Jawapan ringkas
Tidak, bukan sebagai jalan kepada Tuhan. Gita mengekalkan korban-korban Veda kepada dewa-dewa sebagai satu kewajipan. Tetapi ia meletakkan penyembahan mereka di bawah pengabdian kepada satu Tuhan. Krishna berkata bahawa orang-orang yang pengetahuannya telah dilucutkan oleh keinginan berpaling kepada dewa-dewa lain. Dia mengakui bahawa mereka sebenarnya menyembahnya, tetapi “tidak mengikut aturan”. Ganjaran mereka akan binasa: mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa. Mereka tidak mengenalinya dengan sebenarnya, maka mereka jatuh. Pengabdian yang paling dipujinya diberikan kepadanya sahaja, ‘tidak ditujukan kepada sesiapa selain aku’. Tiga guru besar Vedanta, Shankara, Ramanuja dan Madhva, semuanya berkata bahawa penyembahan dewa-dewa lain tidak mencukupi dan buahnya tidak kekal. Krishna bahkan berkata perkara-perkara baik yang dicari daripada dewa-dewa sebenarnya diberikan olehnya. Al-Quran membuat kesimpulan yang jelas: sembahlah Pemberi itu sahaja, dan mintalah kepada-Nya secara langsung.
Penjelasan penuh
Bab 7 dan 9 mengajar satu pelajaran
Bhagavad Gita ialah sebahagian daripada Mahabharata, epik besar Hindu. Di dalamnya Krishna, yang dipegang oleh orang Hindu sebagai Tuhan Yang Tertinggi, berbicara kepada pahlawan Arjuna. Dua petikan yang paling kerap dipetik tentang soalan ini tidak bercanggah antara satu sama lain. Yang kedua menjelaskan yang pertama. Dalam bab 7, orang-orang yang pengetahuannya telah dilucutkan oleh keinginan mendekati dewa-dewa yang lain (anya-devatah). Krishna meneguhkan iman mereka, dan mereka menerima apa yang mereka minta, walaupun ia sebenarnya diberikan olehnya. Tetapi buah mereka akan binasa. “Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahku pula pergi kepadaku.” K. T. Telang, seorang sarjana dan hakim Hindu yang menterjemahkan Gita pada tahun 1882, menambah bahawa dewa-dewa itu tidak kekal. Maka buahnya hanya sementara. Dalam bab 9, para penyembah dewa-dewa lain memang menyembah Krishna, tetapi “tidak mengikut aturan” (avidhi-purvakam). Telang memberikan sebabnya: dari segi bentuk mereka menyembah dewa-dewa yang lain. Mereka tidak mengenalinya dengan sebenarnya, maka mereka jatuh. Telang menerangkan ini sebagai kembali ke dunia yang fana. Mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa. Dibaca bersama, bab-bab ini meletakkan penyembahan ini di bawah penyembahan kepada Yang Esa.
“Mereka yang dilucutkan daripada pengetahuan oleh pelbagai keinginan mendekati dewa-dewa yang lain, dengan mematuhi pelbagai peraturan, dan dikawal oleh tabiat mereka sendiri. Apa jua bentuk (dewa) yang ingin disembah oleh mana-mana penyembah dengan iman, kepada bentuk itu aku menjadikan imannya teguh. Dengan memiliki iman itu, dia berusaha mendapatkan keredhaan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh daripadanya perkara-perkara bermanfaat yang diinginkannya, (walaupun semua itu) sebenarnya diberikan olehku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan cara ini oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, akan binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahku pula pergi kepadaku.”
“Dan dewa-dewa tidak kekal, maka buah yang diperoleh juga sementara.”
“Bahkan mereka, wahai putera Kuntî! yang sebagai penyembah dewa-dewa lain menyembah dengan iman, menyembah aku sahaja, (tetapi) tidak mengikut aturan. Kerana akulah yang menikmati serta tuan bagi semua korban. Tetapi mereka tidak mengenaliku dengan sebenarnya, oleh itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa; mereka yang bernazar kepada roh nenek moyang pergi kepada roh nenek moyang; mereka yang menyembah Bhûta pergi kepada Bhûta; dan begitu juga mereka yang menyembahku pergi kepadaku.”
“Kerana dari segi bentuk mereka menyembah dewa-dewa yang lain.”
“Iaitu kembali ke dunia yang fana.”
Penyembahan yang dipuji oleh Gita
Gita meletakkan pengabdian kepada satu sahaja di atas semua penyembahan yang dilakukan untuk mendapat ganjaran. Mereka yang mengikuti upacara tiga Veda (kitab-kitab suci Hindu tentang upacara dan doa) kerana menginginkan sesuatu, sampai ke syurga. Tetapi apabila pahala mereka habis, mereka kembali ke dunia yang fana: “pergi dan datang”. Krishna menjanjikan lebih kepada mereka yang menyembahnya dengan bermeditasi tentangnya “dan bukan tentang sesiapa yang lain” (ananyah). Dia memberikan kurniaan-kurniaan baharu kepada mereka, dan memelihara apa yang telah mereka peroleh. Dalam bab 12 dia membuat janji kepada mereka yang menyembahnya “dengan pengabdian yang tidak ditujukan kepada sesiapa selain aku” (ananyena yogena). Dia akan menyelamatkan mereka dari lautan dunia kematian ini. Menjelang penghujungnya, Gita meminta Arjuna mengambil Krishna sebagai satu-satunya tempat perlindungannya. Krishna juga mengingatkan perintah Pencipta supaya menyenangkan dewa-dewa dengan korban, dan dia berkata orang-orang yang baik menyembah dewa-dewa. Tetapi dia meminta korban sedemikian dilakukan tanpa keterikatan, dan kemudian supaya setiap korban dipersembahkan kepadanya. Kata-katanya tentang tiga jenis iman menjawab soalan tentang orang-orang yang menyembah sambil meninggalkan ketetapan-ketetapan kitab suci. Penyembahan yang diletakkan Gita paling tinggi ialah penyembahan kepada satu sahaja.
“Mereka yang mengetahui tiga (cabang) pengetahuan, yang meminum jus Soma, yang dosa-dosanya telah dibasuh, mempersembahkan korban dan berdoa kepadaku untuk satu laluan ke syurga; dan setelah sampai ke alam suci tuan para dewa, mereka menikmati di alam-alam langit kesenangan-kesenangan langit para dewa. Dan setelah menikmati alam syurga yang besar itu, mereka memasuki dunia yang fana apabila pahala (mereka) habis. Maka mereka yang menginginkan objek-objek keinginan, dan berpaut kepada ketetapan-ketetapan tiga (Veda), memperoleh (sebagai buahnya) pergi dan datang. Kepada orang-orang yang menyembahku, bermeditasi tentangku dan bukan tentang sesiapa yang lain, dan yang sentiasa mengabdikan diri, aku memberikan kurniaan-kurniaan baharu dan memelihara apa yang telah mereka peroleh.”
“Adapun mereka, wahai putera Prithâ! yang, menyerahkan semua perbuatan mereka kepadaku, dan (menjadikan) aku sebagai (matlamat) tertinggi mereka, menyembahku, bermeditasi tentangku dengan pengabdian yang tidak ditujukan kepada sesiapa selain aku, dan yang mindanya tertumpu kepadaku, aku, tanpa berlengah, tampil sebagai penyelamat mereka daripada lautan alam kematian ini.”
“Tinggalkan semua kewajipan, datanglah kepadaku sebagai satu-satunya tempat perlindungan (engkau). Aku akan membebaskanmu daripada semua dosa. Janganlah bersedih.”
“Alam ini terbelenggu oleh semua perbuatan selain perbuatan untuk tujuan korban. Oleh itu, wahai putera Kuntî! lakukanlah, dengan membuang keterikatan, perbuatan untuk tujuan itu. Pencipta, setelah pada zaman dahulu mencipta manusia bersama korban, berkata: ‘Berkembang biaklah dengan ini. Semoga ia menjadi pemberi kepadamu perkara-perkara yang kamu inginkan. Senangkanlah dewa-dewa dengan ini, dan semoga dewa-dewa itu menyenangkan kamu. Dengan saling menyenangkan, kamu akan mencapai kebaikan tertinggi. Kerana setelah senang dengan korban-korban, dewa-dewa akan memberikan kepadamu kenikmatan-kenikmatan yang kamu inginkan. Dan dia yang menikmati dirinya tanpa memberi mereka apa yang telah mereka berikan, sesungguhnya, seorang pencuri.’”
“Apa sahaja yang engkau lakukan, wahai putera Kuntî! apa sahaja yang engkau makan, apa sahaja korban yang engkau persembahkan, apa sahaja yang engkau berikan, apa sahaja pertapaan yang engkau lakukan, lakukanlah itu sebagai persembahan kepadaku.”
“Apakah keadaan mereka, wahai Krishna! yang menyembah dengan iman, (tetapi) meninggalkan ketetapan-ketetapan kitab suci—kebaikan, nafsu, atau kegelapan?”
“Mereka yang bersifat kebaikan menyembah dewa-dewa; mereka yang bersifat nafsu menyembah Yaksha dan Rakshasa; dan yang lain, orang-orang yang bersifat kegelapan, menyembah (roh-roh) yang telah mati dan kumpulan-kumpulan Bhûta.”
| Dalam Gita | Penyembahan dewa-dewa lain | Pengabdian kepada satu sahaja |
|---|---|---|
| Siapa yang berpaling kepadanya | Mereka yang ‘dilucutkan ilmu oleh pelbagai keinginan’ | Mereka yang menyembahnya “dengan pengabdian yang tidak ditujukan kepada sesiapa selain aku” |
| Bagaimana Krishna mengiranya | Mereka menyembahnya “tidak mengikut aturan”, dan ‘tidak benar-benar mengenaliku’ | Penyembahan yang diletakkannya paling tinggi |
| Ke mana ia membawa | “Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa” | “para penyembahku pula pergi kepadaku” |
| Buahnya | ‘Fana’: mereka jatuh, kembali ke dunia yang fana | Dia menyelamatkan mereka daripada ‘lautan dunia kematian ini’ |
Bagaimana Shankara, Ramanuja dan Madhva membaca ayat-ayat ini
Gita tergolong dalam smriti, tradisi yang diingati, sebagai sebahagian daripada Mahabharata. Namun tradisi Vedanta mengiranya antara tiga teks terasnya. Guru-guru tiga mazhabnya yang paling terkenal masing-masing menulis ulasan tentangnya. Mereka tidak bersetuju tentang soalan-soalan yang paling asas, bahkan sama ada jiwa itu Tuhan. Tetapi tentang penyembahan yang digambarkan ayat-ayat ini mereka bersetuju. Shankara, seorang guru sekitar abad ke-8 dan guru mazhab Advaita, berkata usahanya sama dalam kedua-dua cara. Dia berkata manusia tidak menyembah Tuhan semata-mata, “kerana kejahilan mereka”, maka mereka mencapai hasil yang sangat kecil. Dia menyebut ini kekesalan Tuhan. Ramanuja, seorang guru sekitar abad ke-11 dan ke-12 dan guru mazhab Vishishtadvaita, mengakui bahawa dewa-dewa membentuk tubuh Tuhan. Tetapi mereka yang menyembah dewa-dewa tanpa mengetahui bahawa Tuhan ialah objek sebenar menerima ganjaran yang terhad dan jatuh. Apabila keadaan bahagia dewa-dewa itu sendiri berakhir, para penyembah mereka jatuh bersama mereka. Madhva ialah seorang guru sekitar abad ke-13 dan guru mazhab Dvaita. Dia mengambil bentuk-bentuk dalam 7.21 sebagai Brahma dan dewa-dewa yang lain. Dia memetik satu teks bahawa para pengabdi mereka sampai ke penghujung. Satu tinjauan abad ke-14 tentang sistemnya memetik satu teks bahawa mereka yang mencari keredhaan dewa-dewa tidak dibebaskan. Seorang pengikut kemudian menjelaskan kejatuhan itu: para penyembah ini tidak melihat bahawa dewa-dewa hanyalah pelayan-pelayan Tuhan.
“Walaupun usaha yang dicurahkan sama (dalam kedua-dua jenis penyembahan), manusia tidak berlindung kepada-Ku supaya mereka dapat mencapai hasil yang tidak terbatas. Aduhai! sungguh menyedihkan.—Demikianlah Tuhan menyatakan kekesalan-Nya.”
“Para penyembah-Ku, iaitu para pengikut Vishnu, datang kepada-Ku. Walaupun kesusahannya sama, manusia tidak menyembah Aku semata-mata, kerana kejahilan mereka. Oleh sebab itu mereka mencapai hasil yang sangat kecil.”
“Mereka juga, yang merupakan penyembah Indra dan dewa-dewa yang lebih rendah yang lain—sebagai pengikut aliran Tri-Veda,—dan yang mempersembahkan korban yang ditujukan kepada Indra dan lain-lain, sebenarnya menujukannya kepada-Ku. Kerana, atas sebab-sebab yang telah dinyatakan sebelum ini, semua (Indra dan lain-lain) membentuk tubuh-Ku, yang Akulah Jiwanya. Dan setiap istilah, Indra dan lain-lain, menemui makna akhirnya dalam merujuk kepada-Ku. Namun mereka mempersembahkan korban dalam keadaan jahil tentang bentuk, atau hukum, ini.”
“Oleh itu, para pengikut Traividya (atau Karma-Kāṇḍa Veda) tidak memahami bahawa upacara-upacara hanyalah ibadat kepada Paramapurusha Sendiri yang mempunyai Indra dan lain-lain sebagai tubuh-Nya, dan bahawa Paramapurusha Sendiri ialah Objek sebenar penyembahan itu. Oleh itu mereka berhak menerima balasan yang terhad, dan mempunyai sifat untuk jatuh (dari tempat atau keadaan yang diperoleh).”
“Keadaan bahagia Indra dan lain-lain sesungguhnya terhad, dan tambahan pula, hanya bertahan untuk satu tempoh. Para penyembah hanya mencapai keadaan bahagia yang setaraf dengan keadaan Indra dan lain-lain, tetapi apabila Indra dan dewa-dewa lain sampai ke penghujung keadaan bahagia mereka, mereka jatuh; bersama mereka para penyembah mereka pasti jatuh juga.”
Madhva menjelaskan ‘bentuk’ yang boleh dipilih oleh mana-mana penyembah untuk disembah dalam 7.21 sebagai bentuk Brahma dan dewa-dewa yang lain. Dia menyokongnya dengan satu baris yang dipetiknya daripada Naradiya. Bagi para pengabdi Brahma dan yang lain ada penghujungnya, katanya, dan bagi para pengabdi Tuhan sendiri tiada penghujung. Pengulasnya Jayatirtha menambah bahawa bentuk-bentuk ini tidak mungkin bentuk-bentuk Tuhan sendiri, seperti Rama atau Krishna. Sebab yang diberikannya ialah 7.23 menyatakan bahawa buah para penyembah ini akan berakhir.
“Dan pembebasan tidak dicapai tanpa rahmat Vishṇu, menurut teks Náráyaṇa Upanishad: Melalui rahmat-Nya keadaan yang tertinggi, melalui zat-Nya dia dibebaskan daripada perpindahan jiwa, manakala manusia yang lebih rendah yang mencari keredhaan dewa-dewa tidak dibebaskan; objek kearifan yang tertinggi bagi mereka yang ingin dibebaskan daripada perangkap amalan ini.”
Ketika menjelaskan Gita melalui ulasan-ulasan Madhva, Subba Rau berkata bahawa korban-korban para penyembah ini sepatutnya ditujukan kepada Tuhan semata-mata. Sebaliknya mereka menujukannya kepada dewa-dewa yang lain, dan mempersembahkannya kepada-Nya hanya secara formal pada penghujungnya. Maka penyembahan mereka bukan apa yang dituntut oleh kitab suci. Mereka tidak benar-benar mengenal-Nya, kerana mereka tidak memahami bahawa Brahma dan dewa-dewa lain tidak lebih daripada pengiring-pengiring-Nya. Itulah sebabnya mereka jatuh. Dia kemudian menyatakan pandangan bahawa dewa-dewa lain layak disembah. Buah mereka yang terhad datang dengan mudah, katanya, manakala penyembahan Tuhan terlalu sukar bagi yang lemah. Dia berkata bahawa Krishna menolaknya dalam 9.26: Tuhan menerima walaupun sehelai daun, sekuntum bunga, sebiji buah atau air yang dipersembahkan dengan pengabdian.
Apa yang dikatakan ramai orang Hindu: setiap penyembahan sampai kepada Yang Esa
Ramai orang Hindu membaca Gita sebagai mengalu-alukan setiap penyembah. Krishna berkata bahawa dia melayani manusia mengikut cara mereka mendekatinya, dan bahawa dengan setiap cara manusia mengikut jalannya. Di Chicago pada tahun 1893, Swami Vivekananda, seorang rahib Hindu abad ke-19, memetik janji ini dengan kata-katanya sendiri. Dia memberikannya sebagai ajaran bahawa setiap jalan akhirnya membawa kepada Tuhan yang berbicara dalam Gita. Krishna juga berkata bahawa para penyembah dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman sedang menyembahnya. Telang menjelaskan bahawa semua penyembahan, kepada sesiapa pun ia ditujukan, ialah penyembahan kepada Krishna. Ramanuja menambah bahawa Indra dan dewa-dewa lain membentuk tubuh Tuhan. Indra ialah dewa utama dalam Veda. Maka korban-korban yang dipersembahkan kepada mereka sebenarnya dipersembahkan kepadanya. Gita juga mengekalkan korban Veda, persembahan upacara-upacara Veda purba. Pencipta, katanya, memberikannya kepada manusia: senangkanlah dewa-dewa dengannya, dan mereka akan menyenangkan kamu. Krishna menyebut dirinya Indra dalam kalangan dewa. Dan Gita mengira penyembahan dewa-dewa sebagai jalan orang-orang yang dikuasai oleh kebaikan (sattva). Orang Hindu juga menunjuk kepada bab 12. Di sana Krishna mengira sebagai yang paling taat mereka yang menyembahnya dengan minda yang tertumpu kepadanya. Dia berkata matlamat yang tidak dapat dicerap sukar dicapai oleh makhluk-makhluk yang bertubuh. Menurut bacaan ini, penyembahan dewa-dewa ialah jalan yang sebenar, walaupun lebih rendah, kepada Tuhan, dan Gita tidak pernah melarangnya. Bab-bab di atas menjawab ini: Gita tidak melarang penyembahan itu, tetapi ia meletakkannya lebih rendah dan berkata ganjarannya akan berlalu.
“Aku melayani manusia mengikut cara mereka mendekatiku. Dengan setiap cara, wahai putera Prithâ! manusia mengikut jalanku.”
“Konvensyen ini, yang merupakan salah satu perhimpunan paling mulia yang pernah diadakan, adalah dengan sendirinya satu pembenaran, satu pengisytiharan kepada dunia tentang doktrin menakjubkan yang diajarkan dalam Gita. “Sesiapa sahaja yang datang kepadaku, melalui apa jua bentuk aku mencapainya, mereka semua sedang berjuang melalui jalan-jalan yang pada akhirnya sentiasa menuju kepadaku.””
“Bahkan mereka, wahai putera Kuntî! yang sebagai penyembah dewa-dewa lain menyembah dengan iman, menyembah aku sahaja, (tetapi) tidak mengikut aturan. Kerana akulah yang menikmati serta tuan bagi semua korban. Tetapi mereka tidak mengenaliku dengan sebenarnya, oleh itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa; mereka yang bernazar kepada roh nenek moyang pergi kepada roh nenek moyang; mereka yang menyembah Bhûta pergi kepada Bhûta; dan begitu juga mereka yang menyembahku pergi kepadaku.”
“Perkataan-perkataan asal yang digunakan di sini telah muncul sebelumnya dalam makna yang berbeza (lihat hlm. 55). Di sini maknanya ialah bahawa kepada sesiapa pun ia ditujukan secara langsung, semua penyembahan ialah penyembahan kepadaku (lihat hlm. 84). Dalam keseluruhan petikan itu, Krishna berkata bahawa Tuhan tidak boleh dituduh pilih kasih kerana kepelbagaian sifat dan keadaan manusia.”
“Mereka juga, yang merupakan penyembah Indra dan dewa-dewa yang lebih rendah yang lain—sebagai pengikut aliran Tri-Veda,—dan yang mempersembahkan korban yang ditujukan kepada Indra dan lain-lain, sebenarnya menujukannya kepada-Ku. Kerana, atas sebab-sebab yang telah dinyatakan sebelum ini, semua (Indra dan lain-lain) membentuk tubuh-Ku, yang Akulah Jiwanya. Dan setiap istilah, Indra dan lain-lain, menemui makna akhirnya dalam merujuk kepada-Ku. Namun mereka mempersembahkan korban dalam keadaan jahil tentang bentuk, atau hukum, ini.”
“Alam ini terbelenggu oleh semua perbuatan selain perbuatan untuk tujuan korban. Oleh itu, wahai putera Kuntî! lakukanlah, dengan membuang keterikatan, perbuatan untuk tujuan itu. Pencipta, setelah pada zaman dahulu mencipta manusia bersama korban, berkata: ‘Berkembang biaklah dengan ini. Semoga ia menjadi pemberi kepadamu perkara-perkara yang kamu inginkan. Senangkanlah dewa-dewa dengan ini, dan semoga dewa-dewa itu menyenangkan kamu. Dengan saling menyenangkan, kamu akan mencapai kebaikan tertinggi. Kerana setelah senang dengan korban-korban, dewa-dewa akan memberikan kepadamu kenikmatan-kenikmatan yang kamu inginkan. Dan dia yang menikmati dirinya tanpa memberi mereka apa yang telah mereka berikan, sesungguhnya, seorang pencuri.’”
“Akulah Vishnu dalam kalangan Âditya, matahari yang bersinar dalam kalangan (benda-benda) yang bercahaya; akulah Marîki dalam kalangan Marut, dan bulan dalam kalangan manzilah bulan. Dalam kalangan Veda, akulah Sâma-veda. Akulah Indra dalam kalangan dewa. Dan akulah minda dalam kalangan pancaindera. Akulah kesedaran dalam makhluk-makhluk (hidup).”
“Mereka yang bersifat kebaikan menyembah dewa-dewa; mereka yang bersifat nafsu menyembah Yaksha dan Rakshasa; dan yang lain, orang-orang yang bersifat kegelapan, menyembah (roh-roh) yang telah mati dan kumpulan-kumpulan Bhûta.”
“Mereka yang sentiasa mengabdikan diri, dan memiliki iman yang tertinggi, menyembahku dengan minda yang tertumpu kepadaku, aku anggap sebagai yang paling taat. Tetapi mereka, yang, mengawal (seluruh) kumpulan pancaindera, dan dengan minda yang sentiasa seimbang, bermeditasi tentang (prinsip) yang tidak dapat digambarkan, tidak dapat dimusnahkan, tidak dapat dicerap yang meliputi segala-galanya, tidak dapat difikirkan, tidak memihak, tidak bergerak, dan tetap, mereka, yang menumpukan diri kepada kebaikan semua makhluk, pasti sampai kepadaku. Bagi mereka yang mindanya terikat kepada yang tidak dapat dicerap, kesukarannya jauh lebih besar. Kerana matlamat yang tidak dapat dicerap diperoleh oleh (makhluk-makhluk) yang bertubuh dengan susah payah.”
Mintalah kepada Pemberi secara langsung
Krishna berkata bahawa perkara-perkara baik yang dicari manusia daripada dewa-dewa sebenarnya diberikan olehnya. Gita memuji mereka yang menyembahnya sahaja, namun ia masih meneguhkan iman mereka yang pergi melalui dewa-dewa lain. Al-Quran pergi sepenuhnya: jika Pemberi itu Esa, mintalah kepada-Nya secara langsung. Dalam setiap solat, orang Islam berkata kepada Tuhan bahawa hanya Dia yang mereka sembah, dan hanya kepada-Nya mereka memohon pertolongan. Al-Quran menjawab harapan yang sama, bahawa penyembahan yang diberikan kepada makhluk-makhluk yang lebih rendah akan sampai kepada Tuhan. Orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung lain selain Tuhan berkata mereka menyembahnya hanya supaya didekatkan kepada-Nya. Jawapannya ialah bahawa ibadat yang tulus hanya hak Tuhan. Tempat-tempat ibadat adalah untuk-Nya, maka tiada sesiapa yang boleh diseru bersama-Nya. Tiada perantara diperlukan supaya Dia mendengar. Tuhan berfirman bahawa Dia dekat, dan bahawa Dia memperkenankan doa setiap orang yang berdoa kepada-Nya.
“Mereka yang dilucutkan daripada pengetahuan oleh pelbagai keinginan mendekati dewa-dewa yang lain, dengan mematuhi pelbagai peraturan, dan dikawal oleh tabiat mereka sendiri. Apa jua bentuk (dewa) yang ingin disembah oleh mana-mana penyembah dengan iman, kepada bentuk itu aku menjadikan imannya teguh. Dengan memiliki iman itu, dia berusaha mendapatkan keredhaan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh daripadanya perkara-perkara bermanfaat yang diinginkannya, (walaupun semua itu) sebenarnya diberikan olehku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan cara ini oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, akan binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahku pula pergi kepadaku.”
“Mereka yang mengetahui tiga (cabang) pengetahuan, yang meminum jus Soma, yang dosa-dosanya telah dibasuh, mempersembahkan korban dan berdoa kepadaku untuk satu laluan ke syurga; dan setelah sampai ke alam suci tuan para dewa, mereka menikmati di alam-alam langit kesenangan-kesenangan langit para dewa. Dan setelah menikmati alam syurga yang besar itu, mereka memasuki dunia yang fana apabila pahala (mereka) habis. Maka mereka yang menginginkan objek-objek keinginan, dan berpaut kepada ketetapan-ketetapan tiga (Veda), memperoleh (sebagai buahnya) pergi dan datang. Kepada orang-orang yang menyembahku, bermeditasi tentangku dan bukan tentang sesiapa yang lain, dan yang sentiasa mengabdikan diri, aku memberikan kurniaan-kurniaan baharu dan memelihara apa yang telah mereka peroleh.”
“Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.”
“Ingatlah! (Hak yang wajib dipersembahkan) kepada Allah ialah segala ibadat dan bawaan yang suci bersih (dari segala rupa syirik). Dan orang-orang musyrik yang mengambil selain dari Allah untuk menjadi pelindung dan penolong (sambil berkata): “Kami tidak menyembah atau memujanya melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah sehampir-hampirnya”, - sesungguhnya Allah akan menghukum di antara mereka (dengan orang-orang yang tidak melakukan syirik) tentang apa yang mereka berselisihan padanya. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang tetap berdusta (mengatakan yang bukan-bukan), lagi sentiasa kufur (dengan melakukan syirik).”
“Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Dan Tuhan kamu berfirman: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepadaKu, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina.”
Hamba-hamba tidak patut disembah
Ramanuja menyebut dewa-dewa tubuh Tuhan, dan mazhab Madhva menyebut mereka pelayan-pelayannya. Guru-guru Hindu sendiri berkata dewa-dewa ini tidak kekal. Telang mencatat bahawa dewa-dewa itu tidak kekal. Ramanuja berkata keadaan bahagia mereka hanya bertahan untuk satu tempoh, dan kemudian mereka jatuh. Al-Quran berkata bahawa mereka yang diseru manusia selain Tuhan tidak mencipta apa-apa dan mereka sendiri diciptakan. Makhluk-makhluk yang diseru manusia itu sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka, mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya. Malaikat-malaikat pun ialah hamba-hamba yang dimuliakan yang bertindak hanya dengan perintah-Nya. Dan tiada nabi yang akan menyuruh manusia mengambil malaikat sebagai tuhan. Ibrahim memandang bintang, bulan dan matahari. Dia berpaling daripada segala yang terbenam, kepada Yang Esa yang menciptakan langit dan bumi. Al-Quran menyuruh manusia supaya tidak sujud kepada matahari dan bulan. Mereka hendaklah sujud kepada Yang menciptakannya, jika Dia yang mereka mahu sembah.
“Dan dewa-dewa tidak kekal, maka buah yang diperoleh juga sementara.”
“Keadaan bahagia Indra dan lain-lain sesungguhnya terhad, dan tambahan pula, hanya bertahan untuk satu tempoh. Para penyembah hanya mencapai keadaan bahagia yang setaraf dengan keadaan Indra dan lain-lain, tetapi apabila Indra dan dewa-dewa lain sampai ke penghujung keadaan bahagia mereka, mereka jatuh; bersama mereka para penyembah mereka pasti jatuh juga.”
Ketika menjelaskan Gita melalui ulasan-ulasan Madhva, Subba Rau berkata bahawa korban-korban para penyembah ini sepatutnya ditujukan kepada Tuhan semata-mata. Sebaliknya mereka menujukannya kepada dewa-dewa yang lain, dan mempersembahkannya kepada-Nya hanya secara formal pada penghujungnya. Maka penyembahan mereka bukan apa yang dituntut oleh kitab suci. Mereka tidak benar-benar mengenal-Nya, kerana mereka tidak memahami bahawa Brahma dan dewa-dewa lain tidak lebih daripada pengiring-pengiring-Nya. Itulah sebabnya mereka jatuh. Dia kemudian menyatakan pandangan bahawa dewa-dewa lain layak disembah. Buah mereka yang terhad datang dengan mudah, katanya, manakala penyembahan Tuhan terlalu sukar bagi yang lemah. Dia berkata bahawa Krishna menolaknya dalam 9.26: Tuhan menerima walaupun sehelai daun, sekuntum bunga, sebiji buah atau air yang dipersembahkan dengan pengabdian.
“Dan makhluk-makhluk yang mereka sembah selain dari Allah itu tidak dapat menciptakan sesuatupun, bahkah merekalah yang diciptakan.”
“Katakanlah (wahai Muhammad kepada kaum musyrik): “Serukanlah orang-orang yang kamu dakwa (boleh memberi pertolongan) selain dari Allah, maka sudah tentu mereka tidak berkuasa menghapuskan bahaya daripada kamu dan tidak dapat memindahkannya”. orang-orang yang mereka seru itu, masing-masing mencari jalan mendampingkan diri kepada Tuhannya (dengan berbuat ibadat), sekali pun orang yang lebih dekat kepada Tuhannya, serta mereka pula mengharapkan rahmatNya dan gerun takut akan azabNya; sesungguhnya azab Tuhanmu itu, adalah (perkara yang semestinya) ditakuti.”
“Dan mereka (yang musyrik) berkata: “(Allah) Ar-Rahman mempunyai anak”. Maha Sucilah Ia. Bahkan (mereka yang dikatakan menjadi anak Allah itu) ialah hamba-hambaNya yang dimuliakan. Mereka tidak mendahuluiNya dengan perkataan dan mereka pula mengerjakan apa yang diperintahkanNya. Allah mengetahui apa yang di hadapan mereka (yang telah mereka lakukan), dan apa yang di belakang mereka (yang akan mereka lakukan); dan mereka tidak memohon syafaat melainkan bagi sesiapa yang diredhai Allah; dan mereka pula sentiasa cemas takut daripada ditimpa azabNya.”
“Dan ia tidak pula patut menyuruh kamu menjadikan malaikat dan Nabi-nabi sebagai tuhan-tuhan. Patutkah ia menyuruh kamu dengan kekufuran sesudah kamu menjadi orang Islam?”
“Maka ketika ia berada pada waktu malam yang gelap, ia melihat sebuah bintang (bersinar-sinar), lalu ia berkata: “Inikah Tuhanku?” Kemudian apabila bintang itu terbenam, ia berkata pula: “Aku tidak suka kepada yang terbenam hilang”. Kemudian apabila dilihatnya bulan terbit (menyinarkan cahayanya), dia berkata: “Inikah Tuhanku?” Maka setelah bulan itu terbenam, berkatalah dia: “Demi sesungguhnya, jika aku tidak diberikan petunjuk oleh Tuhanku, nescaya menjadilah aku dari kaum yang sesat”. Kemudian apabila dia melihat matahari sedang terbit (menyinarkan cahayanya), berkatalah dia: “Inikah Tuhanku? Ini lebih besar”. Setelah matahari terbenam, dia berkata pula: ` Wahai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri (bersih) dari apa yang kamu sekutukan (Allah dengannya). “Sesungguhnya aku hadapkan muka dan diriku kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi, sedang aku tetap di atas dasar tauhid dan bukanlah aku dari orang-orang yang menyekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain)”.”
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah malam dan siang, serta matahari dan bulan. Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah yang menciptakannya, kalau betulah kamu hanya beribadat kepada Allah.”
Tuhan yang ghaib, dekat dengan semua yang berdoa kepada-Nya
Bab 12 berkata matlamat yang tidak dapat dicerap sukar dicapai oleh makhluk-makhluk yang bertubuh. Prinsip yang dimaksudkannya tidak dapat digambarkan dan tidak dapat difikirkan. Telang menterjemahkan satu lagi perkataan yang digunakan tentangnya, kutastha, sebagai ‘tidak memihak’: memerhati secara pasif apa yang berlaku di bumi. Tuhan al-Quran ghaib, tetapi Dia tidak sekadar memerhati. Tiada penglihatan yang dapat mencapai-Nya dan tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, namun Dia lebih dekat kepada setiap orang daripada urat lehernya. Dia menyuruh manusia berdoa kepada-Nya, dan berjanji untuk memperkenankannya. Maka orang Islam menyembah-Nya tanpa sebarang patung, sebagai Tuhan yang mendengar dan memperkenankan. Beratus-ratus juta daripada mereka berdoa kepada-Nya lima kali sehari.
“Mereka yang sentiasa mengabdikan diri, dan memiliki iman yang tertinggi, menyembahku dengan minda yang tertumpu kepadaku, aku anggap sebagai yang paling taat. Tetapi mereka, yang, mengawal (seluruh) kumpulan pancaindera, dan dengan minda yang sentiasa seimbang, bermeditasi tentang (prinsip) yang tidak dapat digambarkan, tidak dapat dimusnahkan, tidak dapat dicerap yang meliputi segala-galanya, tidak dapat difikirkan, tidak memihak, tidak bergerak, dan tetap, mereka, yang menumpukan diri kepada kebaikan semua makhluk, pasti sampai kepadaku. Bagi mereka yang mindanya terikat kepada yang tidak dapat dicerap, kesukarannya jauh lebih besar. Kerana matlamat yang tidak dapat dicerap diperoleh oleh (makhluk-makhluk) yang bertubuh dengan susah payah.”
“Memerhati secara pasif apa yang berlaku di bumi; tidak bergerak=tidak berubah; tetap=kekal.”
“Ia tidak dapat dilihat dan diliputi oleh penglihatan mata, sedang Ia dapat melihat (dan mengetahui hakikat) segala penglihatan (mata), dan Dia lah Yang Maha Halus (melayan hamba-hambaNya dengan belas kasihan), lagi Maha Mendalam pengetahuanNya.”
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
“Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang (pengetahuan) Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya,”
“Dan Tuhan kamu berfirman: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepadaKu, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina.”
Jawapan-jawapan itu, dijawab
Bhagavad Gita 9:23-25 — bab 9, ayat 23-25
“Bahkan mereka, wahai putera Kuntî! yang sebagai penyembah dewa-dewa lain menyembah dengan iman, menyembah aku sahaja, (tetapi) tidak mengikut aturan. Kerana akulah yang menikmati serta tuan bagi semua korban. Tetapi mereka tidak mengenaliku dengan sebenarnya, oleh itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa; mereka yang bernazar kepada roh nenek moyang pergi kepada roh nenek moyang; mereka yang menyembah Bhûta pergi kepada Bhûta; dan begitu juga mereka yang menyembahku pergi kepadaku.”
Dipetik untuk
Krishna berkata bahawa para penyembah dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman sedang menyembahnya. Maka penyembahan yang dipersembahkan kepada mana-mana dewa sampai kepada Yang Tertinggi, dan Gita menyetujuinya.
Jawapan
Ayat yang sama berkata mereka menyembahnya “tidak mengikut aturan” (avidhi-purvakam), dan Telang memberikan sebabnya: dari segi bentuk mereka menyembah dewa-dewa yang lain. Ayat berikutnya berkata mereka tidak mengenalinya dengan sebenarnya, “oleh itu mereka jatuh”, yang dijelaskan Telang sebagai kembali ke dunia yang fana. Kemudian: mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan mereka yang menyembah Krishna pergi kepadanya. Bab 7 berkata buah mereka akan binasa, dan Telang menjelaskan sebabnya: dewa-dewa itu tidak kekal. Maka petikan itu mengakui bahawa penyembahan ini sebenarnya penyembahan kepada Yang Tertinggi, namun menyebutnya tidak mengikut aturan dan berkata ia berakhir lebih rendah.
Kesimpulannya — 9.23-24 menyebut penyembahan dewa-dewa lain penyembahan Yang Tertinggi yang tidak mengikut aturan, dan berkata para penyembahnya jatuh. Itu meletakkannya di bawah penyembahan Yang Esa; ia tidak menyetujuinya.
Bhagavad Gita 7:20-23 — bab 7, ayat 20-23
“Mereka yang dilucutkan daripada pengetahuan oleh pelbagai keinginan mendekati dewa-dewa yang lain, dengan mematuhi pelbagai peraturan, dan dikawal oleh tabiat mereka sendiri. Apa jua bentuk (dewa) yang ingin disembah oleh mana-mana penyembah dengan iman, kepada bentuk itu aku menjadikan imannya teguh. Dengan memiliki iman itu, dia berusaha mendapatkan keredhaan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh daripadanya perkara-perkara bermanfaat yang diinginkannya, (walaupun semua itu) sebenarnya diberikan olehku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan cara ini oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, akan binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahku pula pergi kepadaku.”
Dipetik untuk
Krishna sendiri meneguhkan iman mereka yang menyembah dewa-dewa lain, dan memberikan apa yang mereka minta. Gita tidak pernah melarang penyembahan ini, dan apa yang disokong Tuhan tidak dikutuk-Nya.
Jawapan
Petikan yang sama menyatakan siapa penyembah-penyembah ini: orang-orang yang pengetahuannya telah dilucutkan oleh keinginan, yang buahnya akan binasa. Shankara berkata bahawa di sini Tuhan menyatakan kekesalan-Nya: usahanya sama, namun manusia tidak berpaling kepadanya untuk mendapat ganjaran yang tidak terbatas. Meneguhkan seseorang dalam penyembahan yang dipilihnya bukan menyetujuinya. Dan Krishna berkata kurniaan-kurniaan yang mereka cari sebenarnya diberikan olehnya, maka Gita sendiri menunjuk melepasi dewa-dewa kepada Pemberi.
Kesimpulannya — Gita meneguhkan iman orang-orang yang dipimpin oleh keinginan, tetapi ia menyebut ganjaran mereka akan binasa, dan dalam bacaan Shankara Tuhan kesal akan pilihan mereka. Itu bukan persetujuan.
Bhagavad Gita 4:11 — bab 4, ayat 11
“Aku melayani manusia mengikut cara mereka mendekatiku. Dengan setiap cara, wahai putera Prithâ! manusia mengikut jalanku.”
Dipetik untuk
Krishna berkata dia melayani manusia mengikut cara mereka mendekatinya, dan bahawa dengan setiap cara manusia mengikut jalannya. Vivekananda memberikannya sebagai janji bahawa setiap jalan akhirnya membawa kepada Tuhan. Maka setiap bentuk penyembahan ialah jalan yang sah.
Jawapan
Telang, hakim Hindu yang menterjemahkan ayat itu, menjelaskannya: “aku memberikan kepada setiap penyembah apa yang sesuai baginya”. Itu balasan yang sesuai bagi setiap cara, bukan satu destinasi bagi semua. Ayat berikutnya menamakan satu cara sedemikian: manusia menyembah dewa-dewa kerana kejayaan perbuatan mereka cepat diperoleh di dunia ini. Bab 7 menamakan penghujungnya: mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahnya pergi kepadanya. Dalam bab 9, mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa. Menurut kata-kata Gita sendiri, jalan-jalan itu berakhir di tempat-tempat yang berbeza.
Kesimpulannya — 4.11 menjanjikan setiap penyembah balasan yang sesuai. Gita sendiri berkata bahawa penyembahan dewa-dewa berakhir dengan dewa-dewa.
Bhagavad Gita 3:9-12 — bab 3, ayat 9-12
“Alam ini terbelenggu oleh semua perbuatan selain perbuatan untuk tujuan korban. Oleh itu, wahai putera Kuntî! lakukanlah, dengan membuang keterikatan, perbuatan untuk tujuan itu. Pencipta, setelah pada zaman dahulu mencipta manusia bersama korban, berkata: ‘Berkembang biaklah dengan ini. Semoga ia menjadi pemberi kepadamu perkara-perkara yang kamu inginkan. Senangkanlah dewa-dewa dengan ini, dan semoga dewa-dewa itu menyenangkan kamu. Dengan saling menyenangkan, kamu akan mencapai kebaikan tertinggi. Kerana setelah senang dengan korban-korban, dewa-dewa akan memberikan kepadamu kenikmatan-kenikmatan yang kamu inginkan. Dan dia yang menikmati dirinya tanpa memberi mereka apa yang telah mereka berikan, sesungguhnya, seorang pencuri.’”
Dipetik untuk
Gita bukan sekadar bertolak ansur dengan dewa-dewa. Krishna berkata Pencipta memberikan korban kepada manusia: senangkanlah dewa-dewa dengannya, dan mereka akan menyenangkan kamu. Sesiapa yang menikmati kurniaan mereka tanpa mempersembahkan kepada mereka “sesungguhnya, seorang pencuri”. Bab 17 berkata bahawa orang-orang yang dikuasai oleh kebaikan menyembah dewa-dewa. Maka Gita menyetujui penyembahan mereka.
Jawapan
Bab 3 memang mengekalkan korban Veda sebagai satu kewajipan. Bab 17 meletakkan penyembahan dewa-dewa di atas penyembahan Yaksha dan Rakshasa (dua jenis roh) dan roh-roh orang mati. Tetapi kurniaan yang diberikan dewa-dewa bagi korban ialah “kenikmatan-kenikmatan yang kamu inginkan”. Bab 9 berkata ke mana korban untuk perkara-perkara yang diinginkan membawa: ke syurga, dan kembali ke dunia yang fana apabila pahala habis. Petikan itu sendiri bermula dengan meminta perbuatan yang dilakukan untuk tujuan korban, “dengan membuang keterikatan”. Shankara berkata korban yang dimaksudkan di situ ialah “Îsvara, Tuhan Yang Tertinggi”. Kemudian Krishna meminta supaya setiap korban dipersembahkan kepadanya. Tentang kebaikan, Gita berkata ketiga-tiga sifat alam mengikat jiwa, termasuk kebaikan. Orang yang menyembah Krishna “dengan pengabdian yang tidak berbelah bahagi” mengatasinya. Al-Quran mengambil langkah terakhir. Tuhanlah yang menurunkan hujan dan mengeluarkan buah-buahan sebagai rezeki bagi manusia, maka janganlah mengadakan sekutu bagi-Nya.
Kesimpulannya — Gita mengekalkan korban kepada dewa-dewa sebagai satu kewajipan, tetapi kenikmatan yang diberikan dewa-dewa baginya akan berlalu. Jalannya yang tertinggi ialah pengabdian kepada satu sahaja, dan al-Quran hanya meminta itu.
Bhagavad Gita 4:12 — bab 4, ayat 12
“Kerana menginginkan kejayaan perbuatan, manusia di dunia ini menyembah dewa-dewa, kerana di dunia makhluk-makhluk yang fana ini, kejayaan yang dihasilkan oleh perbuatan cepat diperoleh.”
Dipetik untuk
Penyembahan dewa-dewa sesuai bagi orang-orang yang mahukan hasil di dunia ini. Setiap orang menyembah pada tahapnya sendiri (adhikara, kesediaannya bagi satu peringkat), dan lama-kelamaan dia naik kepada Yang Tertinggi. Gita sendiri berkata bahawa menyenangkan dewa-dewa dengan korban membawa kepada ‘kebaikan tertinggi’. Shankara menjelaskan ini sebagai pengetahuan tentang Brahman, yang dicapai pada waktunya, dan Ramanuja sebagai pembebasan (moksha). Gita menemui manusia di mana mereka berada.
Jawapan
Gita menggambarkan penyembahan dewa-dewa untuk ganjaran mereka sebagai satu bulatan, bukan satu langkah ke atas. Mereka yang mengikuti upacara tiga Veda kerana keinginan mereka sampai ke syurga, kemudian kembali apabila pahala mereka habis: “pergi dan datang”. Ramanuja mengira para penyembah Indra dan yang lain antara mereka. Pembebasan yang ditemuinya dalam bab 3 adalah bagi penyembahan dewa-dewa sebagai tubuh Tuhan, yang ialah jiwa mereka. Mereka yang terlepas perkara ini, katanya, menerima ganjaran yang terhad dan jatuh bersama dewa-dewa. Shankara membenarkan bahawa korban boleh membawa kepada pengetahuan tentang Brahman “pada waktunya”, atau sebaliknya ke syurga. Tetapi dalam Gita, orang yang sampai kepada Krishna ‘pada penghujung banyak kehidupan’ ialah orang yang berpengetahuan. Penyembahannya ialah yang “(ditujukan) kepada satu (Wujud) sahaja”. Krishna berkata dia tidak dapat dilihat sebagaimana Arjuna melihatnya melalui Veda, pertapaan, pemberian atau korban, tetapi dengan pengabdian kepadanya semata-mata. Gita tidak mengkhususkan penyembahan itu bagi segelintir orang. Malah seorang yang sangat buruk kelakuannya yang menyembah Krishna, “tanpa menyembah sesiapa yang lain”, mesti dianggap baik. Maka di mana Gita bercakap tentang naik, jalan itu membawa melepasi dewa-dewa kepada Yang Esa. Al-Quran membuka pintu yang sama kepada semua: Tuhan dekat dan memperkenankan sesiapa yang berdoa kepada-Nya.
Kesimpulannya — Menurut kisah Gita sendiri, penyembahan dewa-dewa untuk ganjaran mereka berputar, bukan naik. Di mana ia bercakap tentang naik, orang yang naik menyembah satu Wujud sahaja.
Ramanuja, ulasan tentang Bhagavad Gita 9:23 — terjemahan A. Govindacharya, 1898, hlm. 305
“Mereka juga, yang merupakan penyembah Indra dan dewa-dewa yang lebih rendah yang lain—sebagai pengikut aliran Tri-Veda,—dan yang mempersembahkan korban yang ditujukan kepada Indra dan lain-lain, sebenarnya menujukannya kepada-Ku. Kerana, atas sebab-sebab yang telah dinyatakan sebelum ini, semua (Indra dan lain-lain) membentuk tubuh-Ku, yang Akulah Jiwanya. Dan setiap istilah, Indra dan lain-lain, menemui makna akhirnya dalam merujuk kepada-Ku. Namun mereka mempersembahkan korban dalam keadaan jahil tentang bentuk, atau hukum, ini.”
Dipetik untuk
Ramanuja mengajar bahawa Indra dan dewa-dewa lain membentuk tubuh Tuhan, dan bahawa setiap nama dewa akhirnya merujuk kepadanya. Maka upacara yang dipersembahkan kepada dewa-dewa sebenarnya dipersembahkan kepada Tuhan. Jika dilakukan dengan pengetahuan itu, penyembahan dewa-dewa ialah penyembahan Tuhan.
Jawapan
Ramanuja memang mengajar ini. Dia berkata para penyembah Tuhan sendiri melakukan perbuatan-perbuatan ibadat yang sama, dengan mengetahui bahawa ia ibadat kepadanya, dan sampai kepadanya. Tetapi dia berkata para pengamal upacara Veda yang menyembah Indra dan yang lain tidak mengetahuinya. Mereka menerima “balasan yang terhad” dan “mempunyai sifat untuk jatuh”. Apabila keadaan bahagia dewa-dewa itu sendiri berakhir, para penyembah mereka jatuh bersama mereka. Maka walaupun bagi Ramanuja, apa yang membawa seseorang kepada Tuhan ialah penyembahan yang mengenali Tuhan sebagai “Objek sebenar penyembahan itu”. Al-Quran meminta penyembahan itu, dan Dia sendiri mendengar setiap orang yang berdoa. Ibadat yang tulus hanya hak Tuhan, dan Dia berfirman bahawa Dia dekat dan memperkenankan sesiapa yang berdoa kepada-Nya. Jika Tuhan ialah objek sebenar, Dia boleh disembah secara langsung.
Kesimpulannya — Ramanuja mengira penyembahan dewa-dewa yang dilakukan tanpa mengenali Tuhan sebagai objek sebenarnya sebagai terhad dan jatuh. Al-Quran meminta supaya Objek yang sebenar itu disembah tanpa perantara.
Swami Vivekananda, Kertas tentang Hinduisme, Parlimen Agama-agama Sedunia, Chicago, 19 September 1893
“Pada awal-awal lagi, aku boleh memberitahu kamu bahawa tiada politeisme di India. Di setiap kuil, jika seseorang berdiri dan mendengar, dia akan mendapati para penyembah menyandarkan semua sifat Tuhan, termasuk berada di mana-mana, kepada patung-patung itu.”
Dipetik untuk
Orang Hindu tidak menyembah banyak dewa. Sebagaimana Vivekananda memberitahu Parlimen Agama-agama pada tahun 1893, ‘tiada politeisme di India’. Di setiap kuil para penyembah menyandarkan semua sifat Tuhan kepada patung di hadapan mereka. Dalam Gita, Krishna berkata dia ialah Indra dalam kalangan dewa. Dia juga matahari dalam kalangan benda-benda yang bercahaya dan bulan dalam kalangan manzilah bulan. Shankara berkata sesetengah orang menyembah Tuhan Vishnu sebagai wujud dalam matahari, bulan dan seumpamanya. Dia bahkan menjawab “Memang begitu, sesungguhnya” kepada hujah bahawa dewa-dewa lain ialah Tuhan sendiri, dan para pengabdi mereka menyembahnya. Maka menyembah Indra ialah menyembah Krishna dalam salah satu bentuknya.
Jawapan
Gita memang menyebut Indra, matahari dan bulan manifestasi Krishna, dan Shankara memang berkata ‘Memang begitu’. Bab 10 merumuskannya: apa sahaja yang berkuasa, mulia atau gemilang datang daripada bahagian-bahagian tenaganya. Tetapi tiada satu pun yang menjadikan penyembahan dewa-dewa setara dengan penyembahan Tuhan. Bab yang sama berkata orang-orang bijak menyembah Krishna sendiri, “dengan percaya bahawa akulah asal segala-galanya”. Shankara berkata bahawa manusia tidak menyembah Tuhan semata-mata “kerana kejahilan mereka”, maka mereka “mencapai hasil yang sangat kecil”. Mereka yang digambarkannya melihat Vishnu dalam matahari dan bulan memuja Tuhan “setelah meninggalkan semua bentuk penyembahan yang lain”. Dan bab 7 masih berkata bahawa mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa. Maka apa pun dewa-dewa itu, penyembahan yang berhenti pada mereka berakhir bersama mereka. Al-Quran juga menyebut matahari dan bulan tanda-tanda Tuhan. Ia menyuruh manusia sujud bukan kepadanya tetapi kepada Tuhan yang menciptakannya.
Kesimpulannya — Walaupun dewa-dewa itu manifestasi Yang Esa, Gita memberikan penyembahan mereka penghujung yang lebih rendah. Al-Quran menyebut matahari dan bulan tanda-tanda-Nya, dan memberikan semua penyembahan kepada-Nya.
S. Subba Rau, ulasan tentang Bhagavad Gita 9:23-26 — menurut Bhashya-bhashya Madhva, 1906, hlm. 206-207
Ketika menjelaskan Gita melalui ulasan-ulasan Madhva, Subba Rau berkata bahawa korban-korban para penyembah ini sepatutnya ditujukan kepada Tuhan semata-mata. Sebaliknya mereka menujukannya kepada dewa-dewa yang lain, dan mempersembahkannya kepada-Nya hanya secara formal pada penghujungnya. Maka penyembahan mereka bukan apa yang dituntut oleh kitab suci. Mereka tidak benar-benar mengenal-Nya, kerana mereka tidak memahami bahawa Brahma dan dewa-dewa lain tidak lebih daripada pengiring-pengiring-Nya. Itulah sebabnya mereka jatuh. Dia kemudian menyatakan pandangan bahawa dewa-dewa lain layak disembah. Buah mereka yang terhad datang dengan mudah, katanya, manakala penyembahan Tuhan terlalu sukar bagi yang lemah. Dia berkata bahawa Krishna menolaknya dalam 9.26: Tuhan menerima walaupun sehelai daun, sekuntum bunga, sebiji buah atau air yang dipersembahkan dengan pengabdian.
Dipetik untuk
Madhva mengajar bahawa hanya Vishnu yang tertinggi dan bahawa Brahma dan dewa-dewa lain ialah pelayan-pelayannya. Penyembahan yang akhirnya dipersembahkan kepada Vishnu sampai kepadanya. Gita hanya menyalahkan mereka yang lupa bahawa dewa-dewa ialah pelayan-pelayannya, bukan mereka yang memuliakan mereka sebagai pelayan.
Jawapan
Mazhab Madhva bersetuju bahawa dewa-dewa ialah pelayan, dan ia mengira penyembahan yang berakhir dengan mereka sebagai tidak mencukupi. Ketika menjelaskan 9.23 melalui ulasan-ulasannya, Subba Rau berkata korban-korban itu sepatutnya ditujukan kepada Tuhan semata-mata. Menujukannya kepada dewa-dewa, dan mempersembahkannya kepada Tuhan hanya secara formal pada penghujungnya, itulah yang menjadikan penyembahan itu tidak mengikut aturan. Madhva sendiri mengambil bentuk-bentuk dalam 7.21 sebagai Brahma dan dewa-dewa yang lain, dan memetik satu teks bahawa para pengabdi mereka sampai ke penghujung. Satu tinjauan tentang sistemnya memetik satu teks bahawa mereka yang mencari keredhaan dewa-dewa tidak dibebaskan. Al-Quran berkata perkara yang sama tentang makhluk-makhluk yang diseru manusia selain Tuhan: mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka. Malaikat-malaikat pun, hamba-hamba yang dimuliakan, memberi syafaat hanya bagi mereka yang diredhai-Nya. Seorang hamba dimuliakan dengan disebut hamba, bukan dengan disembah.
Kesimpulannya — Mazhab Madhva menjadikan dewa-dewa pelayan Vishnu dan berkata penyembahan mereka tidak mencukupi. Hamba-hamba Tuhan tidak patut disembah di samping-Nya.
Bhagavad Gita 12:2-5 — bab 12, ayat 2-5
“Mereka yang sentiasa mengabdikan diri, dan memiliki iman yang tertinggi, menyembahku dengan minda yang tertumpu kepadaku, aku anggap sebagai yang paling taat. Tetapi mereka, yang, mengawal (seluruh) kumpulan pancaindera, dan dengan minda yang sentiasa seimbang, bermeditasi tentang (prinsip) yang tidak dapat digambarkan, tidak dapat dimusnahkan, tidak dapat dicerap yang meliputi segala-galanya, tidak dapat difikirkan, tidak memihak, tidak bergerak, dan tetap, mereka, yang menumpukan diri kepada kebaikan semua makhluk, pasti sampai kepadaku. Bagi mereka yang mindanya terikat kepada yang tidak dapat dicerap, kesukarannya jauh lebih besar. Kerana matlamat yang tidak dapat dicerap diperoleh oleh (makhluk-makhluk) yang bertubuh dengan susah payah.”
Dipetik untuk
Krishna berkata matlamat yang tidak dapat dicerap dicapai oleh makhluk-makhluk yang bertubuh hanya dengan susah payah. Dia mengira sebagai yang paling taat mereka yang menyembahnya dengan minda yang tertumpu kepadanya. Manusia memerlukan satu bentuk Tuhan untuk disembah; penyembahan Yang Esa tanpa sebarang bentuk hanya untuk segelintir orang.
Jawapan
Bab 12 membandingkan dua jenis penyembah Yang Tertinggi: para pengabdi Tuhan yang berperibadi, dan mereka yang bermeditasi tentang satu prinsip yang tidak dapat digambarkan dan tidak dapat dicerap. Prinsip itu disebut tidak dapat difikirkan, dan Telang menterjemahkan satu lagi perkataan yang digunakan tentangnya, kutastha, sebagai ‘tidak memihak’: memerhati secara pasif apa yang berlaku di bumi. Tentang mereka ini pun Krishna berkata mereka “pasti sampai kepadaku”; jalan mereka hanya lebih sukar. Bab itu tidak berkata apa-apa yang menyokong dewa-dewa lain: pengabdian yang dipujinya ialah yang “tidak ditujukan kepada sesiapa selain aku”. Tuhan al-Quran ghaib, namun Dia tidak sekadar memerhati: Dia mendengar dan memperkenankan sesiapa yang berdoa kepada-Nya. Maka penyembahan tanpa sebarang bentuk bukan hanya untuk segelintir orang. Beratus-ratus juta orang Islam berdoa lima kali sehari kepada Yang Esa yang ghaib, tanpa sebarang patung.
Kesimpulannya — 12.5 berkenaan meditasi tentang prinsip yang tidak berperibadi, bukan penyembahan banyak dewa. Pengabdian yang dipuji bab itu diberikan kepada satu sahaja.
Bhagavad Gita 18:46-47 — bab 18, ayat 46-47
“Dengan menyembah, melalui (pelaksanaan) kewajipannya sendiri, Dia yang daripada-Nya segala sesuatu berasal, dan yang dengan-Nya semua ini diliputi, seseorang memperoleh kesempurnaan. Kewajipan sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajipan orang lain yang dilaksanakan dengan baik. Dengan melaksanakan kewajipan yang ditetapkan oleh tabiat, seseorang tidak menanggung dosa.”
Dipetik untuk
Pesanan Gita ialah kewajipan: lakukan kerjamu sendiri, dan jangan terikat pada buahnya. “Kewajipan sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajipan orang lain yang dilaksanakan dengan baik.” Ia bukan buku tentang dewa mana yang patut disembah, dan ia tidak menolak sesiapa.
Jawapan
Ajaran Gita tentang kewajipan berakhir dengan penyembahan satu Tuhan. Seseorang mencapai kesempurnaan, katanya, dengan menyembah melalui kewajipannya sendiri “Dia yang daripada-Nya segala sesuatu berasal”. Krishna menyuruh Arjuna mempersembahkan kepadanya apa sahaja yang dilakukannya, dimakannya, dikorbankannya, diberikannya atau dijalaninya sebagai pertapaan: “lakukanlah itu sebagai persembahan kepadaku”. Dia berkata bahawa malah seorang yang sangat buruk kelakuannya yang menyembahnya, “tanpa menyembah sesiapa yang lain”, mesti dianggap baik. Telang menjelaskan apa yang telah diazamkan oleh orang itu: bahawa “hanya Wujud yang tertinggi yang patut dipuja”. Sambutan Gita adalah kepada setiap orang yang berpaling kepada Yang Esa, bukan kepada setiap penyembahan. Dan menjelang penghujungnya Gita meminta Arjuna mengambil Krishna sebagai satu-satunya tempat perlindungannya. Seorang Muslim boleh berkata perkara yang sama tentang kewajipan-kewajipannya sendiri. Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ) berkata bahawa solatnya, ibadatnya, hidupnya dan matinya semuanya untuk Tuhan, yang tiada sekutu bagi-Nya.
Kesimpulannya — Dalam Gita, kewajipan dipersembahkan kepada satu Tuhan, dan orang yang tidak menyembah yang lain dipuji. Al-Quran meminta perkara yang sama daripada setiap orang beriman.
Bhagavad Gita 18:66 — bab 18, ayat 66
“Tinggalkan semua kewajipan, datanglah kepadaku sebagai satu-satunya tempat perlindungan (engkau). Aku akan membebaskanmu daripada semua dosa. Janganlah bersedih.”
Dipetik untuk
Apabila Gita berkata ‘tidak ditujukan kepada sesiapa selain aku’ dan ‘satu-satunya tempat perlindungan’, Krishna bermaksud dirinya sendiri. Tuhan Yang Esa dalam Gita ialah Krishna, Tuhan yang datang sebagai manusia. Maka pengabdian eksklusif Gita ialah pengabdian kepada Krishna, dan orang Hindu yang menyembah Krishna mematuhinya.
Jawapan
Dalam Gita, Krishna memang berbicara sebagai Tuhan Yang Tertinggi, dan para pengulasnya yang besar membacanya begitu. Diakui bagi soalan ini. Kalau begitu pengabdian tertinggi Gita diberikan kepada satu Tuhan sahaja. Penyembahan banyak dewa masih diletakkan di bawahnya, iaitu hujah halaman ini. Sama ada Tuhan Yang Esa menjadi manusia, lahir sebagai Krishna, ialah soalan yang berasingan. Halaman tentang sama ada Tuhan menjadi manusia sebagai Rama atau Krishna menjawabnya. Jawapan al-Quran kepadanya ialah bahawa Tuhan tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.
Kesimpulannya — Siapa pun ‘aku’ dalam Gita, ia meminta pengabdian kepada satu sahaja, sebagaimana al-Quran. Al-Quran menambah bahawa Yang Esa ini tidak dilahirkan: Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan.
al-Quran 33:56 — Surah Al-Ahzab, ayat 56
“Sesungguhnya Allah dan malaikatNya berselawat (memberi segala penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi (Muhammad s.a.w); wahai orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya.”
Dipetik untuk
Orang Islam juga memuliakan malaikat dan nabi. Mereka berselawat ke atas Muhammad (ﷺ) dalam solat mereka dan mengharapkan syafaat baginda. Orang Hindu memuliakan dewa-dewa dengan cara yang sama, sebagai pelayan-pelayan Tuhan. Perbezaannya hanya pada nama.
Jawapan
Orang Islam memuliakan malaikat dan nabi, tetapi mereka tidak menyembah seorang pun daripada mereka. Al-Quran berkata tiada nabi yang akan menyuruh manusia mengambil malaikat dan nabi sebagai tuhan. Dalam setiap solat orang Islam berkata kepada Tuhan: ‘Engkaulah sahaja Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.’ Selawat ke atas Nabi (ﷺ) ialah doa kepada Tuhan bagi baginda: baginda ialah yang didoakan, bukan yang diseru dalam doa. Baginda melarang para pengikutnya memuji baginda secara berlebihan sebagaimana orang Kristian memuji anak Maryam secara berlebihan. Baginda hanyalah seorang hamba, sabda baginda, yang patut disebut hamba Allah (﷾) dan Rasul-Nya. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat di sisi Tuhan kecuali dengan izin-Nya, dan malaikat-malaikat memberi syafaat hanya bagi mereka yang diredhai-Nya. Apa yang digambarkan Gita bagi dewa-dewa ialah penyembahan: korban, nazar dan persembahan yang dibuat untuk apa yang diinginkan penyembah. Islam memberikan penyembahan sedemikian kepada Tuhan sahaja. Halaman tentang sama ada orang Islam menyembah Muhammad (ﷺ) menerangkan lebih lanjut.
Kesimpulannya — Islam memuliakan hamba-hamba Tuhan tanpa menyembah mereka. Penyembahan yang dipersembahkan Gita kepada dewa-dewa, Islam berikan kepada Tuhan sahaja.
Perspektif
Semua penyembahan sampai kepada Yang Esa (bacaan inklusif)
Krishna menerima setiap penyembah yang ikhlas dan melayani setiap seorang mengikut cara dia mendekat. Penyembahan yang dipersembahkan kepada mana-mana dewa sampai kepada Yang Tertinggi, sama ada dewa-dewa itu dianggap bentuk-bentuknya atau, menurut Ramanuja, tubuhnya. Pencipta sendiri memberikan kepada manusia korban kepada dewa-dewa. Krishna meneguhkan iman setiap penyembah dan memberikan apa yang diminta setiap seorang. Setiap orang menyembah pada tahapnya sendiri. Gita menyusun jalan-jalan itu, tetapi ia tidak melarang satu pun, dan bagi kebanyakan orang Tuhan yang tidak dapat dicerap terlalu sukar untuk disembah tanpa bentuk.
Swami Vivekananda; nota-nota K. T. Telang; ajaran Ramanuja bahawa dewa-dewa ialah tubuh Tuhan
Krishna berkata dia membalas manusia mengikut cara mereka datang kepadanya. Dan dengan setiap cara, manusia mengikut jalannya.
Sanggahan
Telang menjelaskan ayat itu sebagai balasan yang sesuai bagi setiap cara, bukan satu destinasi bagi semua. Ayat berikutnya menamakan penghujung satu cara sedemikian: kejayaan yang cepat di dunia ini. Bab 7 berkata mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa.
Krishna berkata mereka yang mengabdi kepada dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman sebenarnya menyembahnya. Telang menjelaskan bahawa semua penyembahan, kepada sesiapa pun ia ditujukan, ialah penyembahan kepada Krishna.
Sanggahan
Ayat yang sama berkata mereka menyembahnya “tidak mengikut aturan”. Ayat berikutnya berkata mereka tidak mengenalinya dengan sebenarnya, maka mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa.
Krishna meneguhkan iman sesiapa yang ingin menyembah bentuk dewa yang lain, dan memberikan apa yang diminta oleh penyembah itu.
Sanggahan
Petikan yang sama berkata mereka ini ialah orang-orang yang pengetahuannya telah dilucutkan oleh keinginan, dan yang buahnya akan binasa. Shankara mendengar Tuhan menyatakan kekesalan. Meneguhkan seseorang dalam penyembahan pilihannya bukan menyetujuinya.
Pencipta memberikan korban kepada manusia. Dia berkata: senangkanlah dewa-dewa dengannya, dan mereka akan menyenangkan kamu, dan kamu akan mencapai kebaikan tertinggi.
Sanggahan
Diakui bahawa Gita mengekalkan korban sebagai satu kewajipan. Tetapi korban untuk perkara-perkara yang diinginkan membawa ke syurga dan kembali ke dunia yang fana. Krishna kemudian meminta supaya setiap korban dipersembahkan kepadanya.
Krishna berkata dia ialah Indra dalam kalangan dewa, dan bahawa segala yang mulia datang daripada sebahagian kuasanya. Maka dewa-dewa ialah bentuk-bentuknya.
Sanggahan
Diakui. Bab yang sama berkata orang-orang bijak menyembah Krishna sendiri, “dengan percaya bahawa akulah asal segala-galanya”. Bab 7 masih berkata mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa.
Gita mengira penyembahan dewa-dewa sebagai jalan orang-orang yang dikuasai oleh kebaikan (sattva).
Sanggahan
Bab 17 meletakkan penyembahan dewa-dewa di atas penyembahan roh-roh yang lebih rendah. Tetapi Gita berkata ketiga-tiga sifat alam, termasuk kebaikan, mengikat jiwa. Orang yang menyembah Krishna dengan pengabdian yang tidak berbelah bahagi mengatasinya.
Ramanuja mengajar bahawa Indra dan dewa-dewa lain membentuk tubuh Tuhan. Maka korban-korban yang dipersembahkan kepada mereka sebenarnya dipersembahkan kepada Tuhan.
Sanggahan
Diakui. Ramanuja menambah bahawa mereka yang menyembah dewa-dewa tanpa mengenali Tuhan sebagai objek sebenar menerima ganjaran yang terhad dan jatuh. Jika Tuhan ialah objek sebenar, Dia boleh disembah secara langsung.
Krishna mengira sebagai yang paling taat mereka yang menyembahnya dengan minda yang tertumpu kepadanya. Dia berkata matlamat yang tidak dapat dicerap dicapai oleh makhluk-makhluk yang bertubuh hanya dengan susah payah.
Sanggahan
Bab 12 membandingkan dua jenis penyembah Yang Tertinggi. Ia tidak berkata apa-apa yang menyokong dewa-dewa lain. Pengabdian yang dipujinya ialah yang “tidak ditujukan kepada sesiapa selain aku”.
Setiap penyembahan yang ikhlas akhirnya sampai kepada Tuhan, apa pun bentuk yang ditujunya.
Sanggahan
Itu bacaan moden. Kata-kata Gita sendiri ialah bahawa mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan bahawa para penyembah Tuhan pergi kepadanya.
Shankara, Ramanuja dan Madhva
Penyembahan dewa-dewa lain ialah penyembahan Yang Tertinggi yang tersasar. Ia dilakukan dalam kejahilan tentang siapa Tuhan dan apakah dewa-dewa itu. Ia memperoleh ganjaran yang kecil dan sementara, dan para penyembahnya jatuh kembali bersama dewa-dewa yang mereka sembah. Para pengabdi Tuhan sendiri, yang menyembahnya sahaja, sampai kepadanya.
Mazhab-mazhab Vedanta Advaita, Vishishtadvaita dan Dvaita
Shankara berkata walaupun usahanya sama, manusia tidak berpaling kepada Tuhan untuk mendapat ganjaran yang tidak terbatas. Dia menyebut ini kekesalan Tuhan.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa penyembahan yang dilakukan hanya untuk ganjaran yang sementara tidak mencukupi. Ia pergi lebih jauh: ia menyeru setiap orang supaya meminta kepada Pemberi secara langsung.
Shankara berkata manusia tidak menyembah Tuhan semata-mata kerana kejahilan mereka, maka mereka memperoleh hasil yang sangat kecil.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa penyembahan yang tidak berpaling kepada Tuhan sahaja ialah satu kerugian. Ia pergi lebih jauh: ibadat yang tulus hanya hak Tuhan.
Ramanuja berkata korban-korban yang dipersembahkan kepada Indra dan dewa-dewa lain sebenarnya ditujukan kepada Tuhan. Tetapi mereka yang mempersembahkannya tidak mengetahuinya.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa mereka yang menyembah tanpa mengetahui siapa yang sebenarnya mereka sembah mengalami kerugian. Dan ia pergi lebih jauh. Jika Tuhan ialah Yang sebenarnya disembah, Dia boleh disembah secara langsung, kerana Dia sendiri mendengar setiap orang yang berdoa kepada-Nya.
Ramanuja berkata penyembah sedemikian hanya mendapat ganjaran yang terhad, dan kemudian jatuh. Dan apabila keadaan bahagia dewa-dewa itu sendiri berakhir, para penyembah mereka jatuh bersama mereka.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa penyembahan ini berakhir dengan kejatuhan. Ia pergi lebih jauh: mereka yang diseru selain Tuhan tidak mencipta apa-apa dan mereka sendiri diciptakan.
Madhva mengambil bentuk-bentuk dalam 7.21 sebagai Brahma dan dewa-dewa yang lain. Dia memetik satu teks bahawa para pengabdi mereka sampai ke penghujung, sedangkan para pengabdi Tuhan tiada penghujung.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa penyembahan yang berakhir dengan sesiapa di bawah Tuhan tidak mencukupi. Ia pergi lebih jauh: apa sahaja yang diseru manusia selain Tuhan paling tinggi pun hanyalah “makhluk-makhluk seperti kamu”, atau “tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan datuk nenek kamu menamakannya”. Hamba-hamba tidak patut disembah di samping-Nya.
Satu tinjauan tentang ajaran Madhva memetik satu teks tentang dewa-dewa. Mereka yang cuba mencari keredhaan dewa-dewa, katanya, tidak dibebaskan.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa mencari keredhaan kuasa-kuasa yang lebih rendah tidak membebaskan seseorang. Ia pergi lebih jauh: Tuhan dekat dan memperkenankan sesiapa yang berdoa kepada-Nya.
Seorang pengikut Madhva menjelaskan mengapa para penyembah ini jatuh. Mereka tidak melihat bahawa Brahma dan dewa-dewa lain hanyalah pelayan-pelayan Tuhan.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa penyembahan tidak boleh berhenti pada mana-mana hamba. Ia pergi lebih jauh: apa sahaja yang diseru selain Tuhan tidak lebih daripada seorang hamba, atau hanya nama yang direka manusia. Malah hamba-hamba-Nya yang dimuliakan, malaikat-malaikat, tidak menerima penyembahan. Seorang hamba dimuliakan dengan disebut hamba, bukan dengan disembah.
Perspektif Islam
Penyembahan hanya milik Tuhan, kerana hanya Dia yang mencipta dan memberi. Dewa-dewa yang disebut ayat-ayat ini, Indra dan yang lain, tidak kekal, menurut kata guru-guru Hindu sendiri. Gita meletakkan penyembahan mereka di bawah pengabdian kepada Yang Esa. Al-Quran melarangnya, dan meminta setiap orang berpaling secara langsung kepada Yang Esa, yang dekat dan memperkenankan.
Gita berkata manusia pergi kepada dewa-dewa lain kerana keinginan mereka telah melucutkan pengetahuan mereka. Ia menyebut penyembahan mereka tidak mengikut aturan dan buahnya sementara. Dan ia berkata para penyembah mereka jatuh.
Al-Quran mengarahkan semua penyembahan dan setiap permohonan pertolongan kepada Tuhan sahaja.
Al-Quran menolak penyembahan makhluk-makhluk lain sebagai jalan untuk didekatkan kepada Tuhan. Ia berkata ibadat yang tulus hanya milik Tuhan.
Al-Quran berkata mereka yang diseru manusia selain Tuhan tidak mencipta apa-apa dan mereka sendiri diciptakan. Makhluk-makhluk yang diseru manusia itu sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka.
Tuhan dekat dan memperkenankan sesiapa yang berdoa kepada-Nya, tanpa perantara.
Tiada penglihatan yang dapat mencapai Tuhan dan tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, maka Dia disembah tanpa sebarang patung.