Jawapan ringkas
Kerana Islam meminta supaya apa yang kita dengar, seperti apa yang kita ucapkan dan lakukan, mendekatkan kita kepada Tuhan, bukan menjauhkan kita daripada-Nya. Ia tidak menentang kegembiraan atau suara yang merdu. Nabi (ﷺ) membiarkan gadis-gadis menyanyi dan memukul daf, iaitu sejenis rebana, pada hari raya dan di majlis perkahwinan (Muslim 892b; Bukhari 5147), dan penyair baginda mendeklamasikan syair di masjid baginda (Bukhari 3212). Apa yang dijauhi Islam ialah dua perkara. Pertama, kata-kata yang menyeru kepada dosa, atau yang memberikan kepada sesiapa apa yang menjadi milik Tuhan semata-mata. Apabila seorang gadis menyanyi bahawa Nabi (ﷺ) mengetahui apa yang akan berlaku esok, baginda menghentikannya, kerana hanya Tuhan yang mengetahui perkara ghaib (27:65). Kedua, alat-alat muzik. Nabi (ﷺ) menyebutnya antara perkara yang akan dihalalkan dengan salah oleh sesetengah pengikut baginda (Bukhari 5590), dan empat mazhab fiqh Islam berpegang bahawa ia haram. Maka orang Islam beralih kepada suara: nasyid, syair dan, yang paling utama, bacaan al-Quran. Mencintai muzik bukan penghalang untuk memeluk Islam.
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan al-Quran dan Nabi (ﷺ)
Al-Quran bercakap tentang orang yang membelanjakan hartanya kepada “cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan; yang berakibat menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari ugama Allah” (31:6). Itulah inti persoalannya: apa yang membawa seseorang jauh daripada Tuhan. Sahabat Abdullah bin Mas'ud ditanya tentang ayat ini. Dia berkata, demi Allah (﷾), ia bermaksud nyanyian, dan mengulanginya tiga kali (Ibnu Kathir). Nabi (ﷺ) bersabda tentang orang-orang yang akan muncul dalam kalangan pengikut baginda. Mereka akan menghalalkan zina, sutera bagi lelaki, minuman yang memabukkan dan alat-alat muzik (Bukhari 5590). Kerana itu empat mazhab fiqh Islam berpegang bahawa nyanyian dengan alat-alat muzik adalah haram.
“Dan ada di antara manusia: orang yang memilih serta membelanjakan hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan; yang berakibat menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari ugama Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan; dan ada pula orang yang menjadikan ugama Allah itu sebagai ejek-ejekan; merekalah orang-orang yang akan beroleh azab yang menghinakan.”
Tentang mereka yang membeli cerita-cerita kosong untuk menyesatkan dari jalan Allah, Ibnu Kathir berkata mereka berpaling daripada al-Quran kepada alat-alat muzik dan nyanyian. Dia meriwayatkan bahawa Abdullah bin Mas'ud, apabila ditanya tentang ayat itu, berkata: demi Allah, ia merujuk kepada nyanyian, dan mengulanginya tiga kali.
Abu Amir atau Abu Malik al-Asy'ari meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda akan ada orang dalam kalangan pengikut baginda yang menghalalkan zina, sutera bagi lelaki, minuman yang memabukkan dan alat-alat muzik.
Tentang mendengar lagu dalam empat mazhab. Ia berkata bahawa nyanyian dengan alat-alat muzik haram dengan kesepakatan empat mazhab, dengan memetik karya rujukan setiap mazhab: Radd al-Muhtar karya Ibnu Abidin (Hanafi), yang mengira mendengar daf, seruling dan seumpamanya sebagai haram; al-Sharh al-Kabir karya al-Dardir (Maliki); Asna al-Matalib karya Zakariyya al-Ansari (Syafi'i); dan al-Mughni karya Ibnu Qudamah (Hanbali). Karya-karya Syafi'i dan Maliki yang dipetiknya mengira nyanyian tanpa alat muzik sebagai makruh.
Kata-kata yang menyeru kepada dosa atau syirik
Sebelum melodi, Islam melihat kepada kata-katanya. Seorang gadis di majlis perkahwinan menyanyi bahawa Nabi (ﷺ) mengetahui apa yang akan berlaku esok. Baginda menghentikannya pada baris itu dan menyuruhnya meneruskan apa yang dinyanyikannya sebelum itu (Bukhari 5147). Hanya Tuhan yang mengetahui perkara ghaib: “Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah” (27:65). Maka sesebuah lagu haram jika ia memberikan kepada seseorang atau seorang wali apa yang menjadi milik Tuhan semata-mata, seperti pengetahuan tentang perkara ghaib, atau menyeru sesiapa selain Dia untuk meminta pertolongan: “janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah” (72:18). Begitu juga kata-kata yang menjadikan dosa menarik atau mengejek agama, iaitu hiburan yang melalaikan yang menyesatkan dari agama Allah (31:6). Dengan atau tanpa alat muzik, kata-kata seperti itu haram.
Al-Rubayyi' binti Mu'awwiz meriwayatkan bahawa selepas perkahwinannya Nabi (ﷺ) datang dan duduk bersamanya, sementara gadis-gadis kecil memukul daf dan menyanyikan syair meratapi bapanya, yang terbunuh di Badar. Salah seorang daripada mereka menyanyi: dalam kalangan kami ada seorang Nabi yang mengetahui apa yang akan berlaku esok. Baginda bersabda: tinggalkan ini, dan teruskan dengan apa yang kamu katakan sebelum ini.
“Katakanlah lagi: Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah! Dan tiadalah mereka menyedari bilakah masing-masing akan dibangkitkan hidup semula (sesudah mati).”
“Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”
“Dan ada di antara manusia: orang yang memilih serta membelanjakan hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan; yang berakibat menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari ugama Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan; dan ada pula orang yang menjadikan ugama Allah itu sebagai ejek-ejekan; merekalah orang-orang yang akan beroleh azab yang menghinakan.”
Apa yang dibenarkan: suara dan daf
Pada suatu hari raya dua orang gadis kecil menyanyi di rumah Aisyah. Apabila Abu Bakar membantah, Nabi (ﷺ) bersabda: setiap kaum mempunyai hari raya, dan ini hari raya kita (Bukhari 952). Dalam riwayat lain tentang hari yang sama, gadis-gadis itu memukul daf, iaitu sejenis rebana (Muslim 892b). Di satu majlis perkahwinan baginda bertanya sama ada tiada hiburan, kerana kaum Ansar menyukainya (Bukhari 5162). Di majlis yang lain, gadis-gadis kecil memukul daf dan menyanyi ketika baginda duduk bersama pengantin perempuan (Bukhari 5147). Maka kata-kata yang bersih yang dinyanyikan dengan suara dibenarkan. Begitu juga daf pada hari-hari kegembiraan seperti hari raya dan majlis perkahwinan. Sesetengah ulama membenarkan daf pada masa-masa lain juga. Untuk itu, seorang Muslim bertanya kepada ulama yang layak.
Aisyah meriwayatkan bahawa pada suatu hari raya dua orang gadis kecil Ansar berada bersamanya, menyanyikan apa yang didendangkan oleh kaum Ansar tentang Hari Bu'ath, dan mereka bukan penyanyi. Abu Bakar membantah alat-alat muzik syaitan di rumah Rasulullah (ﷺ), lalu Nabi (ﷺ) bersabda: wahai Abu Bakar, setiap kaum ada hari rayanya, dan inilah hari raya kita.
Riwayat yang sama daripada Aisyah tentang dua orang gadis pada hari raya, melalui sanad lain, yang lafaznya ialah bahawa dua orang gadis itu memukul daf, iaitu sejenis rebana.
Aisyah meriwayatkan bahawa dia menyiapkan seorang pengantin perempuan bagi seorang lelaki Ansar, lalu Nabi (ﷺ) bersabda: wahai Aisyah, tidakkah kamu ada hiburan? Kaum Ansar menyukai hiburan.
Al-Rubayyi' binti Mu'awwiz meriwayatkan bahawa selepas perkahwinannya Nabi (ﷺ) datang dan duduk bersamanya, sementara gadis-gadis kecil memukul daf dan menyanyikan syair meratapi bapanya, yang terbunuh di Badar. Salah seorang daripada mereka menyanyi: dalam kalangan kami ada seorang Nabi yang mengetahui apa yang akan berlaku esok. Baginda bersabda: tinggalkan ini, dan teruskan dengan apa yang kamu katakan sebelum ini.
Syair, nasyid dan bacaan yang merdu
Nabi (ﷺ) menyukai kata-kata yang baik yang diucapkan dengan indah. Penyair baginda Hassan bin Thabit mendeklamasikan syair di masjid, dan Nabi (ﷺ) mendoakannya. Baginda bersabda: ya Allah (﷾), kuatkanlah dia dengan Ruhul Qudus, iaitu malaikat Jibril (Bukhari 3212). Al-Quran mengkritik penyair-penyair yang “memperkatakan apa yang mereka tidak melakukannya”, “Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh (dari kalangan penyair-penyair itu), dan mereka pula mengingati Allah banyak-banyak” (26:224-227). Nabi (ﷺ) memuji suara merdu Abu Musa ketika membaca al-Quran (Bukhari 5048). Nasyid, lagu-lagu keimanan yang dinyanyikan dengan suara sahaja, meneruskan tradisi ini. Sesetengah penyanyi Muslim mengeluarkan versi lagu-lagu mereka dengan suara sahaja, seperti album Maher Zain Thank You Allah (Vocals Only). Sesetengah mazhab masih menganggap nyanyian tanpa alat muzik sebagai makruh, iaitu kurang daripada haram (Islamweb). Maka seorang Muslim meletakkannya di tempatnya, dan al-Quran didahulukan.
Sa'id bin al-Musayyib meriwayatkan bahawa Umar masuk ke masjid ketika Hassan bin Thabit sedang mendeklamasikan syair, dan dia tidak bersetuju. Hassan berkata dia pernah mendeklamasikan syair di sana di hadapan orang yang lebih baik daripada Umar, dan Abu Hurairah mengesahkan bahawa Nabi (ﷺ) telah bersabda kepada Hassan: jawablah bagi pihakku; ya Allah, kuatkanlah dia dengan Ruhul Qudus.
“Dan Ahli-ahli syair itu, diturut oleh golongan yang sesat - tidak berketentuan hala. Tidakkah engkau melihat bahawa mereka merayau-rayau dengan tidak berketentuan hala dalam tiap-tiap lembah (khayal dan angan-angan kosong)? Dan bahawa mereka memperkatakan apa yang mereka tidak melakukannya? Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh (dari kalangan penyair-penyair itu), dan mereka pula mengingati Allah banyak-banyak, serta mereka membela diri sesudah mereka dianiaya. Dan (ingatlah), orang-orang yang melakukan sebarang kezaliman, akan mengetahui kelak, ke tempat mana, mereka akan kembali.”
Abu Musa meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda kepadanya: wahai Abu Musa, engkau telah dikurniakan salah satu suara merdu (mazamir) keluarga Daud. Kitab itu meletakkannya antara riwayat-riwayat tentang membaca al-Quran dengan suara yang indah.
Satu versi album pertama Maher Zain, Thank You Allah (2009), dinyanyikan dengan suara sahaja tanpa alat muzik.
Tentang mendengar lagu dalam empat mazhab. Ia berkata bahawa nyanyian dengan alat-alat muzik haram dengan kesepakatan empat mazhab, dengan memetik karya rujukan setiap mazhab: Radd al-Muhtar karya Ibnu Abidin (Hanafi), yang mengira mendengar daf, seruling dan seumpamanya sebagai haram; al-Sharh al-Kabir karya al-Dardir (Maliki); Asna al-Matalib karya Zakariyya al-Ansari (Syafi'i); dan al-Mughni karya Ibnu Qudamah (Hanbali). Karya-karya Syafi'i dan Maliki yang dipetiknya mengira nyanyian tanpa alat muzik sebagai makruh.
| Apa | Hukum |
|---|---|
| Kata-kata yang mengajak kepada dosa atau syirik | Haram, dengan atau tanpa alat muzik |
| Alat-alat muzik | Haram dalam empat mazhab |
| Daf pada hari raya dan majlis perkahwinan | Dibenarkan oleh Nabi (ﷺ) |
| Kata-kata yang bersih dinyanyikan dengan suara sahaja | Tidak haram; sesetengah mazhab menganggapnya makruh |
| Syair dengan kata-kata yang baik | Dibenarkan |
| Membaca al-Quran dengan suara yang indah | Dipuji |
Qawwali
Qawwali ialah nyanyian kerohanian dari Asia Selatan. Ia dinyanyikan di makam-makam dan majlis-majlis kerohanian dengan iringan harmonium, tabla dan gendang dholak (Wikipedia). Ia dinyanyikan kerana pengabdian, tetapi alat-alat muziknya ialah bahagian yang dianggap haram oleh empat mazhab. Sesetengah rangkapnya menyeru seorang wali untuk meminta pertolongan, atau memberikan kepada sesiapa selain Tuhan pengetahuan tentang perkara ghaib. Kata-kata seperti itu salah dengan sendirinya, seperti baris yang dihentikan oleh Nabi (ﷺ) (Bukhari 5147; 72:18). Kata-kata pujian kepada Tuhan dan Rasul-Nya (ﷺ), yang dinyanyikan dengan suara sahaja, mengekalkan pengabdian itu dan tidak kehilangan apa-apa.
Qawwali ialah sejenis lagu kerohanian dari Asia Selatan, dinyanyikan terutamanya di makam-makam dan majlis-majlis Sufi. Sekumpulan qawwali menyanyi diiringi harmonium, tabla dan gendang dholak, dengan tepukan tangan.
Tentang mendengar lagu dalam empat mazhab. Ia berkata bahawa nyanyian dengan alat-alat muzik haram dengan kesepakatan empat mazhab, dengan memetik karya rujukan setiap mazhab: Radd al-Muhtar karya Ibnu Abidin (Hanafi), yang mengira mendengar daf, seruling dan seumpamanya sebagai haram; al-Sharh al-Kabir karya al-Dardir (Maliki); Asna al-Matalib karya Zakariyya al-Ansari (Syafi'i); dan al-Mughni karya Ibnu Qudamah (Hanbali). Karya-karya Syafi'i dan Maliki yang dipetiknya mengira nyanyian tanpa alat muzik sebagai makruh.
Al-Rubayyi' binti Mu'awwiz meriwayatkan bahawa selepas perkahwinannya Nabi (ﷺ) datang dan duduk bersamanya, sementara gadis-gadis kecil memukul daf dan menyanyikan syair meratapi bapanya, yang terbunuh di Badar. Salah seorang daripada mereka menyanyi: dalam kalangan kami ada seorang Nabi yang mengetahui apa yang akan berlaku esok. Baginda bersabda: tinggalkan ini, dan teruskan dengan apa yang kamu katakan sebelum ini.
“Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”
Cat Stevens: mengapa dia meninggalkan muzik, dan mengapa dia kembali
Penyanyi terkenal Cat Stevens memeluk Islam pada Disember 1977 dan mengambil nama Yusuf Islam. Pada tahun 1979 dia melelong gitar-gitarnya untuk amal dan meninggalkan muzik untuk menumpukan diri kepada pendidikan dan amal. Apabila dia merakam semula pada tahun 1990-an, dia tidak menggunakan alat muzik kecuali perkusi, dan pada tahun 2000 dia menghasilkan album kanak-kanak ‘A Is for Allah’. Pada tahun 2006 dia kembali kepada muzik pop dengan ‘An Other Cup’ (Wikipedia). Dia telah memberikan sebab-sebabnya. Selepas serangan 11 September 2001 dia merasa perlu membina jambatan antara manusia, dan anak lelakinyalah yang membawa sebuah gitar kembali ke rumah. Dia berkata dia percaya ada muzik haram dan muzik halal (Al Jazeera, 2012). Empat mazhab tidak berkongsi pandangannya tentang alat muzik, dan seorang Muslim mengikut dalil, bukan nama yang terkenal. Walau bagaimanapun, kata-katanya sendiri bersetuju dengan perkara pertama halaman ini: sesetengah muzik adalah haram.
Cat Stevens memeluk Islam pada Disember 1977 dan mengambil nama Yusuf Islam pada tahun berikutnya. Pada tahun 1979 dia melelong gitar-gitarnya untuk amal dan meninggalkan kerjaya muziknya untuk menumpukan diri kepada pendidikan dan amal dalam kalangan orang Muslim. Apabila dia merakam semula pada tahun 1990-an ia bertemakan Islam, tanpa alat muzik kecuali perkusi; album kanak-kanak ‘A Is for Allah’ keluar pada tahun 2000. Pada tahun 2006 dia kembali kepada muzik pop dengan album ‘An Other Cup’, yang pertama dalam 28 tahun.
Yusuf Islam, dahulunya penyanyi Cat Stevens, berkata bahawa selepas dia memeluk Islam dia berhenti membuat muzik selama bertahun-tahun. Selepas serangan 11 September 2001 dia merasakan dia perlu membina jambatan antara manusia, dan anak lelakinyalah yang membawa sebuah gitar kembali ke rumah. Dia berkata tiada perkataan bagi muzik dalam al-Quran, dan bahawa dia percaya ada muzik haram dan muzik halal.
Tentang mendengar lagu dalam empat mazhab. Ia berkata bahawa nyanyian dengan alat-alat muzik haram dengan kesepakatan empat mazhab, dengan memetik karya rujukan setiap mazhab: Radd al-Muhtar karya Ibnu Abidin (Hanafi), yang mengira mendengar daf, seruling dan seumpamanya sebagai haram; al-Sharh al-Kabir karya al-Dardir (Maliki); Asna al-Matalib karya Zakariyya al-Ansari (Syafi'i); dan al-Mughni karya Ibnu Qudamah (Hanbali). Karya-karya Syafi'i dan Maliki yang dipetiknya mengira nyanyian tanpa alat muzik sebagai makruh.
Jika anda mencintai muzik
Tiada sesiapa yang perlu meninggalkan apa-apa sebelum menjadi seorang Muslim. Islam menghapuskan apa yang datang sebelumnya, dan seorang Muslim baharu belajar dan berubah langkah demi langkah. Apa yang ditawarkan Islam sebagai ganti muzik bukanlah kesunyian. Ia ialah zikir mengingati Tuhan, dan al-Quran berkata dengan mengingati Allah (﷾) itu, “tenang tenteramlah hati manusia” (13:28).
Amr bin al-As, ketika hampir mati, berkata bahawa sebelum Islam tiada sesiapa yang lebih dibencinya daripada Nabi (ﷺ), dan dia pernah ingin membunuh baginda. Dia menceritakan bagaimana dia datang kepada Nabi untuk memeluk Islam. Dia meminta Nabi menghulurkan tangan kanan baginda supaya dia dapat berbaiah, kemudian menarik balik tangannya sendiri. Apabila ditanya mengapa, dia berkata dia mahukan satu syarat: bahawa dia diampuni. Nabi bertanya sama ada dia tidak tahu bahawa Islam menghapuskan segala sesuatu yang datang sebelumnya.
““(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
Perspektif
Islam menentang muzik dan kegembiraan
Muzik ialah seni yang tidak berbahaya yang membawa kegembiraan kepada manusia. Mengharamkannya tidak menggembirakan, bersandar pada dalil yang lemah, dan malah pemuzik Muslim yang terkenal tidak mengendahkannya.
Islam mengharamkan semua muzik dan nyanyian.
Sanggahan
Tidak. Nabi (ﷺ) membiarkan gadis-gadis menyanyi dan memukul daf pada hari raya dan di majlis perkahwinan (Bukhari 952; 5147), dan penyair baginda mendeklamasikan syair di masjid baginda (Bukhari 3212). Apa yang diharamkan ialah alat-alat muzik yang lain, dan kata-kata yang menyeru kepada dosa atau syirik.
Dalil terhadap alat-alat muzik lemah dan dipertikaikan.
Sanggahan
Hadis itu terdapat dalam Sahih al-Bukhari (5590), dan empat mazhab bersepakat tentang hukumnya. Segelintir ulama, seperti Ibnu Hazm, membenarkan alat muzik, dan al-Albani menulis sebuah kitab sebagai jawapan kepada mereka.
Malah Cat Stevens kembali kepada muzik.
Sanggahan
Ya, kerana sebab-sebab yang telah dijelaskannya, dan dia masih berkata ada muzik haram dan muzik halal (Al Jazeera). Hukum itu bersandar pada al-Quran, Nabi (ﷺ) dan empat mazhab, bukan pada pilihan mana-mana seorang.
Perspektif Islam
Islam meminta supaya apa yang kita dengar mendekatkan kita kepada Tuhan. Ia mengalu-alukan suara yang merdu, syair, bacaan al-Quran dan daf pada hari-hari kegembiraan. Ia menjauhi kata-kata dosa atau syirik, dan alat-alat muzik, yang dianggap haram oleh empat mazhab.
Nabi (ﷺ) memberi amaran tentang orang-orang yang akan menghalalkan alat-alat muzik, dan Ibnu Mas'ud berkata 31:6 bermaksud nyanyian.
Empat mazhab bersepakat bahawa nyanyian dengan alat-alat muzik adalah haram.
Nabi (ﷺ) menghentikan satu baris yang memberikan baginda pengetahuan tentang perkara ghaib.
Kata-kata yang bersih yang dinyanyikan dengan suara, dan daf pada hari raya dan di majlis perkahwinan, dibenarkan.