Jawapan ringkas
Tuhan tidak memerlukan ibadat kita, dan Dia tidak mendapat apa-apa daripadanya. Pencipta yang tidak bergantung pada apa-apa tidak dapat dijadikan lebih agung dengan pujian atau lebih kecil dengan pengabaian. Al-Quran berkata manusialah yang memerlukan Tuhan, sedangkan Dia Maha Kaya daripada segala keperluan. Dalam satu sabda yang diriwayatkan Nabi (ﷺ) daripada Tuhan, ketakwaan semua manusia bersama-sama tidak menambah apa-apa kepada kerajaan-Nya. Maka ibadat ialah hak-Nya, dipersembahkan kepada-Nya semata-mata, dan seluruh manfaatnya milik kita. Memuji apa yang benar-benar layak dipuji ialah melihatnya dengan betul, bukan bodek. Bersyukur kepada Dia yang memberi kita segala-galanya menjadikan kita orang yang bersyukur. Dan setiap orang memberikan kesetiaannya yang paling dalam kepada sesuatu. Berkhidmat kepada Dia yang menjadikan kita membebaskan seseorang daripada banyak tuan. Kepercayaan, solat dan akhlak yang baik kemudian menjadi satu cara hidup.
Penjelasan penuh
Apa yang diandaikan oleh soalan itu
Satu bentuk soalan itu menggambarkan Tuhan seperti seorang raja yang suka disanjung. Seorang raja mendapat manfaat daripada pujian: ia mengukuhkan kuasa dan kebanggaannya. Tetapi hujah tentang Tuhan ialah hujah tentang Pencipta yang tidak bergantung pada apa-apa. Pencipta sedemikian tidak dapat memperoleh apa-apa, kerana tiada apa-apa yang kurang pada-Nya. Pujian tidak dapat menjadikan-Nya lebih agung, dan pengabaian tidak dapat menjadikan-Nya kurang. Makhluk yang memerlukan ibadat kita bukan Tuhan sama sekali. Ahli-ahli falsafah mencatat bahawa perkataan ‘Tuhan’ itu sendiri berkait dengan layak disembah. Maka soalan sebenar bukan apa yang diperoleh Tuhan daripada ibadat. Ia ialah mengapa ibadat ialah hak-Nya, dan apa yang dilakukannya kepada orang yang beribadat.
Mencatat bahawa perkataan ‘Tuhan’ berkait rapat maknanya dengan penyembahan, sehingga layak disembah mungkin ialah apa yang menjadikan sesuatu wujud itu Tuhan. Dalam sesetengah agama, terutamanya agama-agama monoteistik Barat tertentu, tulisnya, penyembahan bermaksud pengabdian sepenuhnya dan komitmen tanpa syarat. Dia menambah secara sepintas lalu bahawa ia satu persoalan terbuka sama ada mana-mana wujud dapat layak menerima penyembahan seperti itu daripada agen-agen yang autonomi, sebagaimana kebanyakan manusia dewasa. Jika ada, ia mestilah Tuhan yang sangat mengagumkan.
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
Jawapan Islam: Tuhan tidak memperoleh apa-apa daripadanya
Islam berkata tepat begitu. Al-Quran memberitahu manusia bahawa merekalah yang memerlukan Tuhan, dan bahawa Dia Maha Kaya daripada segala keperluan (35:15). Sesiapa yang berusaha, berusaha untuk dirinya sendiri, kerana Tuhan Maha Kaya daripada segala keperluan (29:6). Jika manusia kufur kepada-Nya, Dia tidak memerlukan mereka (39:7). Dalam satu hadis qudsi, sabda yang diriwayatkan Nabi (ﷺ) daripada Tuhan, Tuhan berfirman hamba-hamba-Nya tidak akan sekali-kali dapat memudaratkan-Nya atau memberi manfaat kepada-Nya. Jin ialah makhluk ghaib yang, seperti manusia, boleh memilih untuk taat kepada Tuhan atau tidak. Jika setiap manusia dan jin mempunyai hati yang paling bertakwa, ia tidak akan menambah apa-apa kepada kerajaan-Nya. Jika semuanya mempunyai hati yang paling jahat, ia tidak akan mengurangkan apa-apa (Muslim 2577). Al-Quran bahkan bertanya apakah yang akan diperoleh Tuhan dengan menyeksa sesiapa yang bersyukur dan beriman (4:147).
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
“Dan sesiapa yang berjuang (menegakkan Islam) maka sesungguhnya dia hanyalah berjuang untuk kebaikan dirinya sendiri; sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatupun) daripada sekalian makhluk.”
“Kalaulah kamu kufur ingkar (tidak bersyukur) akan nikmat-nikmatNya itu, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah tidak berhajatkan (iman dan kesyukuran) kamu (untuk kesempurnaanNya); dan Ia tidak redakan hamba-hambaNya berkeadaan kufur; dan jika kamu bersyukur, Ia meredainya menjadi sifat dan amalan kamu. Dan (ingatlah) seseorang yang memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kembalinya kamu, maka Ia akan memberitahu kepada kamu tentang apa yang kamu telah kerjakan. Sesungguhnya Ia Maha Mengetahui akan segala (isi hati) yang terkandung di dalam dada.”
Pada bahagian akhir hadis panjang yang bermula dengan Allah mengharamkan kezaliman atas diri-Nya, Abu Zar meriwayatkan Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah berfirman: Wahai hamba-hamba-Ku, kamu tidak akan dapat sampai ke tahap memudaratkan-Ku, dan tidak juga memberi manfaat kepada-Ku. Sekiranya yang pertama dan yang terakhir daripada kamu, manusia dan jin, semuanya mempunyai hati orang yang paling bertakwa dalam kalangan kamu, itu tidak akan menambah apa-apa kepada kerajaan-Ku. Sekiranya semuanya mempunyai hati orang yang paling jahat, itu tidak akan mengurangkan apa-apa daripadanya. Sekiranya semuanya meminta kepada-Ku di satu tempat dan setiap seorang diberi permintaannya, itu tidak mengurangkan apa yang ada pada-Ku melainkan seperti jarum yang dicelupkan ke dalam laut. Hanya amalan kamu yang Aku hitung untuk kamu kemudian Aku balas kamu dengan sepenuhnya. Maka sesiapa yang mendapat kebaikan, hendaklah dia memuji Allah, dan sesiapa yang mendapat selain itu, janganlah dia menyalahkan melainkan dirinya sendiri. Sebuah hadis qudsi: maknanya disandarkan kepada Allah, dengan lafaz Nabi.
“Apa gunanya Allah menyeksa kamu sekiranya kamu bersyukur (akan nikmatNya) serta kamu beriman (kepadaNya)? Dan (ingatlah) Allah sentiasa Membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepadaNya), lagi Maha Mengetahui (akan hal keadaan mereka).”
Pujian yang benar bukan bodek
Bodek ialah pujian yang palsu atau berlebihan, diberikan untuk memenangi hati. Tiada satu pun yang sesuai di sini. Apabila kita melihat satu penyelamatan yang berani atau satu karya yang agung, kita memujinya kerana ia baik. Pujian itu tidak menyuburkan keegoan sesiapa. Ia menunjukkan bahawa kita telah melihat perkara itu sebagaimana ia sebenarnya. Perkara yang sama berlaku bagi terima kasih. Seseorang yang tidak pernah berterima kasih kepada mereka yang membantunya lebih rugi kerananya, bukan mereka. Kesyukuran sebahagian daripada akhlak yang sihat. Jika ada Pencipta yang memberi kita kehidupan dan segala isinya, maka memuji dan bersyukur kepada-Nya hanyalah melihat sesuatu dengan benar. Namun, ibadat bukan terutamanya alat untuk berasa lebih baik. Jika ada Pencipta, kehidupan yang tidak pernah bersyukur kepada-Nya tidak selaras dengan apa yang nyata, betapa tenang pun rasanya.
“Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.”
“Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepada Luqman, hikmat kebijaksanaan, (serta Kami perintahkan kepadanya): Bersyukurlah kepada Allah (akan segala nikmatNya kepadamu). Dan sesiapa yang bersyukur maka faedahnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
Jawapan Islam: syukur ialah keuntungan bagi orang yang bersyukur
Al-Quran dibuka dengan pujian kepada Tuhan, Tuhan sekalian alam (1:2). Ia juga menyatakan siapa yang mendapat manfaat daripada pujian itu. Luqman, seorang lelaki bijaksana yang dimuliakan al-Quran, disuruh bersyukur kepada Tuhan. Sesiapa yang bersyukur, maka dia bersyukur untuk faedah dirinya sendiri (31:12). Sulaiman berkata bahawa sesiapa yang bersyukur, dia bersyukur untuk kebaikan dirinya sendiri, dan bahawa Tuhannya Maha Kaya daripada segala keperluan (27:40). Tuhan berfirman Dia reda apabila manusia bersyukur, dan Dia tidak reda kekufuran pada mereka (39:7). Reda tidak sama dengan memerlukan. Seorang guru yang baik gembira apabila muridnya belajar, walaupun pembelajaran itu keuntungan murid. Ibadat dalam Islam juga tidak lahir daripada ketakutan semata-mata. Ia menggabungkan cinta, harapan dan takut. Al-Quran berkata orang-orang beriman sangat mencintai Tuhan (2:165), dan ia menyebut-Nya Al-Wadud, Yang Maha Pengasih (85:14).
“Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.”
“Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepada Luqman, hikmat kebijaksanaan, (serta Kami perintahkan kepadanya): Bersyukurlah kepada Allah (akan segala nikmatNya kepadamu). Dan sesiapa yang bersyukur maka faedahnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
“Berkata pula seorang yang mempunyai ilmu pengetahuan dari Kitab Allah: “Aku akan membawakannya kepadamu dalam sekelip mata!” Setelah Nabi Sulaiman melihat singgahsana itu terletak di sisinya, berkatalah ia: “Ini ialah dari limpah kurnia Tuhanku, untuk mengujiku adakah aku bersyukur atau aku tidak mengenangkan nikmat pemberianNya. Dan (sebenarnya) sesiapa yang bersyukur maka faedah syukurnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya, lagi Maha Pemurah”.”
“Kalaulah kamu kufur ingkar (tidak bersyukur) akan nikmat-nikmatNya itu, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah tidak berhajatkan (iman dan kesyukuran) kamu (untuk kesempurnaanNya); dan Ia tidak redakan hamba-hambaNya berkeadaan kufur; dan jika kamu bersyukur, Ia meredainya menjadi sifat dan amalan kamu. Dan (ingatlah) seseorang yang memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kembalinya kamu, maka Ia akan memberitahu kepada kamu tentang apa yang kamu telah kerjakan. Sesungguhnya Ia Maha Mengetahui akan segala (isi hati) yang terkandung di dalam dada.”
“(Walaupun demikian), ada juga di antara manusia yang mengambil selain dari Allah (untuk menjadi) sekutu-sekutu (Allah), mereka mencintainya, (memuja dan mentaatinya) sebagaimana mereka mencintai Allah; sedang orang-orang yang beriman itu lebih cinta (taat) kepada Allah. Dan kalaulah orang-orang yang melakukan kezaliman (syirik) itu mengetahui ketika mereka melihat azab pada hari akhirat kelak, bahawa sesungguhnya kekuatan dan kekuasaan itu semuanya tertentu bagi Allah, dan bahawa sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya, (nescaya mereka tidak melakukan kezaliman itu).”
“Dan Dia lah yang Maha Pengampun, lagi Maha Pengasih.”
Ibadat ialah hak-Nya, dan manfaatnya milik kita
Al-Quran berkata Tuhan menciptakan jin dan manusia hanya untuk beribadat kepada-Nya (51:56). Ayat yang sejurus berikutnya berkata Dia tidak menghendaki rezeki daripada mereka dan tidak menghendaki makanan (51:57). Maka ibadat bukan untuk keperluan-Nya. Ia ialah hak-Nya, kerana Dia Maha Terpuji (35:15). Ia dipersembahkan dengan ikhlas kepada-Nya semata-mata (98:5), dan seluruh manfaatnya kembali kepada kita. Ibadat membentuk orang yang melakukannya. Solat mencegah seseorang daripada perbuatan keji dan mungkar (29:45). Hati menjadi tenteram dengan mengingati Tuhan (13:28). Dalam hadis qudsi yang sama, Tuhan berfirman bahawa hanya amalan manusia sendiri yang dikira-Nya dan kemudian dibalas-Nya dengan sepenuhnya (Muslim 2577). Dalam Islam, kepercayaan, ibadat dan kelakuan berjalan bersama sebagai satu cara hidup. Halaman tentang tujuan hidup membentangkan lebih lagi.
“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.”
“Aku tidak sekali-kali menghendaki sebarang rezeki pemberian dari mereka, dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi makan kepadaKu. Sesungguhnya Allah Dia lah sahaja Yang Memberi rezeki (kepada sekalian makhlukNya, dan Dia lah sahaja) Yang Mempunyai Kekuasaan yang tidak terhingga, lagi Yang Maha Kuat Kukuh kekuasaanNya.”
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
“Pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh di atas tauhid; dan supaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat. Dan yang demikian itulah Ugama yang benar.”
“Bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) akan apa yang diwahyukan kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar; dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakan.”
““(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
Pada bahagian akhir hadis panjang yang bermula dengan Allah mengharamkan kezaliman atas diri-Nya, Abu Zar meriwayatkan Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah berfirman: Wahai hamba-hamba-Ku, kamu tidak akan dapat sampai ke tahap memudaratkan-Ku, dan tidak juga memberi manfaat kepada-Ku. Sekiranya yang pertama dan yang terakhir daripada kamu, manusia dan jin, semuanya mempunyai hati orang yang paling bertakwa dalam kalangan kamu, itu tidak akan menambah apa-apa kepada kerajaan-Ku. Sekiranya semuanya mempunyai hati orang yang paling jahat, itu tidak akan mengurangkan apa-apa daripadanya. Sekiranya semuanya meminta kepada-Ku di satu tempat dan setiap seorang diberi permintaannya, itu tidak mengurangkan apa yang ada pada-Ku melainkan seperti jarum yang dicelupkan ke dalam laut. Hanya amalan kamu yang Aku hitung untuk kamu kemudian Aku balas kamu dengan sepenuhnya. Maka sesiapa yang mendapat kebaikan, hendaklah dia memuji Allah, dan sesiapa yang mendapat selain itu, janganlah dia menyalahkan melainkan dirinya sendiri. Sebuah hadis qudsi: maknanya disandarkan kepada Allah, dengan lafaz Nabi.
| Siapa | Apa yang dikatakan al-Quran dan Sunnah |
|---|---|
| Allah (﷾) | Tidak mendapat apa-apa. Ketakwaan semua makhluk tidak menambah apa-apa kepada kerajaan-Nya. |
| Orang yang bersyukur | Mendapat manfaat untuk dirinya sendiri. |
| Orang yang bersolat | Ditahan daripada perbuatan keji dan mungkar. |
| Orang yang mengingati Allah (﷾) | Hatinya menjadi tenang. |
| Orang yang enggan | Menzalimi dirinya sendiri. Allah (﷾) tidak menzalimi sesiapa. |
Maka mengapa mempertanggungjawabkan sesiapa?
Bentuk bantahan yang lebih tajam ialah satu dilema. Jika Tuhan memperoleh sesuatu daripada ibadat, Dia memerlukan. Jika Dia tidak memperoleh apa-apa, mengapa memintanya, dan mengapa menghakimi mereka yang enggan? Bahagian pertama gagal, sebagaimana ditunjukkan di atas. Bahagian kedua menganggap keengganan sebagai pilihan peribadi yang tidak menzalimi sesiapa. Tetapi berpaling daripada Dia yang memberi kita segala-galanya ialah kekufuran nikmat. Memberikan hak-Nya kepada yang lain ialah kezaliman yang sebenar. Dan Tuhan menghakimi dengan keadilan yang penuh. Al-Quran berkata tiada sesiapa diseksa sebelum seorang rasul datang (17:15). Tuhan sahaja yang menilai apa yang diberikan kepada setiap orang. Hakim yang membalas kezaliman tidak dilukai olehnya. Dia adil.
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, semasa ia memberi nasihat kepadanya:“ Wahai anak kesayanganku, janganlah engkau mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), sesungguhnya perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang besar”.”
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
Jawapan Islam: Tuhan tidak menzalimi sesiapa; manusia menzalimi diri mereka sendiri
Al-Quran mencatat Luqman memberitahu anaknya bahawa menyembah yang lain di samping Tuhan ialah kezaliman yang paling besar (31:13). Ia berkata Tuhan tidak menzalimi sesiapa pun sedikit pun. Manusialah yang menzalimi diri mereka sendiri (10:44). Dia tidak pernah zalim walau sedikit pun, dan Dia menggandakan setiap kebaikan (4:40). Dalam hadis qudsi, Tuhan berfirman Dia telah mengharamkan kezaliman ke atas diri-Nya. Dia hanya mengira amalan manusia sendiri dan membalasnya dengan sepenuhnya (Muslim 2577). Halaman tentang sama ada Neraka yang kekal itu adil membentangkan lebih lagi.
“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, semasa ia memberi nasihat kepadanya:“ Wahai anak kesayanganku, janganlah engkau mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), sesungguhnya perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang besar”.”
“Sesungguhnya Allah tidak menganiaya manusia sedikitpun, akan tetapi manusia jualah yang menganiaya diri mereka sendiri.”
“Sesungguhnya Allah tidak sekali-kali menganiaya (seseorang) sekalipun seberat zarah (debu). Dan kalaulah (amal yang seberat zarrah) itu amal kebajikan, nescaya akan menggandakannya dan akan memberi, dari sisiNya, pahala yang amat besar.”
Abu Dzar meriwayatkan Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah berfirman: Wahai hamba-hamba-Ku, Aku telah mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan menjadikannya haram di antara kamu, maka janganlah kamu saling menzalimi; kamu semua sesat kecuali yang Aku beri petunjuk, maka mintalah petunjuk daripada-Ku; kamu berdosa siang dan malam dan Aku mengampuni semua dosa, maka mintalah ampun daripada-Ku. Satu hadis qudsi: maknanya disandarkan kepada Allah, dengan kata-kata Nabi.
Pada bahagian akhir hadis panjang yang bermula dengan Allah mengharamkan kezaliman atas diri-Nya, Abu Zar meriwayatkan Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah berfirman: Wahai hamba-hamba-Ku, kamu tidak akan dapat sampai ke tahap memudaratkan-Ku, dan tidak juga memberi manfaat kepada-Ku. Sekiranya yang pertama dan yang terakhir daripada kamu, manusia dan jin, semuanya mempunyai hati orang yang paling bertakwa dalam kalangan kamu, itu tidak akan menambah apa-apa kepada kerajaan-Ku. Sekiranya semuanya mempunyai hati orang yang paling jahat, itu tidak akan mengurangkan apa-apa daripadanya. Sekiranya semuanya meminta kepada-Ku di satu tempat dan setiap seorang diberi permintaannya, itu tidak mengurangkan apa yang ada pada-Ku melainkan seperti jarum yang dicelupkan ke dalam laut. Hanya amalan kamu yang Aku hitung untuk kamu kemudian Aku balas kamu dengan sepenuhnya. Maka sesiapa yang mendapat kebaikan, hendaklah dia memuji Allah, dan sesiapa yang mendapat selain itu, janganlah dia menyalahkan melainkan dirinya sendiri. Sebuah hadis qudsi: maknanya disandarkan kepada Allah, dengan lafaz Nabi.
Setiap orang berkhidmat kepada sesuatu
Sesetengah orang berkata ibadat ialah perhambaan, tidak layak bagi orang yang bebas. Tetapi setiap orang memberikan kesetiaannya yang paling dalam kepada sesuatu. Bagi sesetengahnya ia wang, kerjaya atau pengiktirafan orang lain. Bagi yang lain ia keluarga, kawan-kawan atau satu perjuangan, dan ini perkara-perkara yang baik. Namun bahkan kesetiaan-kesetiaan yang baik menarik ke arah yang berbeza, dan tiada satu pun yang menjadikan kita. Tiada satu pun yang dapat menghakimi antara yang lain, dan mana-mana daripadanya boleh hilang. Pilihan sebenar bukan antara berkhidmat dan bebas. Ia antara banyak tuan dan Dia yang menjadikan kita dan tidak memerlukan apa-apa daripada kita.
“Allah memberikan satu misal perbandingan: Seorang hamba lelaki yang dimiliki oleh beberapa orang yang berkongsi yang bertentangan tabiat dan kemahuannya; dan seorang hamba lelaki yang lain hanya dimilik oleh seorang sahaja; adakah kedua-dua hamba itu sama keadaannya (Tentulah tidak sama). Ucaplah: “Alhamdulillah” (sebagai bersyukur terhadap penjelasan soal tauhid itu) bahkan kebanyakan mereka (yang musyrik) tidak mengetahui (hakikat tauhid).”
“Wahai sahabatku berdua yang sepenjara, memuja dan menyembah berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai itukah yang lebih baik atau menyembah Allah Tuhan Yang Maha Esa, lagi Maha Kuasa?”
Jawapan Islam: satu Tuan membebaskan seseorang daripada banyak tuan
Al-Quran memberikan ini sebagai satu perumpamaan. Seorang lelaki dimiliki oleh banyak rakan kongsi yang bertelingkah antara satu sama lain. Seorang lagi dimiliki sepenuhnya oleh satu tuan. Adakah kedua-duanya sama (39:29)? Yusuf bertanya perkara yang sama kepada dua orang rakan penjaranya. Adakah tuhan-tuhan yang banyak yang berselisih sesama sendiri lebih baik, atau Tuhan Yang Esa (12:39)? Seseorang yang berkhidmat kepada Tuhan semata-mata tidak perlu diperintah oleh fesyen, takut kepada manusia atau tamak. Islam juga tidak meminta iman yang buta. Al-Quran memuji mereka yang mengingati Tuhan dan juga memikirkan penciptaan langit dan bumi (3:190-191). Mentaati Tuhan, setelah seseorang mempunyai alasan yang baik untuk mempercayai-Nya, ialah kepercayaan, bukan kebutaan.
“Allah memberikan satu misal perbandingan: Seorang hamba lelaki yang dimiliki oleh beberapa orang yang berkongsi yang bertentangan tabiat dan kemahuannya; dan seorang hamba lelaki yang lain hanya dimilik oleh seorang sahaja; adakah kedua-dua hamba itu sama keadaannya (Tentulah tidak sama). Ucaplah: “Alhamdulillah” (sebagai bersyukur terhadap penjelasan soal tauhid itu) bahkan kebanyakan mereka (yang musyrik) tidak mengetahui (hakikat tauhid).”
“Wahai sahabatku berdua yang sepenjara, memuja dan menyembah berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai itukah yang lebih baik atau menyembah Allah Tuhan Yang Maha Esa, lagi Maha Kuasa?”
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
Jika Tuhan tidak memerlukan apa-apa, mengapa mencipta sama sekali?
Mencipta ialah memberi, bukan mendapat. Al-Quran berkata Tuhan ialah Dia yang memberi segala rezeki, dan tidak menghendaki apa-apa daripada makhluk-Nya (51:57-58). Ia menyebut tujuan yang diberikan-Nya kepada kita: beribadat kepada-Nya (51:56). Ia juga menyebut ujiannya: Dia menjadikan mati dan hidup untuk menguji siapakah antara kita yang paling baik amalannya (67:2). Selain apa yang telah diberitahu Tuhan kepada kita, Islam tidak meneka alasan-alasan-Nya. Apa yang telah diberitahu-Nya kepada kita sudah cukup untuk menjawab tuduhan itu. Dia menjadikan kita untuk beribadat kepada-Nya, dan kebaikan ibadat itu milik kita, bukan milik-Nya.
“Aku tidak sekali-kali menghendaki sebarang rezeki pemberian dari mereka, dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi makan kepadaKu. Sesungguhnya Allah Dia lah sahaja Yang Memberi rezeki (kepada sekalian makhlukNya, dan Dia lah sahaja) Yang Mempunyai Kekuasaan yang tidak terhingga, lagi Yang Maha Kuat Kukuh kekuasaanNya.”
“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.”
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
Jawapan-jawapan itu dijawab
al-Quran 39:7 — Surah Az-Zumar, ayat 7
“Kalaulah kamu kufur ingkar (tidak bersyukur) akan nikmat-nikmatNya itu, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah tidak berhajatkan (iman dan kesyukuran) kamu (untuk kesempurnaanNya); dan Ia tidak redakan hamba-hambaNya berkeadaan kufur; dan jika kamu bersyukur, Ia meredainya menjadi sifat dan amalan kamu. Dan (ingatlah) seseorang yang memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kembalinya kamu, maka Ia akan memberitahu kepada kamu tentang apa yang kamu telah kerjakan. Sesungguhnya Ia Maha Mengetahui akan segala (isi hati) yang terkandung di dalam dada.”
Dipetik untuk
Jika Tuhan tidak memerlukan kita, mengapa Dia menghukum mereka yang enggan menyembah-Nya? Itu kedengaran seperti ego yang terluka.
Jawapan
Ayat yang sama berkata Tuhan tidak memerlukan mereka yang kufur kepada-Nya (39:7). Penghakiman bukan Tuhan membalas dendam atas satu kehilangan. Ia ialah keadilan bagi apa yang dilakukan manusia. Memberikan hak Tuhan kepada yang lain itu sendiri satu kezaliman, dan Luqman menyebutnya kezaliman yang paling besar (31:13). Tuhan tidak menzalimi sesiapa; manusia menzalimi diri mereka sendiri (10:44). Dalam hadis qudsi, Tuhan berfirman Dia hanya mengira amalan manusia sendiri dan membalasnya dengan sepenuhnya (Muslim 2577).
Kesimpulannya — Penghakiman dalam Islam ialah pembalasan amalan manusia sendiri. Tiada apa-apa di dalamnya yang menjadi kerugian atau keuntungan Tuhan.
Ateisme dan Agnostisisme (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2022)
Mencatat bahawa perkataan ‘Tuhan’ berkait rapat maknanya dengan penyembahan, sehingga layak disembah mungkin ialah apa yang menjadikan sesuatu wujud itu Tuhan. Dalam sesetengah agama, terutamanya agama-agama monoteistik Barat tertentu, tulisnya, penyembahan bermaksud pengabdian sepenuhnya dan komitmen tanpa syarat. Dia menambah secara sepintas lalu bahawa ia satu persoalan terbuka sama ada mana-mana wujud dapat layak menerima penyembahan seperti itu daripada agen-agen yang autonomi, sebagaimana kebanyakan manusia dewasa. Jika ada, ia mestilah Tuhan yang sangat mengagumkan.
Dipetik untuk
Ibadat bermaksud ketaatan tanpa syarat. Seorang agen moral yang bebas tidak dapat menyerahkan hati nuraninya, maka tiada makhluk yang dapat layak disembah.
Jawapan
Seseorang yang mempunyai alasan yang baik untuk menilai bahawa Tuhan Maha Baik dan Maha Mengetahui menggunakan hati nuraninya apabila dia mempercayai-Nya. Dia tidak menyerahkannya. Tuhan sedemikian tidak pernah memerintahkan perkara yang keji (7:28). Dan tiada sesiapa hidup tanpa satu kesetiaan yang tertinggi. Berkhidmat kepada Dia yang menjadikan kita, dan tidak memerlukan apa-apa daripada kita, membebaskan seseorang daripada tuan-tuan yang lebih rendah (39:29).
Kesimpulannya — Mempercayai Tuhan yang Maha Baik ialah hati nurani yang sedang bekerja, bukan hati nurani yang diserahkan.
al-Quran 39:7 — Surah Az-Zumar, ayat 7
“Kalaulah kamu kufur ingkar (tidak bersyukur) akan nikmat-nikmatNya itu, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah tidak berhajatkan (iman dan kesyukuran) kamu (untuk kesempurnaanNya); dan Ia tidak redakan hamba-hambaNya berkeadaan kufur; dan jika kamu bersyukur, Ia meredainya menjadi sifat dan amalan kamu. Dan (ingatlah) seseorang yang memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kembalinya kamu, maka Ia akan memberitahu kepada kamu tentang apa yang kamu telah kerjakan. Sesungguhnya Ia Maha Mengetahui akan segala (isi hati) yang terkandung di dalam dada.”
Dipetik untuk
Al-Quran berkata Tuhan reda apabila manusia bersyukur. Makhluk yang mahukan pujian, dan senang dengannya, kedengaran sombong.
Jawapan
Kesombongan ialah memerlukan pujian untuk merasa diri bernilai. Pencipta yang tidak kekurangan apa-apa tidak dapat memerlukannya. Ayat yang sama yang berkata Dia reda berkata Dia tidak memerlukan kita (39:7). Dia Maha Kaya daripada segala keperluan daripada seluruh ciptaan (29:6). Seorang guru yang baik gembira apabila muridnya belajar, walaupun keuntungannya milik murid. Dia reda apabila kita bersyukur, dan kebaikannya milik kita, bukan milik-Nya (31:12).
Kesimpulannya — Reda tidak sama dengan memerlukan. Tuhan reda dengan kesyukuran kita, dan kebaikannya milik kita.
The Natural History of Religion (1757)
Memberikan keterangan tentang bagaimana kepercayaan kepada satu Tuhan timbul. Manusia mula-mula takut kepada sebab-sebab yang tidak diketahui dan cuba memenangi hati kuasa-kuasa yang tidak kelihatan melalui doa dan korban. Lama-kelamaan satu dewa dipilih. Dalam kebimbangan mereka untuk menyenangkan dan memujinya, para penyembah berlumba-lumba dalam kesempurnaan yang mereka berikan kepadanya, sehingga mereka menyebutnya tidak terbatas dan sempurna. Tujuan Hume ialah menunjukkan bahawa kepercayaan kepada Tuhan, sebagaimana yang sebenarnya dipegang oleh manusia, tidak bersandar pada penaakulan tetapi pada ketakutan dan kejahilan.
Dipetik untuk
Hume berhujah bahawa kepercayaan kepada satu Tuhan tumbuh daripada ketakutan, bukan penaakulan. Manusia cuba menyenangkan dan memuji satu tuhan, dan pujian itu bertambah sehingga mereka menyebutnya sempurna. Menurut pandangan ini, ibadat ialah bodek.
Jawapan
Hume menceritakan bagaimana manusia mula memuji, dan bermaksud menunjukkan bahawa kepercayaan tidak bersandar pada akal. Tetapi kisah tentang bagaimana manusia sampai kepada sesuatu kepercayaan tidak dapat menunjukkan bahawa tiada alasan yang baik baginya. Alasan-alasan bagi Pencipta yang tidak bergantung pada apa-apa mesti dihadapi atas syarat-syaratnya sendiri. Bodek ialah pujian yang palsu atau berlebihan, diberikan untuk memenangi hati. Tuhan tidak memperoleh apa-apa daripada pujian (Muslim 2577), dan orang yang bersyukur ialah orang yang mendapat manfaat (31:12).
Kesimpulannya — Tuduhan bodek memerlukan Tuhan yang mendapat manfaat daripada pujian. Tuhan tidak memperoleh apa-apa daripadanya, maka tuduhan itu tidak sampai kepada-Nya.
al-Quran 51:56 — Surah Adz-Dzariyat, ayat 56
“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.”
Dipetik untuk
Jika Tuhan menciptakan kita untuk menyembah-Nya, Dia tentu mahukan sesuatu daripada kita. Dan jika Dia tidak memerlukan apa-apa, mengapa mencipta sama sekali?
Jawapan
Ayat berikutnya menjawab bahagian pertama: Dia tidak menghendaki rezeki daripada makhluk-Nya dan tidak menghendaki makanan (51:57). Dialah yang memberi segala rezeki (51:58). Mencipta ialah memberi, bukan mendapat. Al-Quran menyebut tujuannya (51:56) dan ujian tentang siapakah yang paling baik amalannya (67:2). Islam tidak meneka melampaui apa yang telah difirmankan Tuhan.
Kesimpulannya — Tuhan menjadikan manusia untuk beribadat kepada-Nya, dan kebaikannya milik mereka, bukan milik-Nya. Islam tidak mendakwa lebih daripada itu.
Perspektif
Ibadat lahir daripada ketakutan, bukan akal
Hume berpegang bahawa kepercayaan kepada satu Tuhan yang sempurna tumbuh daripada ketakutan, bukan penaakulan. Manusia cuba memenangi hati kuasa-kuasa ghaib, dan berlumba-lumba memuji satu tuhan sehingga mereka menyebutnya sempurna.
David Hume, The Natural History of Religion (Sejarah Semula Jadi Agama, 1757)
Kepercayaan kepada Tuhan yang sempurna tumbuh daripada ketakutan, bukan penaakulan. Manusia cuba menyenangkan dan memuji satu tuhan, masing-masing mengatasi yang sebelumnya, sehingga mereka menyebutnya sempurna.
Sanggahan
Kisah Hume bertujuan menunjukkan bahawa kepercayaan kepada Tuhan tidak bersandar pada akal. Tetapi hujah tentang Pencipta tidak bermula daripada pujian atau ketakutan. Ia bermula daripada dunia yang bergantung pada sesuatu yang tidak bergantung pada apa-apa. Alasan-alasan itu tetap bertahan, bagaimana pun ibadat bermula. Dan memuji satu tuhan untuk memenangi hatinya menganggapnya sebagai sesuatu yang mendapat manfaat daripada pujian. Pencipta yang tidak kekurangan apa-apa tidak memperoleh apa-apa daripadanya (35:15; Muslim 2577).
Ibadat dan autonomi moral
Ibadat bermaksud ketaatan tanpa syarat. Seorang agen moral tidak boleh menyerahkan pertimbangannya sendiri tentang betul dan salah. Maka tiada makhluk yang dapat layak disembah, dan oleh kerana Tuhan menurut takrifnya layak disembah, tiada Tuhan.
Satu hujah dalam falsafah agama; Paul Draper mencatat soalan itu dalam Stanford Encyclopedia of Philosophy
Ibadat meminta seseorang taat tanpa soal. Seorang agen moral tidak dapat menyerahkan pertimbangannya sendiri, maka tiada makhluk yang dapat disembah dengan betul.
Sanggahan
Menilai bahawa satu Zat Maha Baik dan Maha Mengetahui, dan kemudian mempercayai-Nya, ialah pertimbangan moral yang sedang bekerja, bukan yang diserahkan. Kita melakukan perkara yang sama, dalam skala kecil, dengan seorang doktor yang jujur. Tuhan yang Maha Baik tidak pernah memerintahkan perkara yang keji (7:28). Dia memerintahkan keadilan dan kebaikan (16:90). Islam meminta iman yang dicapai melalui pemikiran (3:190-191).
Perspektif Islam
Tuhan Maha Kaya daripada segala keperluan dan tidak memperoleh apa-apa daripada ibadat. Ibadat ialah hak-Nya, dipersembahkan kepada-Nya semata-mata, dan manfaatnya milik orang yang beribadat. Ia ialah pujian yang jujur, kesyukuran dan khidmat kepada Dia yang menjadikan kita, dan ia membebaskan seseorang daripada banyak tuan.
Al-Quran berkata manusia memerlukan Tuhan. Dia Maha Kaya daripada segala keperluan, dan tidak memerlukan mereka.
Dalam satu hadis qudsi, Tuhan berfirman hamba-hamba-Nya tidak akan sekali-kali dapat memudaratkan-Nya atau memberi manfaat kepada-Nya. Ketakwaan mereka semua bersama-sama tidak akan menambah apa-apa kepada kerajaan-Nya.
Ibadat ialah hak Tuhan, dipersembahkan dengan ikhlas kepada-Nya semata-mata.
Kesyukuran kepada Tuhan memberi faedah kepada jiwa orang yang bersyukur.
Tuhan menciptakan jin dan manusia untuk beribadat kepada-Nya, dan tidak menghendaki rezeki daripada mereka.
Ibadat membentuk orang yang beribadat: solat mencegah daripada kemungkaran, dan mengingati Tuhan menenteramkan hati.
Berkhidmat kepada Tuhan Yang Esa membebaskan seseorang daripada berkhidmat kepada banyak tuan.