Jawapan ringkas
Jizyah ialah cukai tahunan ke atas lelaki dewasa bukan Islam yang merdeka yang hidup di bawah pemerintahan Islam pada masa lalu. Sebagai balasannya mereka dilindungi, dan mereka tidak perlu berkhidmat dalam tentera. Tiada wanita atau kanak-kanak yang membayarnya. Hakim Abu Yusuf juga mengecualikan orang tua dan orang buta yang tidak berharta, dan orang miskin yang hidup daripada sedekah. Orang Islam membayar cukai yang lain, iaitu zakat, yang tidak dibayar oleh orang lain. Nabi (ﷺ) memberi amaran supaya jangan menyeksa manusia, dan Abu Yusuf memutuskan bahawa tiada sesiapa boleh dipukul kerana jizyah. Apabila orang Islam tidak lagi dapat mempertahankan kota Hims, mereka memulangkan cukainya. Agama Yahudi dan Kristian kedua-duanya mempunyai versi jizyah mereka sendiri, dan ia lebih keras. Perjanjian Lama, kitab suci bagi kedua-duanya, mempunyai hukum ufti dengan perhambaan dan kerja paksa serta bayaran. Jizyah hanyalah wang. Tiada negara Islam hari ini meminta warganegaranya yang bukan Islam membayarnya.
Penjelasan penuh
Dari mana datangnya jizyah
Jizyah disebut dalam al-Quran, pada 9:29. Ayat itu turun pada tahun kesembilan selepas Hijrah, pada masa perarakan ke Tabuk, di utara Arabia. Berita telah sampai kepada Nabi (ﷺ) bahawa orang Rom Byzantine telah mengumpulkan tentera yang besar di Syam, bahawa puak-puak Arab telah menyertai mereka, dan bahawa barisan hadapan mereka telah pun sampai ke al-Balqa, di kawasan yang kini Jordan. Perarakan itu ialah jawapan kepada ancaman itu. Ayat itu memberitahu tentera Islam bahawa peperangan berakhir sebaik sahaja pihak lawan bersetuju membayar jizyah. Akhirnya tentera Nabi (ﷺ) tidak bertempur di Tabuk. Orang Islam tidak bertemu musuh di sana, dan selepas dua puluh hari baginda pulang ke Madinah. Ahli sejarah Ibnu Sa'd, yang meninggal dunia pada tahun 845, mencatat semua ini. Halaman ‘Adakah al-Quran 9:29 memerintahkan orang Islam memerangi orang Yahudi dan Kristian?’ menerangkan ayat itu dan bila ia turun.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak beriman kepada hari akhirat, dan mereka pula tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan RasulNya, dan tidak berugama dengan ugama yang benar, iaitu dari orang-orang yang diberikan Kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), sehingga mereka membayar “Jizyah” dengan keadaan taat dan merendah diri.”
Menerangkan bahawa selepas kaum musyrik Arab dikalahkan, Allah memerintahkan Nabi (ﷺ) memerangi Ahli Kitab pada tahun kesembilan selepas Hijrah. Nabi kemudian menyeru orang ramai mengangkat senjata dan mara dengan tentera seramai kira-kira tiga puluh ribu orang menuju Syam menentang orang Rom: peperangan Tabuk.
Ibnu Sa'd mencatat bahawa peperangan Tabuk berlaku pada bulan Rejab tahun kesembilan selepas Hijrah. Berita sampai kepada Nabi (ﷺ) bahawa orang Rom telah menghimpunkan pasukan yang besar di Syam, bahawa Heraclius telah membayar gaji setahun kepada askar-askarnya, bahawa kabilah-kabilah Arab Lakhm, Juzam, 'Amilah dan Ghassan telah menyertainya, dan bahawa mereka telah menghantar barisan hadapan mereka ke al-Balqa'. Nabi menyeru orang ramai keluar berperang, sampai ke Tabuk dengan tiga puluh ribu orang, tinggal di sana dua puluh hari, dan pulang dari Tabuk tanpa pertempuran, sampai ke Madinah pada bulan Ramadan.
Apakah jizyah, dan siapa yang tidak membayar apa-apa
Jizyah ialah cukai tahunan ke atas lelaki dewasa bukan Islam yang merdeka. Ia membeli perlindungan, dan ia membebaskan mereka daripada berkhidmat dalam tentera Islam. Orang Islam pula membayar zakat, cukai sedekah tahunan, yang tidak dibayar oleh orang bukan Islam. Ia tidak diambil daripada wanita atau kanak-kanak. Abu Yusuf, yang meninggal dunia pada tahun 798, ialah murid utama Abu Hanifah, pengasas mazhab Hanafi. Dia ialah ketua hakim Baghdad di bawah khalifah (pemerintah Islam) Harun al-Rasyid. Dia juga mengecualikan orang tua dan orang buta yang tidak berharta, dan orang miskin yang hidup daripada sedekah. Dia menyatakan perkara ini dalam kitabnya tentang percukaian.
Sebuah kitab percukaian yang ditulis untuk khalifah Harun al-Rasyid oleh ketua hakim Baghdad. Ia menetapkan bahawa jizyah diambil daripada lelaki bukan Islam yang merdeka dan dewasa, dan tidak daripada wanita atau kanak-kanak, orang tua, orang buta dan orang yang sakit berpanjangan yang tidak mempunyai harta, atau orang miskin yang hidup dengan sedekah.
Arnold menulis bahawa jizyah dibayar oleh rakyat bukan Muslim yang agamanya menghalang mereka daripada berkhidmat dalam tentera, sebagai balasan bagi perlindungan senjata Muslim, dan bahawa ia dikenakan ke atas lelaki yang berupaya sebagai ganti khidmat tentera yang akan diwajibkan ke atas mereka sekiranya mereka Muslim. Dia memetik perjanjian Khalid dengan bandar-bandar berhampiran Hirah: ‘Jika kami melindungi kamu, maka jizyah wajib dibayar kepada kami; tetapi jika kami tidak melindungi, maka ia tidak wajib.’ Dia mencatat bahawa orang Kristian yang berperang dalam tentera Muslim, seperti Jarajimah berhampiran Antiokhia, dikecualikan daripadanya.
| Orang | Jizyah |
|---|---|
| Lelaki dewasa bukan Islam yang merdeka | Membayar, mengikut golongan, dan dilindungi serta dikecualikan daripada khidmat ketenteraan |
| Wanita | Tidak membayar apa-apa |
| Kanak-kanak | Tidak membayar apa-apa |
| Orang tua atau buta yang tidak berharta | Tidak membayar apa-apa |
| Fakir yang hidup dengan sedekah | Tidak membayar apa-apa |
| Seorang Muslim | Membayar zakat sebagai gantinya |
Cukai yang dipulangkan di Hims
Jizyah ialah harga perlindungan, dan orang Islam awal memperlakukannya begitu. Apabila tentera Byzantine berkumpul untuk menyerang Syam sebelum peperangan Yarmuk, orang Islam tidak lagi dapat mempertahankan kota Hims. Maka mereka memulangkan kepada penduduknya cukai yang telah dibayar. Ahli sejarah al-Baladhuri, yang menulis pada abad kesembilan, mencatatnya.
Dalam kisah peperangan Yarmuk (636 M), al-Baladhuri mencatat bahawa apabila maharaja Byzantine Heraclius menghimpunkan tenteranya menentang orang Islam, orang Islam memulangkan kepada penduduk Hims cukai yang telah mereka ambil daripada mereka, sambil berkata mereka kini terlalu sibuk untuk mempertahankan mereka. Penduduk Hims menjawab bahawa mereka lebih suka pemerintahan dan keadilan Islam daripada kezaliman yang mereka alami sebelum itu.
Tiada penyeksaan, bahkan kerana cukai
Hukum Islam juga menetapkan had tentang cara jizyah dikutip. Seorang sahabat, Hisyam bin Hakim, pernah mendapati petani-petani dijemur di bawah matahari, ditahan kerana jizyah. Dia bersaksi bahawa dia telah mendengar Nabi (ﷺ) bersabda: Allah (﷾) akan menyeksa mereka yang menyeksa manusia di dunia ini. Dia memberitahu gabenor hadis itu, dan gabenor itu menyuruh mereka dilepaskan (Muslim 2613). Abu Yusuf menulis peraturan itu dalam kitabnya untuk khalifah. Tiada orang yang dilindungi boleh dipukul kerana jizyah, atau dijemur di bawah matahari, atau dilakukan apa-apa yang menyakitkan ke atas tubuhnya. Dia boleh ditahan sehingga dia membayar, tetapi dia hendaklah dilayan dengan lembut.
Hisyam bin Hakim bin Hizam melalui petani-petani di Syam yang telah dijemur di bawah matahari. Dia diberitahu bahawa mereka ditahan kerana jizyah. Dia berkata bahawa dia bersaksi dia telah mendengar Rasulullah (ﷺ) bersabda: Allah akan menyeksa mereka yang menyeksa manusia di dunia ini. Dalam riwayat lain dia pergi kepada Umair bin Sa'd, gabenor Palestin ketika itu, dan memberitahunya hadis itu, lalu gabenor memerintahkan mereka dilepaskan.
Abu Yusuf menetapkan jizyah menurut golongan: 48 dirham setahun ke atas orang berada, seperti pengurup wang, pedagang kain, tuan tanah, peniaga dan doktor; 24 ke atas golongan pertengahan; dan 12 ke atas mereka yang bekerja dengan tangan, seperti tukang jahit dan pencelup kain. Dia meriwayatkan bahawa Umar bin al-Khattab menetapkan tiga kadar yang sama di Iraq. Dia memutuskan bahawa tiada seorang pun daripada golongan yang dilindungi boleh dipukul dalam memungut jizyah, dan tidak boleh dijemur di bawah matahari atau seumpamanya, dan tidak boleh dilakukan apa-apa yang dibenci ke atas tubuh mereka. Mereka hendaklah dilayan dengan lembut, dan boleh ditahan sehingga mereka membayar.
Tiada negara Islam yang mengambilnya hari ini
Tiada negara Islam hari ini meminta warganegaranya yang bukan Islam membayar jizyah. Encyclopaedia Britannica memberikan sebabnya. Kewarganegaraan tidak lagi ditentukan oleh agama. Dan biasanya ada tentera kebangsaan yang bebas disertai oleh semua warganegara lelaki dewasa. Jizyah milik negara-negara masa lalu. Ia harga perlindungan, dan harga kebebasan daripada khidmat tentera. Orang Islam mematuhi undang-undang negara mana pun tempat mereka tinggal, kerana al-Quran mengikat mereka dengan perjanjian-perjanjian mereka (17:34).
Menyatakan bahawa jizyah tidak dipungut di negara-negara bangsa Muslim moden, kerana kewarganegaraan tidak lagi ditakrifkan dari segi agama dan biasanya ada tentera kebangsaan tetap, yang bebas disertai oleh semua warganegara lelaki dewasa.
“Dan janganlah kamu menghampiri harta anak yatim melainkan dengan cara yang baik (untuk mengawal dan mengembangkannya), sehingga ia baligh (dewasa, serta layak mengurus hartanya dengan sendiri); dan sempurnakanlah perjanjian (dengan Allah dan dengan manusia), sesungguhnya perjanjian itu akan ditanya.”
Ufti dalam Taurat, sebagaimana diterangkan oleh para rabai
Ulangan, sebahagian daripada Bible Yahudi dan Kristian, mempunyai hukum uftinya sendiri. Sebuah kota boleh menerima tawaran perdamaian. Kemudian “seluruh rakyat yang terdapat di dalamnya harus menjadi pembayar ufti kepadamu, dan mereka harus berkhidmat kepadamu” (20:11). Targum Onkelos, terjemahan Aram yang dibaca di saumaah-saumaah, menyebut mereka ‘pembayar ufti’. Rashi, ahli tafsir Yahudi yang paling terkenal, berkata penyerahan mereka tidak diterima sehingga mereka memikul kedua-dua ufti dan perhambaan. Maimonides, salah seorang guru hukum Yahudi yang terbesar, menyatakan syarat-syaratnya dalam Hukum Raja-raja dan Peperangan Mereka. Kota itu mesti menerima tujuh hukum yang diberikan kepada keturunan Nuh, ufti dan perhambaan. Perhambaan itu, tulisnya, bermaksud dihina dan direndahkan, tidak pernah mengangkat kepala mereka di Israel, dan tidak pernah dilantik mengatasi seorang Israel dalam apa-apa pun. Ufti itu bermaksud berkhidmat kepada raja dengan tubuh dan harta mereka, membina tembok, kubu dan istana raja. Raja juga boleh mengambil separuh harta mereka, atau tanah mereka, atau barang-barang mereka. Setelah perdamaian dibuat, Maimonides melarang sesiapa pun mengkhianati mereka. Tiada raja yang memerintah Israel pada zamannya, maka dia menulis ini sebagai hukum bagi masa apabila ada raja.
“Jika kota itu menerima tawaran perdamaian itu dan membuka pintu gerbangnya bagimu, maka seluruh rakyat yang terdapat di dalamnya harus menjadi pembayar ufti kepadamu, dan mereka harus berkhidmat kepadamu.”
Terjemahan Aram yang dibaca di samping teks Ibrani di saumaah-saumaah menterjemahkan ayat itu: seluruh rakyat yang terdapat di kota itu akan menjadi pembayar ufti kepadamu (massqei missin), dan akan berkhidmat kepadamu.
Tentang ‘menjadi pembayar ufti kepadamu, dan mereka akan berkhidmat kepadamu’, Rashi menulis bahawa penyerahan mereka tidak diterima sehingga mereka memikul kedua-dua ufti dan perhambaan. Tentang ‘seluruh rakyat yang terdapat di dalamnya’ dia menambah bahawa bahkan orang-orang daripada tujuh bangsa yang terdapat di kota itu boleh dibiarkan hidup. Sumbernya ialah Sifre.
Maimonides memutuskan bahawa tiada peperangan, sama ada pilihan atau diperintahkan, dilancarkan terhadap sesiapa pun sehingga perdamaian ditawarkan, dengan memetik Ulangan 20:10. Jika kota itu berdamai dan menerima tujuh perintah yang diberikan kepada keturunan Nuh, tiada seorang pun daripada mereka dibunuh, dan mereka menjadi pembayar ufti, sebagaimana kata Ulangan 20:11. Jika mereka menerima ufti tetapi tidak perhambaan, atau perhambaan tetapi tidak ufti, mereka tidak didengar sehingga mereka menerima kedua-duanya. Perhambaan itu bermaksud bahawa mereka hendaklah dipandang hina dan rendah (nivzim u-shefalim), tidak pernah mengangkat kepala mereka di Israel tetapi tunduk di bawah tangan mereka, dan tidak pernah dilantik ke atas Israel dalam apa-apa perkara. Ufti itu bermaksud bahawa mereka bersedia berkhidmat kepada raja dengan tubuh dan harta mereka, seperti membina tembok, menguatkan kubu dan membina istana raja, sebagaimana Sulaiman mengenakan kerja paksa ke atas orang Amori yang tinggal (1 Raja-raja 9:15-22). Raja boleh mensyaratkan bahawa dia mengambil separuh harta mereka, atau tanah mereka, atau barang-barang alih mereka (6:2). Dilarang berdusta dalam perjanjian dengan mereka atau menipu mereka setelah mereka berdamai dan menerima tujuh perintah itu (6:3).
Bagaimana jizyah dibandingkan
Maka agama Yahudi dan Kristian kedua-duanya mempunyai versi jizyah mereka sendiri, dan versi yang lebih keras. Ufti daripada bangsa yang berdamai bukan rekaan Islam. Ia terdapat dalam Taurat, yang juga dipegang oleh orang Kristian sebagai firman Tuhan. Kebanyakan orang Kristian berkata hukum-hukum sivil Israel hanya untuk Israel purba. Pengakuan Iman Westminster berkata hukum-hukum itu ‘tamat bersama-sama dengan Negara bangsa itu’. Tetapi orang Kristian masih berpegang bahawa Tuhan yang memberikannya. Jizyah ialah hukum yang lebih ringan. Ia jumlah tahunan yang tetap dalam bentuk wang, tanpa kerja paksa. Sebagai balasannya pembayar dilindungi, dan dia tidak perlu berperang dalam tentera; orang Islam berperang untuk mempertahankannya. Wanita dan kanak-kanak tidak membayar apa-apa, begitu juga orang miskin yang hidup daripada sedekah, atau orang tua dan orang buta yang tidak berharta. Abu Yusuf menetapkan kadarnya mengikut golongan. Ia 48 dirham setahun bagi orang berada, 24 bagi golongan pertengahan dan 12 bagi mereka yang bekerja dengan tangan. Seorang Muslim membayar zakat satu perempat puluh daripada semua simpanannya setiap tahun, sebaik sahaja simpanan itu melepasi nisab, iaitu had yang di bawahnya tiada apa-apa yang wajib. Di atas golongan tertinggi jizyah tidak naik lagi, betapa kaya pun lelaki itu, maka bagi orang berada ia sering kurang daripada zakat. Seorang Muslim yang mempunyai simpanan 4,000 dirham wajib membayar 100 dirham zakat. Seorang bukan Islam daripada golongan tertinggi wajib membayar 48 dirham jizyah.
Pengakuan iman Reformed itu berkata bahawa Tuhan memberikan kepada Israel, sebagai satu badan politik, pelbagai hukum kehakiman, yang ‘tamat bersama-sama dengan Negara bangsa itu’, dan yang tidak mengikat sesiapa pun sekarang melebihi apa yang mungkin dituntut oleh keadilan umumnya.
Sebuah kitab percukaian yang ditulis untuk khalifah Harun al-Rasyid oleh ketua hakim Baghdad. Ia menetapkan bahawa jizyah diambil daripada lelaki bukan Islam yang merdeka dan dewasa, dan tidak daripada wanita atau kanak-kanak, orang tua, orang buta dan orang yang sakit berpanjangan yang tidak mempunyai harta, atau orang miskin yang hidup dengan sedekah.
Abu Yusuf menetapkan jizyah menurut golongan: 48 dirham setahun ke atas orang berada, seperti pengurup wang, pedagang kain, tuan tanah, peniaga dan doktor; 24 ke atas golongan pertengahan; dan 12 ke atas mereka yang bekerja dengan tangan, seperti tukang jahit dan pencelup kain. Dia meriwayatkan bahawa Umar bin al-Khattab menetapkan tiga kadar yang sama di Iraq. Dia memutuskan bahawa tiada seorang pun daripada golongan yang dilindungi boleh dipukul dalam memungut jizyah, dan tidak boleh dijemur di bawah matahari atau seumpamanya, dan tidak boleh dilakukan apa-apa yang dibenci ke atas tubuh mereka. Mereka hendaklah dilayan dengan lembut, dan boleh ditahan sehingga mereka membayar.
Anas meriwayatkan peraturan zakat bertulis yang dihantar oleh Abu Bakar bersamanya ke Bahrain, sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Nabi (ﷺ). Peraturan itu menetapkan kadar yang wajib bagi unta dan kambing, dan bagi perak satu perempat puluh (2.5%), dan tiada yang wajib jika seseorang hanya mempunyai seratus sembilan puluh dirham.
Dalam kisah peperangan Yarmuk (636 M), al-Baladhuri mencatat bahawa apabila maharaja Byzantine Heraclius menghimpunkan tenteranya menentang orang Islam, orang Islam memulangkan kepada penduduk Hims cukai yang telah mereka ambil daripada mereka, sambil berkata mereka kini terlalu sibuk untuk mempertahankan mereka. Penduduk Hims menjawab bahawa mereka lebih suka pemerintahan dan keadilan Islam daripada kezaliman yang mereka alami sebelum itu.
Arnold menulis bahawa jizyah dibayar oleh rakyat bukan Muslim yang agamanya menghalang mereka daripada berkhidmat dalam tentera, sebagai balasan bagi perlindungan senjata Muslim, dan bahawa ia dikenakan ke atas lelaki yang berupaya sebagai ganti khidmat tentera yang akan diwajibkan ke atas mereka sekiranya mereka Muslim. Dia memetik perjanjian Khalid dengan bandar-bandar berhampiran Hirah: ‘Jika kami melindungi kamu, maka jizyah wajib dibayar kepada kami; tetapi jika kami tidak melindungi, maka ia tidak wajib.’ Dia mencatat bahawa orang Kristian yang berperang dalam tentera Muslim, seperti Jarajimah berhampiran Antiokhia, dikecualikan daripadanya.
Jawapan-jawapan yang biasa
Ulangan 20:11 — Taurat (Torah), pasal 20, ayat 11
“Jika kota itu menerima tawaran perdamaian itu dan membuka pintu gerbangnya bagimu, maka seluruh rakyat yang terdapat di dalamnya harus menjadi pembayar ufti kepadamu, dan mereka harus berkhidmat kepadamu.”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata jizyah ialah cukai yang menghina dan hanya terdapat dalam Islam.
Jawapan
Agama Yahudi dan Kristian mempunyai versi jizyah mereka sendiri, dan versi yang lebih keras. Ia terdapat dalam Perjanjian Lama, kitab suci bagi orang Kristian serta orang Yahudi. Bangsa yang berdamai menjadi “pembayar ufti” dan “berkhidmat” (Ulangan 20:11). Rashi berkata penyerahan mereka tidak diterima tanpa kedua-duanya, dan Maimonides menambah kedudukan yang dihina dan rendah serta kerja untuk raja. Jizyah hanyalah wang. Ia membebaskan pembayarnya daripada khidmat tentera, dan wanita, kanak-kanak dan orang miskin yang hidup daripada sedekah tidak membayar apa-apa. Tentang ‘merendah diri’ dalam 9:29, Asy-Syafie meriwayatkan bahawa sejumlah ulama menerangkannya sebagai terikat dengan hukum Islam.
Kesimpulannya — Ufti daripada mereka yang berdamai juga terdapat dalam Bible, dan jizyah ialah bentuknya yang lebih ringan.
Perspektif
Bacaan pengkritik
Pengkritik berkata jizyah ialah cukai yang bertujuan menghina orang Yahudi dan Kristian. Mereka berkata ia hanya terdapat dalam Islam, dan merupakan cara untuk mengambil wang mereka.
Pengkritik berkata jizyah ialah cukai yang menghina dan hanya terdapat dalam Islam.
Sanggahan
Agama Yahudi dan Kristian mempunyai versi jizyah mereka sendiri, dan versi yang lebih keras. Ia terdapat dalam Perjanjian Lama, kitab suci bagi orang Kristian serta orang Yahudi. Bangsa yang berdamai menjadi “pembayar ufti” dan “berkhidmat” (Ulangan 20:11). Rashi berkata penyerahan mereka tidak diterima tanpa kedua-duanya, dan Maimonides menambah kedudukan yang dihina dan rendah serta kerja untuk raja. Jizyah hanyalah wang. Ia membebaskan pembayarnya daripada khidmat tentera, dan wanita, kanak-kanak dan orang miskin yang hidup daripada sedekah tidak membayar apa-apa. Tentang ‘merendah diri’ dalam 9:29, Asy-Syafie meriwayatkan bahawa sejumlah ulama menerangkannya sebagai terikat dengan hukum Islam.
Pengkritik berkata jizyah ialah cara untuk memerah wang daripada orang bukan Islam.
Sanggahan
Abu Yusuf menetapkannya sebagai jumlah tahunan yang tetap mengikut golongan: 48 dirham bagi orang berada, 24 bagi golongan pertengahan, dan 12 bagi mereka yang bekerja dengan tangan. Ia tidak naik melebihi kadar tertinggi, betapa kaya pun lelaki itu. Maka bagi orang berada ia sering kurang daripada zakat yang dibayar seorang Muslim. Wanita, kanak-kanak, dan orang miskin yang hidup daripada sedekah tidak membayar apa-apa. Dan apabila orang Islam tidak dapat mempertahankan Hims, mereka memulangkan cukainya. Tiada negara Islam yang mengambil jizyah hari ini.
Perspektif Islam
Jizyah ialah harga perlindungan dan kebebasan daripada khidmat tentera. Ia hanya diambil daripada lelaki yang mampu membayar, dan Abu Yusuf, ketua hakim Baghdad, melarang sesiapa pun dipukul kerananya. Ayat yang menyebutnya turun semasa perarakan ke Tabuk, satu tindak balas terhadap ancaman Byzantine, di mana tiada peperangan berlaku. Tiada negara Islam yang mengambilnya hari ini. Agama Yahudi dan Kristian mempunyai versi mereka sendiri yang lebih keras dalam Perjanjian Lama.
Jizyah tidak diambil daripada wanita atau kanak-kanak. Hukum Hanafi juga mengecualikan orang tua dan orang buta yang tidak berharta dan orang miskin yang hidup daripada sedekah.
Al-Baladhuri mencatat bahawa apabila orang Islam tidak lagi dapat mempertahankan penduduk Hims, mereka memulangkan cukai mereka.
Nabi (ﷺ) memberi amaran bahawa Allah (﷾) akan menyeksa mereka yang menyeksa manusia. Dan Abu Yusuf, ketua hakim Baghdad, memutuskan bahawa tiada sesiapa boleh dipukul, atau dijemur di bawah matahari, kerana jizyah.
Perarakan ke Tabuk menjawab berita tentang tentera Byzantine yang berkumpul di Syam. Dan Nabi (ﷺ) pulang dari Tabuk tanpa bertempur.
Tiada negara Islam hari ini meminta warganegaranya yang bukan Islam membayar jizyah.
Perjanjian Lama, kitab suci bagi orang Yahudi dan Kristian, mempunyai hukum uftinya sendiri, dengan perhambaan serta bayaran. Rashi berkata penyerahan tidak diterima tanpa kedua-duanya, dan Maimonides menambah kedudukan yang rendah dan kerja untuk raja. Jizyah hanyalah wang.