyembah dengan iman, kepada bentuk itu aku menjadikan imannya teguh. Dengan memiliki iman itu, dia berusaha mendapatkan keredhaan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh daripadanya perkara-perkara bermanfaat yang diinginkannya, (walaupun semua itu) sebenarnya diberikan olehku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan cara ini oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, akan binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahku pula pergi kepadaku.”
“Bahkan mereka, wahai putera Kuntî! yang sebagai penyembah dewa-dewa lain menyembah dengan iman, menyembah aku sahaja, (tetapi) tidak mengikut aturan. Kerana akulah yang menikmati serta tuan bagi semua korban. Tetapi mereka tidak mengenaliku dengan sebenarnya, oleh itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa; mereka yang bernazar kepada roh nenek moyang pergi kepada roh nenek moyang; mereka yang menyembah Bhûta pergi kepada Bhûta; dan begitu juga mereka yang menyembahku pergi kepadaku.”
“Iaitu kembali ke dunia yang fana.”
“Mereka yang mengetahui tiga (cabang) pengetahuan, yang meminum jus Soma, yang dosa-dosanya telah dibasuh, mempersembahkan korban dan berdoa kepadaku untuk satu laluan ke syurga; dan setelah sampai ke alam suci tuan para dewa, mereka menikmati di alam-alam langit kesenangan-kesenangan langit para dewa. Dan setelah menikmati alam syurga yang besar itu, mereka memasuki dunia yang fana apabila pahala (mereka) habis. Maka mereka yang menginginkan objek-objek keinginan, dan berpaut kepada ketetapan-ketetapan tiga (Veda), memperoleh (sebagai buahnya) pergi dan datang. Kepada orang-orang yang menyembahku, bermeditasi tentangku dan bukan tentang sesiapa yang lain, dan yang sentiasa mengabdikan diri, aku memberikan kurniaan-kurniaan baharu dan memelihara apa yang telah mereka peroleh.”
“Daripada mereka ini, dia yang memiliki pengetahuan, yang sentiasa mengabdikan diri, dan yang penyembahannya (ditujukan) kepada satu (Wujud) sahaja, dianggap yang tertinggi. Kerana bagi orang yang berpengetahuan aku lebih dikasihi daripada segala sesuatu, dan dia dikasihi olehku. Semua ini mulia. Tetapi orang yang memiliki pengetahuan aku anggap sebagai diriku sendiri. Kerana dia dengan diri(nya) yang ditumpukan kepada pengasingan, telah mengambilku sebagai matlamat yang tiada apa-apa yang lebih tinggi daripadanya. Pada penghujung banyak kehidupan, orang yang memiliki pengetahuan mendekatiku, (dengan percaya) bahawa Vâsudeva ialah segala-galanya. Orang yang berjiwa tinggi seperti itu sangat sukar ditemui.”
“Tinggalkan semua kewajipan, datanglah kepadaku sebagai satu-satunya tempat perlindungan (engkau). Aku akan membebaskanmu daripada semua dosa. Janganlah bersedih.”
| Soalan | Kitab-kitab suci Hindu | Al-Quran |
|---|---|---|
| Adakah Tuhan dilahirkan? | Krishna berkata dia dilahirkan dari zaman ke zaman. | Allah (﷾) tidak beranak dan tidak diperanakkan. |
| Apa yang berlaku selepas kematian? | Diri berpindah dari tubuh ke tubuh, sebagaimana seorang lelaki menukar pakaiannya. | Satu kehidupan; kemudian satu sempadan hingga Hari dibangkitkan. |
| Adakah semua jalan membawa kepada-Nya? | Mereka yang menyembah dewa-dewa lain pergi kepada dewa-dewa itu, dan buah amalan mereka binasa. | Setiap rasul membawa satu risalah: sembahlah Dia sahaja. |
| Banyak nama? | Para resi memberikan banyak nama kepada Yang Esa. | Nama-nama yang terbaik ialah milik-Nya sendiri. |
Jawapan-jawapan ini tidak mungkin semuanya benar, jadi soalan sebenar ialah wahyu yang manakah benar.
Kitab-kitab dan guru-guru Hindu tidak menerima setiap jalan
Purana ialah kitab-kitab Hindu lama tentang sejarah suci. Dua daripada lapan belas Purana besar menggambarkan ajaran Jain dan ajaran Buddha sebagai satu tipu daya. Vishnu Purana berkata satu tokoh penipu yang diutus oleh Vishnu memalingkan musuh-musuh para dewa daripada Veda. Mereka yang diajarnya disebut Arhata, nama lama bagi penganut Jain, dan mereka menyebarkan ajaran yang sama kepada orang lain. Bhagavata Purana berkata Vishnu akan dilahirkan sebagai Buddha untuk memperdayakan musuh-musuh para dewa. Mazhab-mazhab falsafah Hindu juga tidak menganggap satu sama lain sebagai jalan yang sama. Satu tinjauan abad ke-14 terhadap mazhab-mazhab itu melaporkan ajaran mazhab Madhva. Madhva ialah seorang guru Hindu abad ke-13. Mazhabnya berpegang bahawa jiwa selama-lamanya berbeza daripada Tuhan. Golongan Advaita ialah mazhab yang mengajar bahawa jiwa dan Tuhan adalah satu. Mereka berusaha untuk menjadi satu dengan Tuhan Yang Tertinggi dan menyebut keunggulan Vishnu yang tertinggi sebagai fatamorgana, kata tinjauan itu. Kerana menyinggungnya mereka mesti memasuki neraka kegelapan buta. Menerima semua agama sebagai benar ialah ajaran moden, bukan ajaran kitab-kitab ini.
“mereka disebut Arhata, daripada ungkapan yang digunakannya, “Kamu layak (Arhatha) menerima doktrin agung ini;” iaitu, doktrin-doktrin palsu yang dia pujuk mereka supaya menerimanya. Musuh-musuh para dewa yang dengan demikian dipujuk supaya murtad daripada agama Veda, oleh tokoh penipu yang dihantar oleh Vishńu, pada gilirannya menjadi guru-guru bagi ajaran sesat yang sama, dan menyesatkan orang lain; dan mereka ini pula, menyampaikan prinsip-prinsip mereka kepada orang lain, yang menyebarkannya lebih jauh lagi, sehingga dalam masa yang singkat Veda ditinggalkan oleh kebanyakan bangsa Daitya.”
“Kemudian, apabila Kali bermula, Dia akan dilahirkan dalam kalangan Kikata sebagai Buddha, putera Anjana, untuk memperdayakan musuh-musuh para dewa.”
“Maka kenyataan mereka (golongan Advaita-vádin) dalam kehausan mereka untuk menjadi satu dengan Tuhan Yang Tertinggi, bahawa keunggulan tertinggi Vishṇu adalah seperti fatamorgana, adalah seolah-olah mereka memotong lidah mereka dalam usaha mendapatkan sebiji pisang yang baik, kerana akibatnya ialah dengan menyinggung Vishṇu yang tertinggi ini mereka mesti memasuki neraka kegelapan buta (andha-tamasa).”
Hormat, dan tiada paksaan
Mempercayai bahawa Islam benar tidak memberi sesiapa hak untuk memaksakannya ke atas sesiapa. Al-Quran berkata tiada paksaan dalam agama. Surahnya yang pendek bernama al-Kafirun menarik garisan dengan tepat. Nabi (ﷺ) tidak akan menyembah apa yang mereka sembah, dan bagi mereka agama mereka dan bagi baginda agama baginda. Itu bukan pengiktirafan terhadap setiap jalan; ia memisahkan dua penyembahan itu. Orang Islam tidak boleh mencerca tuhan-tuhan yang diseru oleh orang lain, dan mereka boleh berbuat baik serta berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi mereka. Memaksakan iman ke atas orang dan mencerca apa yang mereka sembah ialah perkara yang menjadikan kepercayaan suatu kemudaratan, dan al-Quran melarang kedua-duanya. Halaman tentang sama ada Islam tidak bertoleransi terhadap agama-agama lain menerangkan selebihnya.
“Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Hai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak mahu menyembah (Allah) yang aku sembah. Dan aku tidak akan beribadat secara kamu beribadat. Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku beribadat. Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugamaku”.”
“Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain dari Allah, kerana mereka kelak, akan mencerca Allah secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan. Demikianlah Kami memperelokkan pada pandangan tiap-tiap umat akan amal perbuatan mereka, kemudian kepada Tuhan merekalah tempat kembali mereka, lalu Ia menerangkan kepada mereka apa yang mereka telah lakukan.”
“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.”
Satu Tuhan, banyak nama, disembah semata-mata
Al-Quran bersetuju bahawa Tuhan mempunyai banyak nama. Manusia boleh menyeru-Nya sebagai Allah, atau sebagai Ar-Rahman, dengan apa jua nama, kerana nama-nama yang paling indah adalah milik-Nya. Tetapi itu nama-nama-Nya sendiri. Ia bukan makhluk-makhluk lain, dengan berhala, kuil dan cerita mereka sendiri. Setiap rasul diutus dengan satu mesej: tiada tuhan melainkan Dia, maka sembahlah Dia. Al-Quran juga berkata tidak pernah ada satu umat tanpa seorang pemberi amaran, dan ia tidak menceritakan kisah setiap rasul. Ia tidak menamakan para pemberi amaran India, maka seorang Muslim tidak mempunyai asas untuk menamakan mereka. Apa yang dimintanya daripada setiap umat ialah apa yang diminta oleh para pemberi amaran mereka sendiri: sembahlah Yang Satu semata-mata. Seorang penyembah Krishna mungkin menerima semua ini, dan berkata jalannya sendiri ialah jalan yang benar. Maka segala-galanya bergantung pada soalan di atas: wahyu manakah yang benar? Al-Quran tidak meminta untuk diterima begitu sahaja. Ia mencabar sesiapa yang meraguinya untuk menghasilkan satu surah sepertinya. Dan ia berkata Tuhan sendiri yang memeliharanya. Halaman-halaman tentang cabaran al-Quran dan tentang cara menguji sesebuah kitab suci menerangkan bukti itu.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Serulah nama” Allah“ atau nama” Ar-Rahman“, yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah mempunyai banyak nama-nama yang baik serta mulia”. Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana antara itu.”
“Dan Allah mempunyai nama-nama yang baik (yang mulia), maka serulah (dan berdoalah) kepadaNya dengan menyebut nama-nama itu, dan pulaukanlah orang-orang yang berpaling dari kebenaran dalam masa menggunakan nama-namaNya. Mereka akan mendapat balasan mengenai apa yang mereka telah kerjakan.”
“Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: “Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku; oleh itu, beribadatlah kamu kepadaKu”.”
“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelummu; di antara mereka ada yang Kami ceritakan perihalnya kepadamu, dan ada pula di antaranya yang tidak Kami ceritakan kepada kamu. Dan tidaklah harus bagi seseorang Rasul membawa sesuatu keterangan atau menunjukkan sesuatu mukjizat melainkan dengan izin Allah; (maka janganlah diingkari apa yang dibawa oleh Rasul) kerana apabila datang perintah Allah (menimpakan azab) diputuskan hukum dengan adil; pada saat itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada perkara yang salah.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Jawapan-jawapan itu, dijawab
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, Himne 164, ayat 46
“Mereka menyebutnya Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, dan dia ialah Garutmân yang bersifat langit dan bersayap mulia. Kepada Yang Satu, para bijak memberikan banyak gelaran: mereka menyebutnya Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Dipetik untuk
Ekam sat vipra bahudha vadanti: kebenaran itu satu, dan orang bijak menyebutnya dengan banyak nama. Maka Allah, Krishna, Shiva dan Tuhan Bible ialah satu Tuhan dengan nama-nama yang berbeza, dan setiap agama ialah jalan kepada-Nya.
Jawapan
Ayat itu memberikan senarainya sendiri: Indra, Mitra, Varuna, Agni, Garutman yang bersifat langit dan bersayap mulia, Yama dan Matarisvan. Ini dewa-dewa dalam himne Veda, yang disebut nama-nama Yang Satu; ayat itu tidak berkata apa-apa tentang agama-agama dunia. Islam bersetuju bahawa Tuhan mempunyai banyak nama dan boleh diseru dengan mana-mana daripadanya. Tetapi satu nama Tuhan bukan makhluk kedua dengan himne, berhala dan penyembahannya sendiri. Al-Quran menolak tuhan-tuhan yang hanya nama yang direka oleh manusia. Soalannya bukan apa Tuhan dipanggil, tetapi sama ada Dia sahaja yang disembah.
Kesimpulannya — Ayat itu menjadikan dewa-dewa Veda nama-nama Yang Satu. Ia tidak berkata apa-apa tentang agama-agama lain, dan menamakan Tuhan dengan betul tidak menjadikan betul menyembah yang lain.
Swami Vivekananda, ucapan balas sambutan, Parlimen Agama-agama Sedunia, Chicago, 11 September 1893
“Konvensyen ini, yang merupakan salah satu perhimpunan paling mulia yang pernah diadakan, adalah dengan sendirinya satu pembenaran, satu pengisytiharan kepada dunia tentang doktrin menakjubkan yang diajarkan dalam Gita. “Sesiapa sahaja yang datang kepadaku, melalui apa jua bentuk aku mencapainya, mereka semua sedang berjuang melalui jalan-jalan yang pada akhirnya sentiasa menuju kepadaku.””
Dipetik untuk
Krishna berjanji bahawa sesiapa yang datang kepadanya, melalui apa jua bentuk, akan sampai, dan setiap jalan akhirnya menuju kepadanya. Gita mungkin menyusun jalan-jalan mengikut tingkatan, tetapi yang lebih perlahan tetap sampai. Mereka yang menyembah dewa-dewa kembali ke dunia ini dan terus berjalan, dan pada penghujung banyak kehidupan mereka juga sampai kepadanya. Maka setiap penyembahan yang ikhlas sampai kepada Tuhan yang sama.
Jawapan
Telang, seorang sarjana dan hakim Hindu, menterjemahkan ayat itu sebagai “Aku melayani manusia mengikut cara mereka mendekatiku”. Dia menjelaskan: “aku memberikan kepada setiap penyembah apa yang sesuai baginya”. Tentang ‘manusia mengikut jalanku’, dia menambah bahawa semua penyembahan, kepada sesiapa pun ia ditujukan, ialah penyembahan kepada Krishna, seperti yang dikatakan 9.23 di bawah. Tetapi maksud seluruh petikan itu, katanya, ialah bahawa Tuhan tidak pilih kasih: setiap orang menerima apa yang sesuai dengan caranya. Ayat yang berikutnya berkata manusia menyembah dewa-dewa kerana kejayaan daripada perbuatan seperti itu datang dengan cepat di dunia ini. Dalam bab 7 Krishna berkata buah itu akan binasa: mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahnya pergi kepadanya. Setiap jalan juga tidak sampai kepadanya ‘akhirnya’. Mereka yang memperoleh syurga melalui upacara Veda kembali ke dunia yang fana apabila pahala mereka habis: mereka memperoleh “pergi dan datang”. Orang yang datang kepada Krishna “Pada penghujung banyak kehidupan” ialah orang yang berpengetahuan, yang penyembahannya ditujukan kepada satu Wujud sahaja. Maka penyembahan yang sebenarnya kepadanya sekalipun tidak membawa penyembahnya kepadanya. Al-Quran meminta penyembahan kepada Yang Satu semata-mata, dan memberikan satu kehidupan, bukan banyak, untuk memilihnya.
Kesimpulannya — Gita menjanjikan setiap penyembah balasan yang sesuai dengan caranya, dan berkata cara-cara itu berakhir di tempat-tempat yang berbeza. Mereka yang akhirnya sampai kepada Krishna sampai kepadanya dengan menyembah satu Wujud sahaja.
Bhagavad Gita 9:23-25 — bab 9, ayat 23-25
“Bahkan mereka, wahai putera Kuntî! yang sebagai penyembah dewa-dewa lain menyembah dengan iman, menyembah aku sahaja, (tetapi) tidak mengikut aturan. Kerana akulah yang menikmati serta tuan bagi semua korban. Tetapi mereka tidak mengenaliku dengan sebenarnya, oleh itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa; mereka yang bernazar kepada roh nenek moyang pergi kepada roh nenek moyang; mereka yang menyembah Bhûta pergi kepada Bhûta; dan begitu juga mereka yang menyembahku pergi kepadaku.”
Dipetik untuk
Krishna berkata penyembah dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman sebenarnya sedang menyembahnya. Maka penyembahan kepada mana-mana dewa sampai kepada Yang Tertinggi.
Jawapan
Ayat yang sama berkata mereka menyembahnya tidak mengikut aturan (avidhi-purvakam). Telang menjelaskan sebabnya: dari segi bentuk mereka menyembah dewa-dewa yang lain. Ayat berikutnya berkata mereka tidak mengenalinya dengan sebenarnya, “oleh itu mereka jatuh”, yang dijelaskan Telang sebagai kembali ke dunia yang fana. Kemudian: mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan mereka yang menyembah Krishna pergi kepadanya. Maka Gita mengakui bahawa penyembahan seperti itu ialah penyembahan kepada Krishna, dan dalam nafas yang sama berkata ia tidak mengikut aturan dan berakhir lebih rendah. Jika perkara-perkara baik yang dicari manusia daripada dewa-dewa sebenarnya datang daripada Krishna, seperti kata 7.22, kesimpulan yang jelas ialah menyembah Pemberi itu secara langsung. Al-Quran membuat kesimpulan itu. Sesetengah orang mengambil pelindung-pelindung lain dan berkata mereka menyembah mereka hanya supaya didekatkan kepada Allah (﷾). Al-Quran menjawab bahawa ibadat yang suci bersih adalah hak Allah (﷾) semata-mata.
Kesimpulannya — 9.23-24 menyebut penyembahan dewa-dewa lain sebagai penyembahan kepada Yang Tertinggi yang tidak mengikut aturan, dan berkata penyembahnya jatuh. Itu satu susunan tingkatan jalan, bukan persamaannya.
Swami Vivekananda, ucapan balas sambutan, Parlimen Agama-agama Sedunia, Chicago, 11 September 1893
“Kami bukan sahaja percaya kepada toleransi sejagat, tetapi kami menerima semua agama sebagai benar.”
Dipetik untuk
Orang Hindu bukan sahaja bertoleransi terhadap agama-agama lain; mereka menerima semuanya sebagai benar. Agama Hindu tidak pernah menyebut agama lain palsu.
Jawapan
Ini kata-kata Vivekananda pada tahun 1893, bukan ajaran kitab-kitab yang lebih tua. Vishnu Purana berkata satu tokoh penipu yang diutus oleh Vishnu memalingkan musuh-musuh para dewa daripada Veda. Mereka yang diajarnya disebut Arhata, nama lama bagi penganut Jain. Bhagavata berkata Vishnu akan dilahirkan sebagai Buddha untuk memperdayakan musuh-musuh para dewa. Orang Hindu memang menjadikan Buddha satu bentuk Vishnu. Tetapi seorang Buddha yang dilahirkan untuk memperdaya bukanlah guru yang ajarannya diterima sebagai benar. Mazhab Madhva mengajar bahawa golongan Advaita, sesama Hindu, mesti memasuki neraka kegelapan buta. Kitab-kitab dan guru-guru ini menyebut jalan-jalan lain sebagai tipu daya atau jalan ke neraka, malah mazhab-mazhab Hindu yang lain.
Kesimpulannya — Menerima semua agama sebagai benar ialah ajaran moden. Vishnu Purana, Bhagavata Purana dan mazhab-mazhab klasik tidak berpegang padanya.
Swami Vivekananda, ucapan balas sambutan, Parlimen Agama-agama Sedunia, Chicago, 11 September 1893
“Aku akan memetik kepada kamu, saudara-saudara, beberapa baris daripada sebuah himne yang aku ingat telah aku ulang sejak kecil, yang diulang setiap hari oleh berjuta-juta manusia: “Sebagaimana sungai-sungai yang berlainan yang bermula di tempat-tempat yang berlainan semuanya mencampurkan airnya di laut, begitu juga, wahai Tuhan, jalan-jalan yang berlainan yang diambil oleh manusia melalui kecenderungan yang berlainan, walaupun kelihatan pelbagai, bengkok atau lurus, semuanya menuju kepada-Mu.””
Dipetik untuk
Seperti setiap sungai sampai ke laut, setiap jalan, bengkok atau lurus, menuju kepada Tuhan yang satu. Berjuta-juta orang Hindu mengulang himne ini setiap hari.
Jawapan
Baris-baris yang dipetik Vivekananda sepadan dengan separuh kedua ayat 7 Shiva Mahimna Stotra, sebuah himne kepada Shiva. Separuh pertama, yang tidak dipetiknya, menamakan jalan-jalan yang dimaksudkannya: tiga Veda, Sankhya, Yoga, ajaran Pashupata dan Vaishnava. Itu mazhab-mazhab India, dan ayat itu menjadikan Shiva satu-satunya matlamat mereka. Ia himne pengabdian, bukan shruti (kitab-kitab yang dianggap orang Hindu sebagai wahyu), dan ia tidak berkata apa-apa tentang agama-agama di luar India. Gita tidak berkongsi gambaran setiap sungai sampai ke satu laut. Mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan mereka yang bernazar kepada roh nenek moyang pergi kepada roh nenek moyang.
Kesimpulannya — Sungai-sungai dalam himne itu ialah mazhab-mazhab India yang mengalir kepada Shiva, bukan agama-agama dunia yang mengalir kepada satu Tuhan.
Catatan Swami Vivekananda tentang Ramakrishna, dalam F. Max Müller, Râmakrishna: His Life and Sayings, hlm. 51
“Pada hari-hari akhirnya dia berfikir untuk mengamalkan ajaran-ajaran agama Kristian. Dia telah melihat Yesus dalam satu penglihatan, dan selama tiga hari dia tidak dapat memikirkan apa-apa dan tidak dapat bercakap tentang apa-apa selain Yesus dan kasih-Nya. Ada keanehan ini dalam semua penglihatannya—bahawa dia sentiasa melihatnya di luar dirinya, tetapi apabila ia hilang ia seolah-olah telah masuk ke dalam dirinya. Ini benar tentang Râma, tentang Siva, tentang Kâlî, tentang Krishna, tentang Yesus, dan tentang setiap dewa atau dewi atau nabi yang lain. Selepas semua penglihatan ini dan pencapaiannya dalam agama-agama yang berlainan, dia sampai kepada kesimpulan bahawa semua agama adalah benar, walaupun setiap satu daripadanya hanya mengambil kira satu aspek Akhanda Sakkhidânanda, iaitu kewujudan, pengetahuan, dan kebahagiaan yang tidak terbahagi dan kekal. Setiap agama yang berlainan ini kelihatan kepadanya sebagai satu jalan untuk sampai kepada Yang Satu itu.”
Dipetik untuk
Ramakrishna, guru Vivekananda, bukan sahaja berhujah tentangnya. Dia sendiri mengamalkan Islam dan Kristian, sampai kepada Tuhan melalui setiap satu, dan menyimpulkan bahawa semua agama adalah benar, masing-masing satu jalan kepada Yang Satu yang sama.
Jawapan
Biografi yang diterbitkan oleh tarekatnya sendiri menceritakan bagaimana ia berlaku dengan Islam. Ia berkata pencapaiannya dalam Advaita telah pun membawanya menerima semua bentuk agama sebagai jalan-jalan menuju kesempurnaan. Kerana percaya bahawa Islam juga satu cara untuk mencapai Tuhan, dia menerima tauliah daripada seorang mualaf. Dia mengulang nama Allah (﷾), berpakaian seperti orang Islam dan membaca solat. Selepas tiga hari, kata kitab itu, dia melihat satu sosok berjanggut yang bercahaya. Kemudian mindanya melalui Brahman yang bersifat dan akhirnya lebur ke dalam Brahman yang tidak bersifat. Tentang Kristian, catatan Vivekananda menceritakan satu penglihatan Yesus, seperti penglihatan-penglihatannya tentang Rama, Shiva, Kali dan Krishna. Maka amalan itu bermula dalam Advaita dan berakhir pada matlamat Advaita. Matlamat al-Quran berbeza. Setiap makhluk di langit dan di bumi datang kepada Tuhan sebagai hamba, dan seorang hamba tidak lebur ke dalam Dia yang disembahnya. Satu pengalaman yang berakhir pada matlamat Advaita menunjukkan bagaimana Advaita melihat Islam, bukan sama ada Islam benar. Itu bergantung pada apa yang telah difirmankan Tuhan melalui rasul-Nya, yang boleh dibaca dan ditimbang oleh sesiapa sahaja.
Kesimpulannya — Ramakrishna membawa Advaita kepada Islam dan menemui Advaita di sana. Pengalamannya menunjukkan bagaimana Advaita melihat Islam; dakwaan al-Quran bersandar pada sebuah teks yang boleh dibaca dan diuji oleh sesiapa sahaja.
al-Quran 3:85 — Surah Ali 'Imran, ayat 85
“Dan sesiapa yang mencari ugama selain ugama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.”
Dipetik untuk
Islam berkata Tuhan tidak menerima agama selain Islam. Agama Hindu menerima setiap jalan, maka agama Hindu ialah agama yang bertoleransi dan Islam yang eksklusif. Dakwaan memegang satu-satunya kebenaran ialah yang menjadikan penganut-penganut bermusuhan. Vivekananda memberi amaran kepada Parlimen bahawa sektarianisme, ketaksuban dan fanatisme telah membasahi bumi dengan darah manusia.
Jawapan
Mempercayai agama sendiri benar tidak sama dengan menganiaya orang lain. Apa yang menjadikan kepercayaan suatu kemudaratan ialah memaksakan iman ke atas orang dan mencerca apa yang mereka sembah, dan al-Quran melarang kedua-duanya. Tiada paksaan dalam agama, dan orang Islam tidak boleh mencerca tuhan-tuhan orang lain. Al-Quran juga membenarkan kebaikan dan keadilan kepada semua yang tidak memerangi orang Islam. Tiada sesiapa juga yang boleh mengelak daripada sesuatu dakwaan kebenaran. Berkata semua agama benar memberitahu orang Islam, orang Kristian dan pengikut Madhva bahawa masing-masing salah tentang agamanya sendiri. Setiap agama yang mengajar sesuatu mengecualikan sesuatu. Gita berkata mereka yang menyembah dewa-dewa lain jatuh, dan mazhab Madhva mengajar bahawa golongan Advaita mesti memasuki neraka kegelapan buta. Perbezaan sebenarnya ialah siapa yang dikecualikan, dan mengapa. Brahma Sutra, salah satu daripada tiga teks teras Vedanta, memetik larangan kitab-kitab undang-undang terhadap golongan Sudra mendengar atau mempelajari Veda. Shankara menjelaskan bahawa golongan Sudra, yang dilahirkan dalam kasta keempat, oleh itu tidak layak bagi pengetahuan tentang Brahman yang diajar dalam Veda. Gita membuka pengabdian kepada golongan Sudra, tetapi Veda tetap tertutup bagi mereka. Dalam al-Quran, orang yang paling mulia di sisi Tuhan ialah yang paling bertakwa, apa jua bangsa atau sukunya. Ia menyuruh orang Islam membenarkan walaupun seorang musyrik yang sedang berperang dengan mereka mendengar firman Allah (﷾), jika dia meminta perlindungan. Halaman tentang ayat pedang menerangkan ayat yang datang sebelumnya.
Kesimpulannya — Islam menolak penyembahan yang batil, tetapi ia tidak mengecualikan sesiapa kerana kelahirannya: sesiapa sahaja boleh mendengar al-Quran dan memeluk agama itu. Hukum Hindu klasik menutup kitab sucinya sendiri kepada orang kerana kelahiran mereka.
Bhagavad Gita 4:11 — bab 4, ayat 11
“Aku melayani manusia mengikut cara mereka mendekatiku. Dengan setiap cara, wahai putera Prithâ! manusia mengikut jalanku.”
Dipetik untuk
Tuhan menemui setiap orang mengikut cara dia mendekati-Nya. Tuhan yang adil tidak akan menghukum seorang Hindu yang ikhlas yang menyembah seperti yang diajarkan kepadanya, hanya kerana dia dilahirkan di India.
Jawapan
Al-Quran bersetuju bahawa tiada sesiapa dihukum kerana mesej yang tidak pernah sampai kepadanya. Tuhan tidak mengazab mana-mana umat sehingga Dia mengutus seorang rasul, dan setiap umat dihakimi dengan adil apabila rasulnya datang. Tiada diri sesiapa akan teraniaya sedikit pun. Penghakiman setiap orang adalah milik Tuhan, dan orang Islam tidak menjatuhkannya. Tetapi keikhlasan tidak menjadikan sesuatu kepercayaan benar, sebagaimana seorang pengembara yang ikhlas di jalan yang salah tidak sampai ke rumah. Setelah rasul-rasul datang, kata al-Quran, manusia tidak mempunyai hujah terhadap Allah (﷾). Maka sesiapa yang telah mendengar mesej itu diminta menimbangnya, bukan mengetepikannya. Halaman tentang orang yang tidak pernah mendengar tentang Islam menerangkan selebihnya.
Kesimpulannya — Keadilan Tuhan meliputi mereka yang tidak pernah sampai mesej kepadanya. Ia tidak menjadikan setiap jalan benar.
al-Quran 2:62 — Surah Al-Baqarah, ayat 62
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasora (Nasrani), dan orang-orang Saabien sesiapa di antara mereka itu beriman kepada Allah dan (beriman kepada) hari akhirat serta beramal soleh, maka bagi mereka pahala balasannya di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) kepada mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.”
Dipetik untuk
Al-Quran berkata orang Yahudi, orang Nasrani dan orang Saabien (satu lagi golongan yang dinamakannya) akan mendapat pahala mereka. Mereka mesti beriman kepada Tuhan dan hari akhirat serta beramal soleh. Maka al-Quran sendiri menerima agama-agama lain.
Jawapan
Ayat itu menamakan orang Yahudi, orang Nasrani dan orang Saabien, bukan setiap agama, dan ia meletakkan syarat-syarat: beriman kepada Tuhan dan hari akhirat, serta beramal soleh. Ibnu Kathir menjelaskan bahawa ia memuji mereka yang mengikut rasul pada zaman mereka sendiri, sebelum rasul berikutnya datang. Al-Quran menambah bahawa tiada agama selain berserah diri kepada Allah (﷾) akan diterima daripada orang yang mencari agama lain. Ia juga berkata Tuhan tidak mengampunkan dosa mempersekutukan-Nya. Halaman tentang sama ada orang Yahudi dan Kristian akan diselamatkan menerangkan perkara ini sepenuhnya.
Kesimpulannya — 2:62 memuji orang-orang beriman yang mengikut nabi-nabi mereka sendiri. Ia tidak menjadikan penyembahan tuhan-tuhan lain boleh diterima.
Ibnu Arabi, Tarjuman al-Asywaq, syair XI, ayat 13-15 — sebagaimana yang dipetik dalam prakata Nicholson, hlm. iii
“Baris-baris berikut sering dipetik. Ia menyatakan doktrin Ṣúfí bahawa semua jalan menuju kepada Tuhan Yang Esa. ‘Hatiku telah menjadi mampu menerima setiap bentuk; ia padang ragut bagi kijang-kijang dan biara bagi rahib-rahib Kristian, Dan kuil bagi berhala-berhala dan Ka‘bah bagi jemaah haji dan luh-luh Taurat dan kitab al-Quran. Aku mengikut agama Cinta: ke mana sahaja unta-unta Cinta pergi, itulah agamaku dan imanku.’”
Dipetik untuk
Ahli Sufi (ahli tasawuf Islam) kamu yang paling agung sendiri, Ibnu Arabi, menulis bahawa hatinya mampu menerima setiap bentuk. Ia kuil bagi berhala-berhala, Kaabah bagi jemaah haji, Taurat dan al-Quran, kerana dia mengikut agama Cinta. Penterjemahnya berkata menurut ajarannya Tuhan boleh disembah dalam apa jua objek, dan tiada agama yang memegang lebih daripada sebahagian kebenaran. Ahli-ahli tasawuf Islam tahu bahawa semua jalan menuju kepada Tuhan yang satu.
Jawapan
Penterjemahnya, Nicholson, memang membaca baris-baris ini sebagai ajaran Sufi bahawa semua jalan menuju kepada Tuhan Yang Esa. Tetapi Ibnu Arabi juga menulis ulasan terhadap syair-syairnya sendiri, untuk menunjukkan maksudnya. Ia menjelaskan agama Cinta dengan ayat ‘Ikutlah aku, nescaya Allah mengasihi kamu’. Dalam ayat itu Nabi (ﷺ) disuruh menyeru manusia supaya mengikutinya. Tiada agama, tambah Ibnu Arabi, yang lebih tinggi daripada agama yang berasaskan cinta kepada Tuhan. Dia menyebut ini keistimewaan orang Muslim, kerana cinta yang sempurna milik Muhammad (ﷺ) melebihi setiap nabi lain. Maka penyair yang dipetik bagi pandangan ini meletakkan agama Cintanya di dalam Islam. Nicholson memang melaporkan ajaran yang lebih luas: oleh kerana segala sesuatu menzahirkan Tuhan, Dia boleh disembah dalam sebutir bintang atau seekor anak lembu. Di situ al-Quran yang memutuskan, dan tiada penulis Muslim, betapa dikagumi sekalipun, yang mengatasinya. Ia berkata setiap rasul diutus dengan satu mesej: tiada tuhan melainkan Dia, maka sembahlah Dia. Ia melarang sujud kepada matahari dan bulan: sujudlah kepada Allah (﷾) yang menciptakannya, jika benar Dia yang kamu sembah.
Kesimpulannya — Ibnu Arabi menjelaskan agama Cintanya dengan perintah al-Quran supaya mengikut Nabi (ﷺ). Di mana mana-mana penulis pergi lebih jauh, al-Quran ialah ukurannya, dan ia melarang menyembah apa-apa selain Allah (﷾).
al-Quran 5:48 — Surah Al-Ma'idah, ayat 48
“Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.”
Dipetik untuk
Al-Quran berkata Tuhan memberikan setiap umat syariat dan jalannya sendiri, dan akan menjadikan mereka satu umat jika Dia menghendaki. Maka Tuhan sendiri menghendaki banyak agama.
Jawapan
Ayat itu mengikuti petikan-petikan tentang Taurat yang diberikan kepada Musa dan Injil (Injil yang disampaikan Isa) yang diberikan kepada Isa. Ia bercakap tentang syariat-syariat yang diberikan Tuhan melalui rasul-rasul-Nya, yang berbeza dari satu umat ke umat yang lain. Agama yang mereka ajarkan tidak berbeza. Al-Quran berkata agama yang sama diperintahkan kepada Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa. Setiap rasul diberitahu bahawa tiada tuhan melainkan Dia, maka sembahlah Dia. Ayat yang sama menyuruh Nabi (ﷺ) menghukum dengan apa yang diturunkan Allah (﷾) dan tidak mengikut kehendak hawa nafsu mereka.
Kesimpulannya — Tuhan memberikan para nabi syariat yang berbeza, tidak pernah tuhan yang berbeza. Ayat itu bukan tentang agama-agama yang menyembah yang lain bersama-Nya.
al-Quran 29:46 — Surah Al-'Ankabut, ayat 46
“Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik, kecuali orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka; dan katakanlah (kepada mereka): “Kami beriman kepada (Al-Quran) yang diturunkan kepada kami dan kepada (Taurat dan Injil) yang diturunkan kepada kamu; dan Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu; dan kepadaNyalah, kami patuh dengan berserah diri.””
Dipetik untuk
Al-Quran menyuruh orang Islam berkata kepada orang Yahudi dan Kristian, “Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu”. Maka al-Quran sendiri mengakui bahawa orang-orang daripada agama yang berbeza menyembah Tuhan yang sama.
Jawapan
Al-Quran memang memberitahu orang Yahudi dan Kristian bahawa Tuhan kita dan Tuhan mereka adalah satu. Halaman tentang sama ada orang Islam dan Kristian menyembah Tuhan yang sama menerangkan sebabnya. Tetapi ayat yang sama berakhir: “kepadaNyalah, kami patuh dengan berserah diri”. Di tempat lain al-Quran menyeru mereka supaya tidak menyembah melainkan Allah (﷾) dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Kaum musyrik Makkah juga berkata Allah (﷾) yang menciptakan langit dan bumi. Namun al-Quran bertanya bagaimana mereka kemudian dipalingkan daripada kebenaran. Mengetahui siapa Pencipta dan menyembah-Nya semata-mata ialah dua perkara yang berbeza. Yang kedua itulah yang diminta oleh setiap rasul.
Kesimpulannya — Ramai orang bermaksud Pencipta yang satu apabila mereka bercakap tentang Tuhan. Al-Quran meminta supaya Dia disembah semata-mata, dan di situlah agama-agama berpisah.
Perspektif
Banyak jalan, satu matlamat (Vivekananda)
Kebenaran itu satu, dan para bijak menyebutnya dengan banyak nama. Tuhan menjawab setiap penyembah mengikut cara dia mendekati-Nya. Maka setiap jalan yang ikhlas, apa jua bentuk Tuhan yang disembahnya, akhirnya sampai kepada Yang Tertinggi yang satu, seperti sungai-sungai sampai ke laut. Oleh itu orang Hindu menerima semua agama sebagai benar.
Rig Veda berkata para bijak memberikan banyak gelaran kepada Yang Satu.
Sanggahan
Ayat itu memberikan senarai namanya sendiri: Indra, Mitra, Varuna, Agni, Garutman, Yama dan Matarisvan. Ini dewa-dewa dalam himne Veda, masing-masing dengan persembahannya sendiri. Ayat itu tidak berkata apa-apa tentang agama-agama dunia. Al-Quran memberikan nama-nama yang paling indah kepada Tuhan. Ia menolak tuhan-tuhan yang hanya nama (53:23). Dan ia meminta supaya Dia sahaja yang disembah.
Dalam Gita, Krishna berkata dia melayani manusia mengikut cara mereka datang kepadanya. Dan dengan setiap cara, manusia mengikut jalannya.
Sanggahan
Telang menjelaskan ini sebagai “aku memberikan kepada setiap penyembah apa yang sesuai baginya”. Dia berkata petikan itu menunjukkan Tuhan tidak pilih kasih. Ia tidak berkata setiap jalan adalah sama. Malah bacaannya, bahawa semua penyembahan ialah penyembahan kepada Krishna, datang bersama perkataan dalam 9:23: tidak mengikut aturan. Ayat berikutnya berkata manusia menyembah dewa-dewa untuk kejayaan yang cepat. Dan bab 7 berkata apa yang mereka peroleh tidak kekal.
Krishna berkata penyembah dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman sedang menyembahnya. Telang menjelaskan bahawa semua penyembahan, kepada sesiapa pun ia ditujukan, ialah penyembahan kepada Krishna.
Sanggahan
Petikan yang sama berkata mereka menyembahnya tidak mengikut aturan, dan mereka tidak mengenalinya dengan sebenarnya, oleh itu mereka jatuh. Ia menambah bahawa mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa. Itu menyusun jalan-jalan mengikut tingkatan; ia tidak menjadikannya sama.
Vivekananda memberitahu Parlimen Agama-Agama Dunia pada tahun 1893 bahawa orang Hindu menerima semua agama sebagai benar.
Sanggahan
Ini kata-kata Vivekananda pada tahun 1893, bukan ajaran kitab-kitab yang lebih tua. Vishnu Purana dan Bhagavata Purana menyebut ajaran Jain dan ajaran Buddha sebagai tipu daya. Mazhab Madhva mengajar bahawa golongan Advaita, sesama Hindu, mesti memasuki neraka kegelapan buta.
Setiap jalan yang ikhlas akhirnya sampai kepada Tuhan yang satu, seperti setiap sungai sampai ke laut.
Sanggahan
Himne itu menamakan jalan-jalan yang dimaksudkannya, iaitu mazhab-mazhab India dengan Shiva sebagai satu-satunya matlamat mereka, bukan agama-agama dunia. Dalam Gita, mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa. Seorang pengembara yang ikhlas di jalan yang salah tetap tidak sampai ke rumah.
Ramakrishna, guru Vivekananda, pernah mengamalkan Islam untuk satu tempoh, dan melihat Yesus dalam satu penglihatan, kata para penulis biografinya. Dia menyimpulkan bahawa semua agama adalah benar, masing-masing satu jalan kepada Yang Satu.
Sanggahan
Biografinya berkata pengalamannya dalam Advaita telah pun membawanya menerima setiap bentuk agama. Dan amalannya berakhir pada matlamat Advaita. Al-Quran berkata setiap makhluk datang kepada Tuhan sebagai hamba, bukan lebur ke dalam-Nya. Sesuatu penglihatan menunjukkan bagaimana Advaita melihat Islam. Dakwaan al-Quran bersandar pada sebuah teks yang boleh dibaca dan diuji oleh sesiapa sahaja (2:23).
Mazhab Madhva (Dvaita)
Vishnu sahaja Tuhan yang tertinggi. Jiwa ialah hambanya, dan selama-lamanya terpisah daripadanya. Jalan-jalan itu tidak sama. Golongan Advaita menyebut keagungan Vishnu yang tertinggi sebagai fatamorgana, dan itu menyinggungnya. Satu tinjauan mazhab-mazhab Hindu dari abad ke-14 merekodkan ajaran mazhab ini bahawa mereka yang berbuat demikian mesti pergi ke neraka kegelapan buta.
Mazhab Madhva mengajar bahawa golongan Advaita, yang menyebut keagungan Vishnu yang tertinggi sebagai fatamorgana, menyinggungnya. Ia mengajar bahawa mereka mesti pergi ke neraka kegelapan buta.
Sanggahan
Ini bersetuju dengan perkara halaman ini: mazhab-mazhab Hindu tidak menganggap setiap jalan sama. Tetapi mazhab Madhva mengira Rama dan Krishna sebagai bentuk-bentuk Tuhan sendiri. Dan dalam Gita, Krishna berkata dia dilahirkan zaman demi zaman. Al-Quran berkata Tuhan tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dan setiap rasul menyeru manusia menyembah-Nya semata-mata.
Sikh: Ram atau Allah, nama tidak penting
Guru Arjan menulis bahawa sesetengah menyebut Tuhan Ram dan sesetengah Khuda. Sesetengah berkhidmat kepada-Nya sebagai Gusain, dan yang lain sebagai Allah. Orang Sikh membaca ini sebagai ajaran bahawa setiap nama yang ikhlas sampai kepada Tuhan yang satu.
Guru Arjan melaporkan bahawa manusia menyebut-Nya Ram, Khuda, Gusain atau Allah (Ang 885). Maka nama tidak penting.
Sanggahan
Ya, sesetengah nama dikongsi. Al-Quran sendiri berkata serulah Allah (﷾) atau Ar-Rahman. Tetapi itu nama-nama-Nya sendiri, dan Dia menyuruh kita menyeru-Nya dengan nama-nama itu. Berkongsi satu nama tidak menjadikan dua ajaran sama. Dan setiap rasul membawa satu mesej: sembahlah Allah (﷾) semata-mata.
Buddha: hanya satu jalan yang menamatkan penderitaan
Ramai penganut Buddha hari ini bercakap dengan baik tentang setiap agama. Tetapi menjelang akhir hayatnya, Buddha sendiri memberitahu pencari yang mengembara, Subhadda, bahawa jalan mulia berlapan hanya terdapat dalam ajarannya.
Hanya dalam ajaran yang terdapat jalan mulia berlapan ada pertapa yang sebenar. Kumpulan-kumpulan lain tidak mempunyainya.
Sanggahan
Maka Buddha bersetuju dengan Islam dalam satu perkara: agama-agama tidak semuanya jalan ke tempat yang sama. Soalannya ialah yang manakah datang daripada Dia yang menjadikan kita. Setiap rasul yang diutus Tuhan membawa satu mesej: sembahlah Dia semata-mata. Dan al-Quran meminta untuk diuji sebelum dipercayai.
Perspektif Islam
Tuhan itu satu dan mempunyai banyak nama. Setiap rasul mengajar bahawa Dia sahaja yang patut disembah, dan Dia mengutus seorang pemberi amaran kepada setiap umat. Agama-agama yang bertentangan dengan mesej itu, dan dengan satu sama lain, tidak mungkin semuanya jalan kepada-Nya. Islam tidak memaksa iman ke atas sesiapa dan melarang mencerca tuhan-tuhan orang lain. Ia menyerahkan penghakiman setiap orang kepada Tuhan, yang tidak mengazab sesiapa sebelum seorang rasul sampai kepadanya.
Al-Quran berkata nama-nama yang paling indah adalah milik Tuhan. Dia boleh diseru dengan mana-mana daripadanya.
Setiap rasul diutus dengan satu mesej: sembahlah Allah (﷾) semata-mata, kerana tiada tuhan melainkan Dia.
Al-Quran berkata tidak pernah ada satu umat tanpa seorang pemberi amaran.
Al-Quran menolak tuhan-tuhan yang hanya nama yang direka oleh manusia, yang Allah (﷾) tidak menurunkan sebarang bukti baginya.
Agama-agama berselisih tentang sama ada Tuhan dilahirkan sebagai manusia, sama ada kita hidup sekali atau berkali-kali, dan sama ada Tuhan sahaja yang boleh disembah. Semuanya tidak mungkin betul.
Al-Quran melarang paksaan dalam agama dan mencerca tuhan-tuhan yang diseru oleh orang lain. Ia membenarkan kebaikan dan keadilan kepada semua yang tidak memerangi orang Islam.
Tuhan tidak mengazab sesiapa sehingga seorang rasul sampai kepada mereka, dan Dia menghakimi setiap umat dengan adil.
Al-Quran tidak meminta untuk diterima begitu sahaja. Ia mencabar mereka yang meraguinya untuk menghasilkan satu surah sepertinya. Dan ia berkata Tuhan yang memeliharanya.