Jawapan ringkas
Tidak. Ia bukan perintah yang berkekalan kepada orang Islam untuk memerangi orang Yahudi dan Kristian. Ia turun pada tahun kesembilan selepas Hijrah, ketika Nabi (ﷺ) mara ke Tabuk. Baginda mara kerana laporan bahawa orang Rom Byzantine telah menghimpunkan tentera yang besar di Syam. Akhirnya, tiada pertempuran berlaku di sana. Dalam undang-undang Islam klasik, hanya pemerintah sesebuah negara yang boleh memutuskan peperangan, tidak sekali-kali individu. Walaupun begitu, peperangan mesti berhenti sebaik sahaja pihak lawan bersetuju membayar jizyah, iaitu cukai yang dibayar sebagai balasan bagi perlindungan. Negara-negara Islam kemudian mendasarkan jizyah pada ayat ini, tetapi tiada negara Islam yang meminta warganegara bukan Islamnya membayarnya hari ini. Maka ayat itu tidak memberi sesiapa pun hari ini lesen untuk memerangi sesiapa. Seorang Muslim terikat dengan perjanjiannya dengan negara tempat dia tinggal, dan mematuhi undang-undangnya. Al-Quran membenarkan orang Islam berbuat baik dan berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi mereka. Ia membenarkan mereka memakan makanan orang Yahudi dan Kristian, dan membenarkan lelaki Muslim berkahwin dengan perempuan Yahudi atau Kristian.
Penjelasan penuh
Ayat yang dipetik orang Kristian
Orang Kristian yang membangkitkan ayat ini membacanya sebagai perintah yang berkekalan untuk memerangi orang Yahudi dan Kristian sehingga mereka direndahkan. Pengkritik memetiknya bersama ‘ayat pedang’, 9:5, daripada surah yang sama, Surah at-Taubah (surah kesembilan). Ayat 9:5 adalah tentang kaum musyrik Tanah Arab dan mempunyai halamannya sendiri.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak beriman kepada hari akhirat, dan mereka pula tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan RasulNya, dan tidak berugama dengan ugama yang benar, iaitu dari orang-orang yang diberikan Kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), sehingga mereka membayar “Jizyah” dengan keadaan taat dan merendah diri.”
Bila ayat itu turun dan apa yang berlaku selepasnya
Ibnu Kathir ialah seorang ulama al-Quran abad ke-14. Dia mencatat bahawa ayat itu turun pada tahun kesembilan selepas Hijrah, iaitu perpindahan Nabi (ﷺ) dari Makkah ke Madinah, selepas kaum musyrik Tanah Arab dikalahkan. Nabi (ﷺ) kemudian memimpin tentera seramai kira-kira tiga puluh ribu orang menuju Syam menentang orang Rom Byzantine. Inilah peperangan Tabuk. Ahli sejarah Ibnu Sa'd, yang wafat pada tahun 845, mencatat mengapa ia dilakukan. Laporan telah sampai kepada Nabi (ﷺ) bahawa orang Rom Byzantine telah menghimpunkan tentera yang besar di Syam, bahawa kabilah-kabilah Arab telah menyertai mereka, dan bahawa barisan hadapan mereka telah sampai ke al-Balqa', di kawasan yang kini Jordan. Perarakan itu ialah jawapan kepada ancaman itu, dan ia berakhir tanpa pertempuran. Orang Islam tidak bertemu musuh di Tabuk, dan selepas dua puluh hari mereka pulang ke Madinah. Maka ayat itu mula-mula ditujukan kepada sebuah negara dalam satu peperangan tertentu. Ulama klasik juga berbeza pendapat tentang siapa yang boleh membayar jizyah. Asy-Syafie, pengasas salah satu daripada empat mazhab utama undang-undang Islam, berpendapat ia hanya boleh diambil daripada orang Yahudi, Kristian dan Majusi. Malik, pengasas mazhab yang lain, membenarkannya daripada orang lain juga.
Menerangkan bahawa selepas kaum musyrik Arab dikalahkan, Allah memerintahkan Nabi (ﷺ) memerangi Ahli Kitab pada tahun kesembilan selepas Hijrah. Nabi kemudian menyeru orang ramai mengangkat senjata dan mara dengan tentera seramai kira-kira tiga puluh ribu orang menuju Syam menentang orang Rom: peperangan Tabuk.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak beriman kepada hari akhirat, dan mereka pula tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan RasulNya, dan tidak berugama dengan ugama yang benar, iaitu dari orang-orang yang diberikan Kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), sehingga mereka membayar “Jizyah” dengan keadaan taat dan merendah diri.”
Asy-Syafie berpendapat bahawa jizyah hanya diambil daripada orang Yahudi, Kristian dan Majusi. Tentang perkataan ‘wa hum saghirun’ dalam 9:29 dia meriwayatkan bahawa dia mendengar sejumlah ulama menerangkannya sebagai hukum-hakam Islam dilaksanakan ke atas mereka yang membayarnya.
Mencatat bahawa para fuqaha berselisih pendapat tentang siapakah yang boleh membayar jizyah: asy-Syafie mengehadkannya kepada Ahli Kitab dan Majusi, sementara Malik membenarkannya diambil daripada orang bukan Islam yang lain juga.
Ibnu Sa'd mencatat bahawa peperangan Tabuk berlaku pada bulan Rejab tahun kesembilan selepas Hijrah. Berita sampai kepada Nabi (ﷺ) bahawa orang Rom telah menghimpunkan pasukan yang besar di Syam, bahawa Heraclius telah membayar gaji setahun kepada askar-askarnya, bahawa kabilah-kabilah Arab Lakhm, Juzam, 'Amilah dan Ghassan telah menyertainya, dan bahawa mereka telah menghantar barisan hadapan mereka ke al-Balqa'. Nabi menyeru orang ramai keluar berperang, sampai ke Tabuk dengan tiga puluh ribu orang, tinggal di sana dua puluh hari, dan pulang dari Tabuk tanpa pertempuran, sampai ke Madinah pada bulan Ramadan.
Berita tentang satu tentera Byzantine
Satu tentera yang besar berkumpul di Syam, kabilah-kabilah Arab menyertainya, dan barisan hadapannya sampai ke al-Balqa.
Nabi (ﷺ) berangkat
Kira-kira tiga puluh ribu orang bertolak menuju ke Syam.
Tiada pertempuran
Mereka tidak bertemu musuh di Tabuk, dan selepas dua puluh hari pulang ke Madinah.
Peperangan urusan negara, bukan individu
Undang-undang Islam tidak membenarkan seorang individu Muslim mengisytiharkan perang. Ibnu Qudamah, seorang ahli fiqh Hanbali yang terkemuka, berpendapat bahawa peperangan diserahkan kepada pemerintah dan pertimbangannya. Satu-satunya pengecualian ialah serangan mengejut, ketika orang ramai boleh mempertahankan diri. Dia juga memutuskan bahawa seorang Muslim yang memasuki negeri bukan Islam dengan jaminan keselamatan tidak boleh mengkhianati penduduknya atau mengambil harta mereka. Al-Quran menyuruh orang Islam menunaikan setiap janji yang mereka buat. Di mana sahaja seorang Muslim tinggal, dia terikat dengan itu.
Ibn Qudamah, seorang ahli fiqh Hanbali, berpendapat bahawa urusan jihad diserahkan kepada pemerintah (imam) dan pertimbangannya, dan bahawa rakyat mesti mentaatinya dalam hal itu. Dia membuat satu pengecualian: jika musuh menyerang secara mengejut dan tiada masa untuk bertanya kepada pemerintah, rakyat boleh mempertahankan diri tanpa izinnya. Dia juga berpendapat bahawa seorang Muslim yang memasuki negeri bukan Islam dengan jaminan keselamatan (aman) tidak boleh mengkhianati penduduknya atau mengambil harta mereka, kerana jaminan keselamatan itu diberikan atas kefahaman bahawa dia tidak akan mengkhianati mereka, walaupun hal ini tidak diucapkan dengan kata-kata.
“Dan janganlah kamu menghampiri harta anak yatim melainkan dengan cara yang baik (untuk mengawal dan mengembangkannya), sehingga ia baligh (dewasa, serta layak mengurus hartanya dengan sendiri); dan sempurnakanlah perjanjian (dengan Allah dan dengan manusia), sesungguhnya perjanjian itu akan ditanya.”
Apa yang dipegang oleh ahli fiqh klasik
Ahli-ahli fiqh klasik menulis untuk negara-negara pada zaman mereka sendiri, dan menganggap ayat itu sebagai undang-undang bagi negara Islam. Asy-Syafie, sebagai contoh, membina di atasnya peraturan-peraturannya tentang siapa yang membayar jizyah. Tetapi mereka sendiri pun menyerahkan peperangan kepada pemerintah semata-mata, kecuali untuk mempertahankan diri daripada serangan mengejut. Mereka mengikut perintah Nabi (ﷺ) supaya menawarkan kepada musuh Islam atau jizyah, dan menahan diri sebaik sahaja jizyah dipersetujui. Mereka mengikut larangan baginda membunuh wanita dan kanak-kanak. Dan mereka mewajibkan orang Islam menunaikan setiap perjanjian dan setiap jaminan keselamatan. Seorang Muslim hidup di bawah perjanjian sedemikian dengan negara tempat dia tinggal, dan al-Quran menyuruhnya menunaikannya. Tiada negara Islam hari ini yang meminta warganegara bukan Islamnya membayar jizyah.
Asy-Syafie berpendapat bahawa jizyah hanya diambil daripada orang Yahudi, Kristian dan Majusi. Tentang perkataan ‘wa hum saghirun’ dalam 9:29 dia meriwayatkan bahawa dia mendengar sejumlah ulama menerangkannya sebagai hukum-hakam Islam dilaksanakan ke atas mereka yang membayarnya.
Ibn Qudamah, seorang ahli fiqh Hanbali, berpendapat bahawa urusan jihad diserahkan kepada pemerintah (imam) dan pertimbangannya, dan bahawa rakyat mesti mentaatinya dalam hal itu. Dia membuat satu pengecualian: jika musuh menyerang secara mengejut dan tiada masa untuk bertanya kepada pemerintah, rakyat boleh mempertahankan diri tanpa izinnya. Dia juga berpendapat bahawa seorang Muslim yang memasuki negeri bukan Islam dengan jaminan keselamatan (aman) tidak boleh mengkhianati penduduknya atau mengambil harta mereka, kerana jaminan keselamatan itu diberikan atas kefahaman bahawa dia tidak akan mengkhianati mereka, walaupun hal ini tidak diucapkan dengan kata-kata.
Buraidah meriwayatkan bahawa apabila Nabi (ﷺ) melantik seorang panglima, baginda menyuruhnya bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada orang-orangnya, dan tidak mencuri harta rampasan, tidak memungkiri janji, tidak mencincang mayat dan tidak membunuh kanak-kanak. Sebelum sebarang pertempuran, musuh hendaklah ditawarkan tiga pilihan: memeluk Islam; jika tidak, membayar jizyah, dan kemudian orang Islam mesti menahan diri daripada mereka; dan hanya jika kedua-duanya ditolak, barulah berperang.
Ibn Umar meriwayatkan bahawa seorang wanita didapati terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak.
“Kecuali mereka yang kamu mengikat perjanjian setia (dengannya) dari orang-orang musyrik, kemudian mereka tidak mencabuli perjanjian kamu itu sedikitpun, dan mereka tidak menolong seorangpun yang memusuhi kamu, maka sempurnakanlah kepada mereka perjanjian mereka sehingga (habis) tempohnya. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang bertaqwa.”
“Dan janganlah kamu menghampiri harta anak yatim melainkan dengan cara yang baik (untuk mengawal dan mengembangkannya), sehingga ia baligh (dewasa, serta layak mengurus hartanya dengan sendiri); dan sempurnakanlah perjanjian (dengan Allah dan dengan manusia), sesungguhnya perjanjian itu akan ditanya.”
Menyatakan bahawa jizyah tidak dipungut di negara-negara bangsa Muslim moden, kerana kewarganegaraan tidak lagi ditakrifkan dari segi agama dan biasanya ada tentera kebangsaan tetap, yang bebas disertai oleh semua warganegara lelaki dewasa.
Bolehkah seorang Muslim persendirian mengisytiharkan perang?Perang ialah keputusan pemerintah, kecuali mempertahankan diri daripada serangan mengejut.
Mestikah peperangan dihentikan sebaik sahaja jizyah dipersetujui?
Bolehkah wanita dan kanak-kanak dibunuh?
Mestikah perjanjian dan jaminan keselamatan ditunaikan?
Adakah mana-mana negara Islam meminta jizyah hari ini?
Apa maksud ‘merendah diri’
Kata-kata terakhir ayat itu ialah “dengan keadaan taat dan merendah diri”. Dalam peperangan itu, kata-kata itu menggambarkan pihak lawan berada di bawah pemerintahan dan undang-undang negara Nabi (ﷺ). Asy-Syafie melaporkan bahawa sejumlah ulama menjelaskannya sebagai terikat dengan hukum-hakam Islam. Ayat itu berakhir dengan jizyah dan perlindungan, bukan dengan kematian atau paksaan memeluk agama. Halaman ‘Apakah cukai jizyah?’ membentangkan siapa yang membayarnya, siapa yang tidak, dan berapa banyak.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak beriman kepada hari akhirat, dan mereka pula tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan RasulNya, dan tidak berugama dengan ugama yang benar, iaitu dari orang-orang yang diberikan Kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), sehingga mereka membayar “Jizyah” dengan keadaan taat dan merendah diri.”
Asy-Syafie berpendapat bahawa jizyah hanya diambil daripada orang Yahudi, Kristian dan Majusi. Tentang perkataan ‘wa hum saghirun’ dalam 9:29 dia meriwayatkan bahawa dia mendengar sejumlah ulama menerangkannya sebagai hukum-hakam Islam dilaksanakan ke atas mereka yang membayarnya.
Perintah untuk tentera di medan
Nabi (ﷺ) memberikan perintah kepada panglima-panglima baginda untuk kempen-kempen baginda. Mereka tidak boleh mencuri harta rampasan, memungkiri janji, mencincang mayat, atau membunuh kanak-kanak. Sebelum sebarang pertempuran, mereka mesti menawarkan kepada tentera musuh jalan keluar daripada peperangan: menerima Islam, atau membayar jizyah. Jika musuh bersetuju dengan jizyah, orang Islam mesti menahan diri. Ini perintah untuk tentera yang berdepan dengan tentera. Ia bukan kata-kata untuk diucapkan orang Islam kepada jiran-jiran mereka.
Buraidah meriwayatkan bahawa apabila Nabi (ﷺ) melantik seorang panglima, baginda menyuruhnya bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada orang-orangnya, dan tidak mencuri harta rampasan, tidak memungkiri janji, tidak mencincang mayat dan tidak membunuh kanak-kanak. Sebelum sebarang pertempuran, musuh hendaklah ditawarkan tiga pilihan: memeluk Islam; jika tidak, membayar jizyah, dan kemudian orang Islam mesti menahan diri daripada mereka; dan hanya jika kedua-duanya ditolak, barulah berperang.
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak beriman kepada hari akhirat, dan mereka pula tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan RasulNya, dan tidak berugama dengan ugama yang benar, iaitu dari orang-orang yang diberikan Kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), sehingga mereka membayar “Jizyah” dengan keadaan taat dan merendah diri.”
Orang Yahudi dan Kristian sebagai jiran
Peraturan al-Quran bagi mereka yang tidak memerangi orang Islam ialah keamanan. Ia membenarkan orang Islam berbuat baik dan berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi mereka kerana agama atau mengusir mereka dari rumah mereka. Ia menghalalkan makanan Ahli Kitab bagi orang Islam. Ia membenarkan lelaki Muslim berkahwin dengan perempuan Kristian atau Yahudi yang menjaga kehormatan. Dan ia berkata: “Tidak ada paksaan dalam ugama”.
“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.”
“Pada masa ini dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) yang lazat-lazat serta baik-baik. Dan makanan (sembelihan) orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka). Dan (dihalalkan kamu berkahwin) dengan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya - di antara perempuan-perempuan yang beriman, dan juga perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dari kalangan orang-orang yang diberikan Kitab dahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka maskahwinnya, sedang kamu (dengan cara yang demikian), bernikah bukan berzina, dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi perempuan-perempuan simpanan. Dan sesiapa yang ingkar (akan syariat Islam) sesudah ia beriman, maka sesungguhnya gugurlah amalnya (yang baik) dan adalah ia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.”
“Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”
Batasan bagi semua peperangan
Ibnu Kathir melaporkan bahawa ramai ulama awal berpendapat ayat pertama yang membenarkan orang Islam berperang ialah 22:39-40. Ia diberikan kepada orang-orang yang diusir dari rumah mereka. Ia menamakan biara, gereja dan rumah ibadat Yahudi, sebelum masjid, di antara rumah-rumah Tuhan yang dilindungi oleh peperangan itu. Al-Quran memerintahkan orang Islam supaya tidak melampaui batas dalam sebarang peperangan. Ia menyuruh mereka menerima perdamaian apabila musuh cenderung kepadanya. Ia membenarkan mereka berbuat baik dan adil kepada mereka yang tidak memerangi mereka. Nabi (ﷺ) melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak, dan melarang hukuman dengan api. Satu riwayat adalah tentang menyerang pejuang pada waktu malam, ketika wanita dan kanak-kanak mungkin tercedera (Sahih al-Bukhari 3012). Ia tidak mengangkat larangan membunuh mereka dengan sengaja (Sahih al-Bukhari 3015).
“Diizinkan berperang bagi orang-orang (Islam) yang diperangi (oleh golongan penceroboh), kerana sesungguhnya mereka telah dianiaya; dan sesungguhnya Allah Amat Berkuasa untuk menolong mereka (mencapai kemenangan). Iaitu mereka yang diusir dari kampung halamannya dengan tidak berdasarkan sebarang alasan yang benar, (mereka diusir) semata-mata kerana mereka berkata: “Tuhan kami ialah Allah”. Dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah manusia menentang pencerobohan setengahnya yang lain, nescaya runtuhlah tempat-tempat pertapaan serta gereja-gereja (kaum Nasrani), dan tempat-tempat sembahyang (kaum Yahudi), dan juga masjid-masjid (orang Islam) yang sentiasa disebut nama Allah banyak-banyak padanya dan sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa yang menolong ugamaNya (ugama Islam); sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Kuasa; -”
“Dan perangilah kerana (menegakkan dan mempertahankan) ugama Allah akan orang-orang yang memerangi kamu, dan janganlah kamu menceroboh (dengan memulakan peperangan); kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang menceroboh.”
“Dan jika mereka (pihak musuh) cenderung kepada perdamaian, maka engkau juga hendaklah cenderung kepadanya serta bertawakalah kepada Allah. Sesungguhnya Ia Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”
“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.”
Ibn Umar meriwayatkan bahawa seorang wanita didapati terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyuruh satu pasukan membakar dua orang lelaki yang disebut namanya, kemudian menarik balik perintah itu sebelum mereka bertolak: hanya Allah yang menghukum dengan api, jadi jika mereka menjumpai kedua-dua lelaki itu hendaklah mereka membunuh mereka, bukan membakar mereka.
As-Sa'b bin Jaththamah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) ditanya tentang menyerang pejuang musyrik pada waktu malam ketika wanita dan kanak-kanak mereka mungkin terdedah kepada bahaya, lalu baginda menjawab bahawa mereka termasuk dalam golongan mereka.
Undang-undang perang dalam Bible
Perjanjian Baru tidak memberikan undang-undang perang, maka satu-satunya dalam Bible Kristian ialah undang-undang Taurat. Ia mempunyai peraturan. Tentera mesti terlebih dahulu menawarkan perdamaian kepada sesebuah kota. Kota yang menerima perdamaian mesti membayar ufti dan berkhidmat. Tetapi bagi kota-kota Kanaan ia memerintahkan supaya tidak dibiarkan hidup apa pun yang bernafas. Nabi (ﷺ) memberikan peraturan yang bertentangan bagi wanita dan kanak-kanak.
“Apabila engkau mendekati suatu kota untuk berperang melawannya, maka engkau harus menawarkan perdamaian kepadanya.”
“Jika kota itu menerima tawaran perdamaian itu dan membuka pintu gerbangnya bagimu, maka seluruh rakyat yang terdapat di dalamnya harus menjadi pembayar ufti kepadamu, dan mereka harus berkhidmat kepadamu.”
“Tetapi dari kota-kota bangsa-bangsa itu, yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu, janganlah kaubiarkan hidup apa pun yang bernafas:”
Ayat demi ayat
al-Quran 9:29 — Surah At-Taubah, ayat 29
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak beriman kepada hari akhirat, dan mereka pula tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan RasulNya, dan tidak berugama dengan ugama yang benar, iaitu dari orang-orang yang diberikan Kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), sehingga mereka membayar “Jizyah” dengan keadaan taat dan merendah diri.”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata ayat itu memerintahkan orang Islam memerangi orang Yahudi dan Kristian sehingga mereka tunduk dan dihina.
Jawapan
Ayat itu turun ketika perarakan ke Tabuk, sebagai jawapan kepada laporan tentang tentera Byzantine yang berhimpun di Syam, dan tiada pertempuran berlaku di sana. Peperangan diputuskan oleh pemerintah, bukan individu. Ayat itu menamatkan peperangan dengan jizyah. Perintah-perintah yang diberikan Nabi (ﷺ) kepada panglima-panglima baginda menyuruh mereka menahan diri sebaik sahaja ia dipersetujui. Jizyah ialah harga perlindungan dan pengecualian daripada khidmat tentera; halaman ‘Apakah cukai jizyah?’ membentangkan siapa yang membayarnya dan siapa yang tidak. Tiada negara Islam yang mengambilnya hari ini. Tentang ‘merendah diri’ (saghirun), asy-Syafie melaporkan bahawa sejumlah ulama menjelaskannya sebagai terikat dengan hukum-hakam Islam.
Kesimpulannya — Ayat itu turun semasa satu kempen pada zaman Nabi (ﷺ), yang dilakukan sebagai jawapan kepada satu ancaman, dan kempen itu berakhir tanpa pertempuran, bukan dengan kematian atau paksaan memeluk agama.
al-Quran 9:5 — Surah At-Taubah, ayat 5
“Kemudian apabila habislah (masa) bulan-bulan yang dihormati itu maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana sahaja kamu menemuinya, dan tawanlah mereka, dan juga keponglah mereka, serta tunggulah mereka di tiap-tiap tempat mengintipnya. Kemudian jika mereka bertaubat (dari kekufurannya) dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat, maka biarkanlah mereka (jangan diganggu). Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata ‘ayat pedang’ memerintahkan orang Islam membunuh orang kafir di mana sahaja mereka menemuinya.
Jawapan
Ayat itu adalah tentang kaum musyrik Tanah Arab yang memungkiri perjanjian mereka dan menyerang terlebih dahulu. Ayat sebelumnya mengecualikan setiap kabilah yang menepati janjinya. Ayat selepasnya memberikan perlindungan kepada mana-mana musuh yang memintanya.
Kesimpulannya — Dibaca bersama ayat-ayat di sekelilingnya, 9:5 ditujukan kepada penyembah berhala Tanah Arab yang sedang berperang dengan Nabi (ﷺ), dan ia juga mempunyai batasan.
Sahih Muslim 1731 — Kitab al-Jihad wa al-Siyar (Kitab Jihad dan Ekspedisi), hadis 1731
Buraidah meriwayatkan bahawa apabila Nabi (ﷺ) melantik seorang panglima, baginda menyuruhnya bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada orang-orangnya, dan tidak mencuri harta rampasan, tidak memungkiri janji, tidak mencincang mayat dan tidak membunuh kanak-kanak. Sebelum sebarang pertempuran, musuh hendaklah ditawarkan tiga pilihan: memeluk Islam; jika tidak, membayar jizyah, dan kemudian orang Islam mesti menahan diri daripada mereka; dan hanya jika kedua-duanya ditolak, barulah berperang.
Dipetik untuk
Pengkritik berkata orang Islam menawarkan tiga pilihan: masuk Islam, bayar jizyah, atau perang. Maka inilah yang dimahukan orang Islam untuk Barat.
Jawapan
Tiga pilihan itu ialah perintah yang diberikan Nabi (ﷺ) kepada tentera Islam yang berdepan dengan tentera musuh, sebelum pertempuran (Muslim 1731). Ia bukan kata-kata untuk diucapkan seorang Muslim kepada jiran-jirannya. Seorang Muslim yang tinggal di mana-mana negara mempunyai perjanjian dengannya, dan al-Quran memerintahkannya menunaikannya: “sempurnakanlah perjanjian” (17:34). Dia tidak boleh memaksakan Islam ke atas sesiapa: “Tidak ada paksaan dalam ugama” (2:256). Halaman ‘Mestikah orang Islam mematuhi undang-undang di tempat mereka tinggal? Adakah mereka mahu memaksakan Syariah ke atas orang lain?’ membentangkan perkara ini.
Kesimpulannya — Tiga pilihan itu ialah perintah Nabi (ﷺ) kepada tentera baginda dalam peperangan baginda sendiri. Ia bukan mesej untuk dibawa orang Islam kepada sesiapa, dan seorang Muslim yang tinggal di negara lain terikat dengan perjanjiannya dengan negara itu.
Perspektif
Bacaan pengkritik
Pengkritik membaca al-Quran 9:29 sebagai perintah kepada orang Islam untuk memerangi orang Yahudi dan Kristian sehingga mereka membayar cukai dan direndahkan. Maka, kata mereka, Islam memerintahkan permusuhan terhadap mereka.
Pengkritik berkata al-Quran 9:29 memerintahkan orang Islam memerangi Ahli Kitab, iaitu orang Yahudi dan Kristian. Peperangan itu, kata mereka, berterusan sehingga mereka membayar jizyah dengan keadaan merendah diri.
Sanggahan
Ayat itu turun ketika perarakan ke Tabuk, selepas laporan tentang tentera Byzantine yang berhimpun di Syam, dan tiada pertempuran berlaku di sana. Dalam undang-undang Islam, peperangan diputuskan oleh pemerintah, bukan individu. Walaupun begitu, peperangan berakhir dengan jizyah: perintah-perintah Nabi (ﷺ) menyuruh menahan diri sebaik sahaja ia dipersetujui. Tentang ‘merendah diri’, asy-Syafie melaporkan bahawa sejumlah ulama menjelaskannya sebagai terikat dengan hukum-hakam Islam.
Pengkritik berkata ayat itu ialah perintah yang berkekalan untuk memerangi orang Yahudi dan Kristian. Peperangan itu, kata mereka, berlangsung sehingga mereka membayar jizyah dan direndahkan.
Sanggahan
Ia bukan perintah kepada orang Islam untuk memerangi jiran-jiran mereka. Ia turun semasa satu peperangan yang dihadapi oleh negara Nabi (ﷺ), dan peperangan diputuskan oleh pemerintah, bukan individu. Al-Quran melarang melampaui batas dalam sebarang peperangan. Ia memerintahkan supaya menerima perdamaian apabila musuh cenderung kepadanya. Dan ia membenarkan kebaikan dan keadilan terhadap semua yang tidak memerangi orang Islam.
Perspektif Islam
Ayat itu turun ketika perarakan ke Tabuk, selepas laporan tentang tentera Byzantine yang berhimpun di Syam, dan tiada pertempuran berlaku di sana. Peperangan diputuskan oleh pemerintah sesebuah negara, dan peperangan berakhir sebaik sahaja jizyah dipersetujui. Al-Quran membenarkan kebaikan dan keadilan terhadap semua yang tidak memerangi orang Islam. Tiada negara Islam yang mengambil jizyah hari ini.
Ayat itu turun pada tahun kesembilan selepas Hijrah, ketika perarakan ke Tabuk. Perarakan itu menjawab laporan tentang tentera Byzantine yang berhimpun di Syam, dan tiada pertempuran berlaku di sana.
Dalam undang-undang Islam, peperangan diputuskan oleh pemerintah, bukan oleh individu. Dan seorang Muslim yang diberi jaminan keselamatan di sesebuah negeri tidak boleh mengkhianati penduduknya.
Ayat itu berakhir apabila jizyah dibayar, bukan dengan kematian atau paksaan memeluk agama.
Nabi (ﷺ) menyuruh panglima-panglima baginda menawarkan kepada musuh Islam atau jizyah sebelum sebarang pertempuran. Baginda menyuruh mereka menahan diri sebaik sahaja jizyah dipersetujui. Baginda melarang mereka memungkiri janji, mencincang mayat atau membunuh kanak-kanak.
Izin pertama untuk berperang menamakan gereja dan rumah ibadat Yahudi di antara rumah-rumah Tuhan yang dilindungi oleh peperangan.
Nabi (ﷺ) melarang membunuh wanita dan kanak-kanak dan melarang hukuman dengan api.
Semua peperangan dalam Islam tertakluk kepada perintah supaya tidak melampaui batas.
Taurat memerintahkan supaya tidak dibiarkan hidup apa pun yang bernafas di kota-kota Kanaan. Nabi (ﷺ) melarang membunuh wanita dan kanak-kanak.
Al-Quran membenarkan orang Islam memakan makanan orang Yahudi dan Kristian, dan membenarkan lelaki Muslim berkahwin dengan perempuan Yahudi atau Kristian. Dan ia berkata tiada paksaan dalam agama.