Jawapan ringkas
Tuhan telah memperkenalkan diri-Nya, tetapi Dia tidak memaksakan diri-Nya kepada sesiapa. Islam mengajarkan bahawa hidup ialah ujian, dan ujian kepercayaan memerlukan sesetengah perkara yang ghaib. Jika Dia muncul tanpa sebarang keraguan, ujian itu akan berakhir. Tanda-tanda terbuka kepada sesiapa yang mahu melihat, dan al-Quran menjanjikan bahawa lebih banyak lagi akan diperlihatkan. Pintu kepada-Nya terbuka kepada sesiapa yang kembali kepada-Nya, walaupun dengan satu langkah kecil. Petunjuk dijanjikan kepada mereka yang berusaha dengan bersungguh-sungguh pada jalan Tuhan. Tiada sesiapa dihukum sebelum perutusan sampai kepadanya. Maka penangguhan ini bukan tipu daya. Ia masa untuk melihat, berfikir dan menjawab dengan bebas. Halaman ini tidak berkata bahawa setiap orang yang ragu-ragu sedang menolak.
Penjelasan penuh
Soalan ini, dinyatakan pada bentuknya yang paling kuat
Ahli falsafah J. L. Schellenberg memberikan soalan ini bentuknya yang paling terkenal, mula-mula pada tahun 1993 dan dalam bentuknya sekarang pada tahun 2015. Dia berhujah bahawa Tuhan yang sempurna kasih-Nya akan sentiasa terbuka kepada hubungan yang rapat dengan setiap orang yang mampu mengadakannya. Maka tiada orang yang tidak menolak akan berada tanpa kepercayaan. Dia berpegang bahawa ada orang dalam keadaan itu, maka dia menyimpulkan bahawa tiada Tuhan seperti itu. Ini bukan dakwaan bahawa orang yang ragu-ragu tidak ikhlas. Ia dakwaan bahawa sesetengah orang yang jujur masih tidak menemui Tuhan. Jawapan-jawapan di bawah menyambutnya menurut syaratnya sendiri.
Berhujah bahawa Tuhan yang sempurna kasih-Nya akan menjadikan hubungan peribadi dengan-Nya tersedia bagi setiap orang yang mampu berhubungan, supaya tiada orang seperti itu yang gagal percaya tanpa kesalahannya sendiri. Dia berpendapat bahawa ketidakpercayaan tanpa salah seperti itu berlaku, dan menyimpulkan bahawa Tuhan seperti itu tidak wujud. Dalam buku-buku kemudian (The Wisdom to Doubt, 2007; The Hiddenness Argument, 2015) dia menyatakannya semula: Tuhan yang sempurna kasih-Nya akan sentiasa terbuka kepada hubungan seperti itu, maka tiada sesiapa yang tidak percaya kecuali orang yang menentang.
Jawapan Islam: pintu terbuka kepada sesiapa yang kembali
Schellenberg tidak meminta seorang malaikat. Dia hanya meminta supaya hubungan dengan Tuhan terbuka kepada sesiapa yang tidak menolak. Islam berkata ia memang terbuka. Dalam satu sabda yang diriwayatkan Nabi (ﷺ) daripada Tuhan, sesiapa yang mendekati-Nya sejengkal, Tuhan mendekatinya sehasta. Sesiapa yang datang berjalan, Tuhan datang kepadanya berlari (Bukhari 7405). Al-Quran berkata Tuhan sentiasa hampir dan memperkenankan permohonan orang yang berdoa (2:186). Seseorang yang tidak pasti masih boleh kembali dan memohon, dengan kata-katanya sendiri, supaya diperlihatkan kebenaran. Apa yang dicari dan dilakukan seseorang itulah ujiannya (67:2). Islam tidak membaca mana-mana hati dari luar, dan ia tidak berkata bahawa ketidakpercayaan seseorang sekarang bermakna dia belum kembali.
Nabi (ﷺ) meriwayatkan bahawa Allah berfirman: Aku menurut sangkaan hamba-Ku terhadap-Ku, dan Aku bersamanya apabila dia mengingati-Ku; jika dia mendekati-Ku sejengkal, Aku mendekatinya sehasta, dan jika dia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku datang kepadanya dengan berlari. Juga dalam Sahih Muslim 2675.
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
Ghaib tidak sama dengan tidak dapat diketahui
Kebanyakan apa yang diketahui dengan baik oleh sesiapa tidak dilihat. Tiada sesiapa pernah melihat fikiran orang lain, dan tiada sesiapa boleh kembali dan menyaksikan masa lalu. Kita mengetahuinya melalui apa yang ditinggalkannya. Pencipta yang tidak bergantung pada apa-apa tidak akan menjadi satu lagi benda di dunia yang boleh berdiri di hadapan kita. Dalam kehidupan ini kita patut menjangkakan untuk mengenali-Nya melalui ciptaan-Nya, bukan melalui penglihatan. Hujah-hujah daripada ciptaan itu terbuka kepada setiap pembaca. Ia dibentangkan dalam halaman-halaman tentang bagaimana kita mengetahui Tuhan itu wujud dan siapa yang menciptakan Tuhan. Al-Quran meminta pembaca melihat apa yang wujud dengan cara yang sama.
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
Jawapan Islam: ujian memerlukan sesetengah perkara yang ghaib
Islam memberikan sebab pertama bagi penangguhan itu: kehidupan ini ialah ujian. Tuhan mentakdirkan mati dan hidup untuk menguji siapakah antara kita yang lebih baik amalnya (67:2). Iman yang berasaskan hujah dan kepercayaan masih membiarkan seseorang bebas. Setiap hari dia memilih sama ada untuk beramal dengannya, dan pilihan itulah ujiannya (29:2-3). Al-Quran memuji mereka yang beriman kepada perkara-perkara yang ghaib, dan dalam ayat yang sama ia menyebut solat dan derma (2:3). Kepercayaan, ibadah dan kelakuan berjalan bersama. Penglihatan yang tidak meninggalkan ruang bagi keraguan tidak akan menamatkan pilihan. Ia akan menamatkan kepercayaan kepada yang ghaib, dan al-Quran berkata ia akan menamatkan tempoh yang diberikan (6:8).
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
“Iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara-perkara yang ghaib, dan mendirikan (mengerjakan) sembahyang serta membelanjakan (mendermakan) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.”
“Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan hanya berkata: “Kami beriman”, sedang mereka tidak diuji (dengan sesuatu cubaan)? Dan demi sesungguhnya! Kami telah menguji orang-orang yang terdahulu daripada mereka, maka (dengan ujian yang demikian), nyata apa yang diketahui Allah tentang orang-orang yang sebenar-benarnya beriman, dan nyata pula apa yang diketahuiNya tentang orang-orang yang berdusta.”
Mengapa Tuhan tidak begitu sahaja menzahirkan diri-Nya tanpa keraguan
Inilah bentuk soalan yang biasa. Bentuk Schellenberg berbeza, sebagaimana ditunjukkan bahagian pertama. Al-Quran merekodkan tuntutan itu: mengapa tidak diturunkan seorang malaikat? Jawapannya ialah jika malaikat diturunkan, selesailah perkara itu serta-merta, tanpa diberi tempoh lagi (6:8). Al-Tabari membacanya sebagai tiada lagi masa untuk kembali bertaubat. Al-Qurtubi meriwayatkan Ibnu Abbas berkata bahawa manusia tidak sanggup melihat malaikat dalam rupanya yang sebenar. Ayat berikutnya menambah bahawa malaikat itu akan diutus dalam rupa seorang lelaki. Kekeliruan itu akan kekal (6:9). Maka penangguhan itu satu rahmat. Ia masa untuk melihat, berfikir dan kembali. Iman yang bermula hanya apabila penglihatan tidak meninggalkan pilihan bukanlah iman yang diminta. Al-Quran berkata perkara yang sama tentang hari apabila tanda-tanda terakhir datang: iman yang bermula pada masa itu tidak berguna (6:158). Ibnu Kathir meletakkan hari itu pada akhir dunia.
“Dan mereka berkata: “Mengapa tidak diturunkan malaikat kepadanya?” padahal kalau Kami turunkan malaikat nescaya selesailah perkara itu (kerana mereka tetap berdegil dan tidak akan beriman), kemudian mereka tidak diberi tempoh (lalu dibinasakan dengan bala bencana secara mengejut). Dan kalau (Rasul) itu Kami jadikan malaikat, tentulah Kami jadikan dia berupa seorang lelaki (supaya mereka dapat melihatnya), dan tentulah Kami (dengan yang demikian) menyebabkan mereka kesamaran sebagaimana mereka sengaja membuat-buat kesamaran (tentang kebenaran Nabi Muhammad s.a.w).”
Membaca tuntutan ‘mengapa tidak diturunkan seorang malaikat’ sebagai orang-orang kafir meminta seorang malaikat dari langit, dalam rupa malaikat itu sendiri, untuk membenarkan Nabi (ﷺ). Membaca ‘tentulah selesai perkara itu’ sebagai: jika Allah menurunkan malaikat yang mereka minta dan mereka masih kufur, azab akan datang serta-merta. Mereka tidak akan diberi masa untuk berpatah balik dengan bertaubat, sebagaimana yang berlaku kepada umat-umat terdahulu yang meminta tanda-tanda dan kemudian menolaknya. Dia juga meriwayatkan Mujahid dan Ikrimah membacanya sebagai Kiamat itu sendiri tiba.
Memberikan beberapa bacaan bagi ‘tentulah selesai perkara itu’. Ibnu Abbas: jika mereka melihat malaikat dalam rupa sebenarnya mereka akan mati, kerana mereka tidak sanggup memandangnya. Mujahid dan Ikrimah: Kiamat akan tiba. Al-Hasan dan Qatadah: mereka akan dibinasakan serta-merta, kerana sunnah Allah ialah sesiapa yang meminta tanda, diperlihatkan kepadanya dan tidak beriman, dibinasakan ketika itu. Dia menjelaskan ‘tidak diberi tempoh’ sebagai: mereka tidak akan diberi masa atau penangguhan.
“Apakah (yang ditunggu-tunggu oleh mereka yang tidak beriman itu?) mereka tidak menunggu melainkan kedatangan malaikat (yang mencabut nyawa mereka), atau kedatangan (azab) Tuhanmu, atau kedatangan sebahagian dari tanda-tanda Tuhanmu (yang menjadi alamat hari kiamat). Pada hari datangnya sebahagian dari tanda-tanda Tuhanmu itu, tidak berfaedah lagi iman seseorang yang tidak beriman sebelum itu, atau yang tidak berusaha mengerjakan kebaikan mengenai imannya. Katakanlah: “Tunggulah kamu (akan apa yang kamu berhak mendapatnya), dan kami pun sebenarnya menunggu (akan apa yang telah dijanjikan oleh Tuhan kepada kami)”.”
Membaca penantian para malaikat, kedatangan Tuhan, atau sebahagian tanda-tanda-Nya sebagai apa yang menanti orang-orang kafir pada Hari Kiamat, dan dalam tanda-tanda yang datang sebelumnya. Bagi tanda-tanda itu dia memetik riwayat Abu Hurairah dalam Sahih al-Bukhari bahawa Kiamat tidak akan berlaku sehingga matahari terbit dari barat. Apabila manusia melihatnya semua yang di bumi akan beriman, dan itulah ketika iman tidak memberi manfaat kepada jiwa yang tidak beriman sebelumnya. Dia menyatakan bahawa Muslim juga meriwayatkannya.
Apa yang diberikan sebagai gantinya: tanda-tanda, janji dan pintu yang terbuka
Al-Quran berfirman: “Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami” di merata-rata tempat di alam dan pada diri mereka sendiri (41:53). Lafaznya bagi masa depan. Tanda-tanda terus datang, dan tiada sesiapa telah melihat kesemuanya. Rasul-rasul datang supaya tiada manusia mempunyai hujah terhadap Tuhan (4:165). Tiada sesiapa dihukum sebelum perutusan sampai kepadanya (17:15). Petunjuk dijanjikan kepada mereka yang berusaha dengan bersungguh-sungguh pada jalan Tuhan (29:69). Al-Qurtubi menghimpunkan bacaan-bacaan ayat ini yang memahami usaha itu secara luas, termasuk beramal dengan kebaikan yang sudah diketahui. Islam tidak berkata bahawa setiap orang yang ragu-ragu sedang menolak. Ia menyerahkan setiap hati kepada Tuhan.
“Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?”
“Rasul-rasul (yang Kami telah utuskan itu semuanya) pembawa khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan pembawa amaran (kepada orang-orang yang kafir dan yang berbuat maksiat), supaya tidak ada bagi manusia sesuatu hujah (atau sebarang alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak) terhadap Allah sesudah mengutuskan Rasul-rasul itu. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
“Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak ugama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredaan); dan sesungguhnya (pertolongan dan bantuan) Allah adalah berserta orang-orang yang berusaha membaiki amalannya.”
Menghimpunkan beberapa bacaan bagi ‘orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana Kami’. Al-Suddi dan lain-lain berkata ayat itu turun sebelum perang disyariatkan, dan Ibnu Atiyyah menyimpulkan daripada ini bahawa ia bermaksud usaha umum dalam agama Allah dan untuk keredhaan-Nya. Ibnu Abbas dan Ibrahim bin Adham membacanya tentang mereka yang beramal dengan apa yang mereka ketahui. Abu Sulaiman al-Darani memasukkan berjuang melawan diri sendiri dalam ketaatan.
| Diberikan | Dalam al-Quran dan Sunnah |
|---|---|
| Tanda-tanda | Di alam dan di dalam diri manusia sendiri, dan lebih banyak lagi akan datang. |
| Para rasul | Supaya tiada sesiapa mempunyai hujah terhadap Allah (﷾). |
| Keadilan | Tiada sesiapa diazab sebelum risalah sampai kepadanya. |
| Janji | Petunjuk kepada mereka yang berjuang di jalan Allah (﷾). |
| Pintu yang terbuka | Sesiapa yang datang berjalan, Allah (﷾) datang kepadanya berlari. |
Jawapan-jawapan itu dijawab
Divine Hiddenness and Human Reason (1993)
Berhujah bahawa Tuhan yang sempurna kasih-Nya akan menjadikan hubungan peribadi dengan-Nya tersedia bagi setiap orang yang mampu berhubungan, supaya tiada orang seperti itu yang gagal percaya tanpa kesalahannya sendiri. Dia berpendapat bahawa ketidakpercayaan tanpa salah seperti itu berlaku, dan menyimpulkan bahawa Tuhan seperti itu tidak wujud. Dalam buku-buku kemudian (The Wisdom to Doubt, 2007; The Hiddenness Argument, 2015) dia menyatakannya semula: Tuhan yang sempurna kasih-Nya akan sentiasa terbuka kepada hubungan seperti itu, maka tiada sesiapa yang tidak percaya kecuali orang yang menentang.
Dipetik untuk
Tuhan yang sempurna kasih-Nya tidak akan sekali-kali membiarkan sesiapa yang tidak menolak tanpa hubungan dengan-Nya. Ketidakpercayaan yang jujur wujud. Maka tiada Tuhan seperti itu.
Jawapan
Premis itu meminta supaya hubungan terbuka kepada sesiapa yang tidak menolak. Islam berkata ia memang terbuka: Tuhan mendekati sesiapa yang kembali kepada-Nya, walau sedikit sekalipun (Bukhari 7405). Ketidakpercayaan yang jujur memang nyata, dan tiada apa di sini yang menafikannya. Keadaan kepercayaan seseorang sekarang bukan keputusan terakhir. Tiada sesiapa dihukum sebelum perutusan sampai kepadanya (17:15), dan petunjuk dijanjikan kepada mereka yang berusaha (29:69). Al-Quran tidak menyebut setiap orang yang ragu-ragu sebagai penolak.
Kesimpulannya — Ketidakpercayaan yang jujur tidak menunjukkan bahawa Tuhan tiada. Ia sesuai dengan kehidupan yang merupakan ujian dengan pintu yang masih terbuka. Tiada apa di sini yang menyebut pencari yang jujur sebagai pendusta, dan Islam menyerahkan setiap hati kepada Tuhan.
al-Quran 6:8-9 — Surah Al-An'am, ayat 8-9
“Dan mereka berkata: “Mengapa tidak diturunkan malaikat kepadanya?” padahal kalau Kami turunkan malaikat nescaya selesailah perkara itu (kerana mereka tetap berdegil dan tidak akan beriman), kemudian mereka tidak diberi tempoh (lalu dibinasakan dengan bala bencana secara mengejut). Dan kalau (Rasul) itu Kami jadikan malaikat, tentulah Kami jadikan dia berupa seorang lelaki (supaya mereka dapat melihatnya), dan tentulah Kami (dengan yang demikian) menyebabkan mereka kesamaran sebagaimana mereka sengaja membuat-buat kesamaran (tentang kebenaran Nabi Muhammad s.a.w).”
Dipetik untuk
Jika Tuhan mahukan kepercayaan, Dia boleh menurunkan seorang malaikat, dan semua orang akan percaya.
Jawapan
Al-Quran merekodkan tuntutan ini sendiri dan menjawabnya. Malaikat yang diturunkan sebagaimana diminta akan menyelesaikan perkara itu serta-merta, tanpa diberi tempoh lagi (6:8). Al-Tabari membacanya sebagai tiada lagi masa untuk bertaubat. Masa untuk melihat, berfikir dan kembali itulah yang diberikan oleh penangguhan. Tuhan memang mengutus rasul-rasul yang manusia, dengan tanda-tanda dan sebuah kitab yang masih boleh diuji.
Kesimpulannya — Tuntutan itu akan menamatkan masa yang diberikan untuk jawapan yang bebas. Al-Quran menawarkan rasul-rasul dan tanda-tanda sebagai gantinya.
al-Quran 29:2-3 — Surah Al-'Ankabut, ayat 2-3
“Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan hanya berkata: “Kami beriman”, sedang mereka tidak diuji (dengan sesuatu cubaan)? Dan demi sesungguhnya! Kami telah menguji orang-orang yang terdahulu daripada mereka, maka (dengan ujian yang demikian), nyata apa yang diketahui Allah tentang orang-orang yang sebenar-benarnya beriman, dan nyata pula apa yang diketahuiNya tentang orang-orang yang berdusta.”
Dipetik untuk
Tuhan yang Maha Mengetahui sudah tahu siapa yang akan beriman. Ujian tidak mengajar-Nya apa-apa, maka ia sia-sia.
Jawapan
Ujian itu bukan untuk memberi maklumat kepada Tuhan. Al-Tabari membaca ‘Allah tetap mengetahui’ sebagai: Tuhan mengetahui sebelum, semasa dan selepas, dan ujian itu menzahirkan kebenaran setiap orang. Amalan-amalan dizahirkan, dan tiada sesiapa ditinggalkan dengan hujah terhadap Tuhan (4:165). Mengetahui apa yang akan dipilih seseorang tidak sama dengan memaksa pilihan itu.
Kesimpulannya — Ujian itu menzahirkan pilihan manusia dalam amalan mereka dan menghapuskan setiap hujah. Ia tidak memberitahu Tuhan sesuatu yang baharu.
al-Quran 6:158 — Surah Al-An'am, ayat 158
“Apakah (yang ditunggu-tunggu oleh mereka yang tidak beriman itu?) mereka tidak menunggu melainkan kedatangan malaikat (yang mencabut nyawa mereka), atau kedatangan (azab) Tuhanmu, atau kedatangan sebahagian dari tanda-tanda Tuhanmu (yang menjadi alamat hari kiamat). Pada hari datangnya sebahagian dari tanda-tanda Tuhanmu itu, tidak berfaedah lagi iman seseorang yang tidak beriman sebelum itu, atau yang tidak berusaha mengerjakan kebaikan mengenai imannya. Katakanlah: “Tunggulah kamu (akan apa yang kamu berhak mendapatnya), dan kami pun sebenarnya menunggu (akan apa yang telah dijanjikan oleh Tuhan kepada kami)”.”
Dipetik untuk
Al-Quran mengancam orang yang menunggu satu tanda. Itu ancaman, bukan jawapan.
Jawapan
Ibnu Kathir membaca ayat itu tentang Hari Kiamat dan tanda-tanda terakhir sebelumnya. Ia menggambarkan suatu masa yang selepasnya iman yang baru bermula tidak berguna. Ia tidak bercakap tentang seseorang yang bertanya soalan yang jujur sekarang. Kitab yang sama menjanjikan tanda-tanda yang akan datang (41:53) dan meminta manusia berfikir (52:35-36).
Kesimpulannya — Ayat itu menandakan berakhirnya ujian. Ia tidak menghukum sesiapa kerana bertanya.
al-Quran 2:3 — Surah Al-Baqarah, ayat 3
“Iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara-perkara yang ghaib, dan mendirikan (mengerjakan) sembahyang serta membelanjakan (mendermakan) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.”
Dipetik untuk
Orang yang yakin Tuhan wujud masih melakukan kesalahan, maka bukti yang jelas akan membiarkan kebebasan utuh dan ketersembunyian tidak diperlukan.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa penglihatan tidak menjadikan sesiapa taat. Apa yang ditamatkan oleh penglihatan ialah kepercayaan yang diminta al-Quran, iaitu beriman kepada yang ghaib (2:3), dan masa yang tinggal untuk menjawab (6:8-9). Ujian itu tentang dua perkara tersebut.
Kesimpulannya — Dakwaan itu benar tetapi tidak menyentuh apa yang diuji: kepercayaan sebelum perkara itu diselesaikan.
al-Quran 17:15 — Surah Al-Isra', ayat 15
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
Dipetik untuk
Manusia mempercayai apa yang diajarkan oleh tempat lahir mereka (Maitzen). Tuhan yang mahu semua orang mengenali-Nya tidak akan membiarkan kepercayaan bergantung pada tempat seseorang dilahirkan.
Jawapan
Kepercayaan memang sering mengikut tempat lahir. Tetapi tiada sesiapa dihukum sebelum seorang rasul datang (17:15), dan rasul-rasul diutus supaya tiada manusia mempunyai hujah terhadap Tuhan (4:165). Tuhan semata-mata yang menilai apa yang diberikan kepada setiap orang.
Kesimpulannya — Tempat seseorang dilahirkan tidak menentukan keputusan. Perhitungan bergantung pada apa yang sampai kepadanya.
Perspektif
Hujah daripada ketersembunyian Tuhan
Tuhan yang sempurna kasih-Nya akan sentiasa terbuka kepada hubungan dengan sesiapa yang mampu mengadakannya. Namun ada orang yang jujur tidak percaya, maka tiada Tuhan seperti itu.
J. L. Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason (1993), dinyatakan semula pada tahun 2007 dan 2015
Tuhan yang sempurna kasih-Nya akan sentiasa terbuka kepada hubungan dengan setiap orang yang mampu. Maka tiada orang yang tidak menolak akan berada tanpa kepercayaan. Namun ada orang yang tidak menolak tetapi tidak percaya, maka tiada Tuhan seperti itu.
Sanggahan
Anggaplah ketidakpercayaan yang jujur wujud pada suatu masa. Islam berkata pintu terbuka kepada sesiapa yang kembali, walaupun sejengkal (Bukhari 7405). Kepercayaan sekarang bukan keputusan terakhir. Petunjuk dijanjikan kepada mereka yang berusaha (29:69), dan tiada sesiapa dihukum sebelum perutusan sampai kepadanya (17:15).
Hujah-hujah bukti daripada ketidakpercayaan
Cara kepercayaan tersebar di seluruh dunia lebih sesuai dengan dunia tanpa Tuhan berbanding dengan Tuhan yang mahu semua orang mengenali-Nya. Kepercayaan seolah-olah mengikut tempat seseorang dilahirkan.
Stephen Maitzen, “Divine Hiddenness and the Demographics of Theism” (2006), dan lain-lain
Tuhan yang mahu dikenali akan menjadikan bukti lebih jelas. Bahawa ia tidak jelas lebih baik diterangkan jika tiada Tuhan.
Sanggahan
Anggaplah kepercayaan tidak dipaksakan kepada sesiapa. Kehidupan yang merupakan ujian akan kelihatan seperti ini (2:3; 67:2), maka tanda-tanda yang tidak terang tidak menjadi bukti terhadap Tuhan. Hujah-hujah bagi adanya Pencipta terbuka kepada umum dan boleh ditimbang.
Kepercayaan mengikut tempat seseorang dilahirkan, sesuatu yang tidak akan dibiarkan oleh Tuhan yang mahu semua orang mengenali-Nya.
Sanggahan
Anggaplah kepercayaan sering mengikut tempat lahir. Tiada sesiapa dihukum sebelum seorang rasul datang (17:15), dan rasul-rasul diutus supaya tiada manusia mempunyai hujah terhadap Tuhan (4:165). Tuhan semata-mata yang menilai apa yang diberikan kepada setiap orang.
Bukti yang jelas tidak akan menghapuskan pilihan yang bebas
Manusia boleh yakin bahawa Tuhan wujud dan masih memilih dengan salah. Maka ujian akhlak tidak memerlukan Tuhan tersembunyi, dan percaya tanpa melihat bukan satu kebaikan.
Jawapan umum kepada jawapan kebebasan, sebagaimana dibincangkan dalam Stanford Encyclopedia of Philosophy
Orang yang yakin Tuhan wujud masih memilih dengan salah, maka ketersembunyian tidak diperlukan untuk melindungi pilihan yang bebas.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa penglihatan tidak memaksa ketaatan. Apa yang ditamatkan oleh penglihatan yang jelas ialah ujian mempercayai yang ghaib (2:3) dan masa yang tinggal untuk menyahut (6:8-9). Itulah yang dikatakan al-Quran sebagai ujian itu.
Percaya tanpa melihat bukan satu kebaikan, kerana kepercayaan patut mengikut bukti.
Sanggahan
Islam tidak meminta kepercayaan tanpa hujah. Ia menyuruh manusia melihat dan berfikir (41:53; 52:35-36). Ia berpegang bahawa beriman kepada yang ghaib (2:3) berasaskan hujah-hujah itu dan rasul-rasul, bukan mata.
Perspektif Islam
Hidup ialah ujian, dan ujian kepercayaan memerlukan sesetengah perkara yang ghaib. Tuhan memberikan tanda-tanda, rasul-rasul dan pintu yang terbuka kepada petunjuk, dan tiada sesiapa dihukum sebelum perutusan sampai kepadanya.
Hidup ialah ujian siapakah antara kita yang lebih baik amalnya. Al-Quran memuji mereka yang beriman kepada yang ghaib.
Sekiranya malaikat diturunkan, selesailah perkara itu serta-merta. Para ahli tafsir membacanya sebagai berakhirnya masa untuk kembali.
Iman yang bermula hanya apabila tanda-tanda terakhir tiba tidak memberi manfaat kepada jiwa. Iman yang dipaksa oleh penglihatan bukanlah iman yang diminta.
Al-Quran menjanjikan bahawa tanda-tanda akan diperlihatkan di merata-rata tempat di alam dan pada diri manusia sendiri.
Tiada sesiapa dihukum sebelum perutusan sampai kepadanya. Rasul-rasul diutus supaya tiada manusia mempunyai hujah terhadap Tuhan.
Petunjuk dijanjikan kepada mereka yang berusaha dengan bersungguh-sungguh pada jalan Tuhan. Para ahli tafsir memahami usaha itu secara luas, maka pencarian tidak tertutup kepada sesiapa yang masih mencari.