Jawapan ringkas
Islam mempunyai hukum perang, yang ditetapkan dalam al-Quran dan oleh Nabi Muhammad (ﷺ). Ramai ulama awal mengira satu ayat sebagai yang pertama membenarkan berperang. Ia diberikan kepada orang-orang yang diusir dari rumah mereka. Ia menamakan gereja dan saumaah (rumah ibadat Yahudi) antara rumah-rumah Tuhan yang dilindungi oleh peperangan itu. Al-Quran membenarkan berperang hanya terhadap mereka yang memerangi, dan tidak sekali-kali melampaui batas. Mereka mesti menerima perdamaian apabila musuh menawarkannya, dan memberikan keselamatan kepada musuh yang memintanya. Wanita dan kanak-kanak tidak boleh dibunuh. Mayat tidak boleh dicincang, janji tidak boleh dimungkiri, dan tiada sesiapa yang boleh dihukum dengan api. Apabila panglimanya melanggar batas-batas ini, Nabi (ﷺ) secara terbuka berlepas diri daripada apa yang telah dilakukannya. Ahli fiqh al-Syaibani menulis sebuah kitab penuh tentang hukum ini lebih lapan ratus tahun sebelum Hugo Grotius, yang sering disebut bapa undang-undang antarabangsa. Semua ini tidak memberikan mana-mana individu atau kumpulan hak untuk berperang: dalam hukum Islam perang hanya milik pemerintah sesebuah negara, dan orang Islam mematuhi undang-undang negara mana pun tempat mereka tinggal (17:34).
Penjelasan penuh
Izin pertama untuk berperang
Di Mekah orang Islam dianiaya dan diusir dari rumah mereka, dan mereka tidak melawan. Ramai ulama awal, sebagaimana yang dilaporkan oleh Ibnu Kathir (seorang pentafsir al-Quran abad keempat belas), berpegang bahawa ini ayat pertama yang membenarkan berperang. Ia memberikan izin itu kepada mereka yang dianiaya. Kemudian ia memberikan sebabnya: jika Tuhan tidak menolak satu kaum dengan kaum yang lain, biara-biara, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat Yahudi dan masjid-masjid akan diruntuhkan. Izin pertama untuk berperang dalam Islam menamakan rumah-rumah ibadat orang Kristian dan Yahudi, sebelum masjid-masjid, antara yang dilindungi oleh peperangan itu. Nabi (ﷺ) bertindak di bawah izin ini.
“Diizinkan berperang bagi orang-orang (Islam) yang diperangi (oleh golongan penceroboh), kerana sesungguhnya mereka telah dianiaya; dan sesungguhnya Allah Amat Berkuasa untuk menolong mereka (mencapai kemenangan). Iaitu mereka yang diusir dari kampung halamannya dengan tidak berdasarkan sebarang alasan yang benar, (mereka diusir) semata-mata kerana mereka berkata: “Tuhan kami ialah Allah”. Dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah manusia menentang pencerobohan setengahnya yang lain, nescaya runtuhlah tempat-tempat pertapaan serta gereja-gereja (kaum Nasrani), dan tempat-tempat sembahyang (kaum Yahudi), dan juga masjid-masjid (orang Islam) yang sentiasa disebut nama Allah banyak-banyak padanya dan sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa yang menolong ugamaNya (ugama Islam); sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Kuasa; -”
Menjelaskan bahawa ayat ini turun ketika Nabi (ﷺ) dan para Sahabat Baginda telah diusir dari Makkah, dan meriwayatkan bahawa beberapa orang ulama terdahulu berkata ia ayat pertama yang diturunkan tentang peperangan.
Batas-batas yang ditetapkan oleh al-Quran
Al-Quran membenarkan berperang hanya terhadap mereka yang memerangi, dan melarang melampaui batas. Apabila musuh cenderung kepada perdamaian, orang Islam mesti cenderung kepadanya. Mereka yang berundur dan menawarkan perdamaian tidak boleh diserang. Seorang pejuang musuh yang meminta perlindungan mesti diberikannya dan dihantar ke tempat yang aman. Bagi tawanan, al-Quran menamakan dua cara untuk menamatkan penawanan mereka: membebaskan mereka sebagai budi, atau dengan tebusan. Keadilan terhutang bahkan kepada orang yang dibenci, dan kebaikan kepada mereka yang tidak berperang. Nabi (ﷺ) hidup dengan ayat-ayat ini.
“Dan perangilah kerana (menegakkan dan mempertahankan) ugama Allah akan orang-orang yang memerangi kamu, dan janganlah kamu menceroboh (dengan memulakan peperangan); kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang menceroboh.”
“Dan jika mereka (pihak musuh) cenderung kepada perdamaian, maka engkau juga hendaklah cenderung kepadanya serta bertawakalah kepada Allah. Sesungguhnya Ia Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”
“Kecuali orang-orang yang pergi (meminta perlindungan) kepada suatu kaum yang ada ikatan perjanjian setia antara kamu dengan mereka, atau orang-orang yang datang kepada kamu sedang hati mereka merasa berat hendak memerangi kamu atau memerangi kaumnya. Dan jika Allah menghendaki, nescaya Ia menjadikan mereka berkuasa melawan kamu, kemudian tentulah mereka memerangi kamu. Dalam pada itu, jika mereka membiarkan kamu (dengan tidak mengancam atau mengganggu), serta mereka tidak memerangi kamu dan mereka menawarkan perdamaian kepada kamu, maka Allah tidak menjadikan bagi kamu sesuatu jalan (yang membolehkan kamu memerangi atau menawan) mereka.”
“Dan jika seseorang dari kaum musyrik meminta perlindungan kepadamu (untuk memahami Islam), maka berilah perlindungan kepadanya sehingga ia sempat mendengar keterangan-keterangan Allah (tentang hakikat Islam itu), kemudian hantarlah dia ke mana-mana tempat yang ia beroleh aman. Perintah yang tersebut ialah kerana mereka itu kaum yang tidak mengetahui (hakikat Islam).”
“Dengan yang demikian, apabila kamu berjuang menentang orang-orang kafir (dalam peperangan jihad) maka pancunglah lehernya, sehingga apabila kamu dapat membunuh mereka dengan banyaknya (serta mengalahkannya) maka tawanlah (mana-mana yang hidup) dan ikatlah mereka dengan kukuhnya. Setelah selesai pertempuran itu maka (terserahlah kepada kamu) sama ada hendak memberi kebebasan (kepada orang-orang tawanan itu dengan tiada sebarang penebusnya) atau membebaskan mereka dengan mengambil penebusnya. (Bertindaklah demikian terhadap golongan kafir yang menceroboh) sehinggalah berakhir peperangan jihad itu (dan lenyaplah sebab-sebab yang memimbulkannya). Demikianlah (diperintahkan kamu melakukannya). Dan sekiranya Allah menghendaki, tentulah Ia membinasakan mereka (dengan tidak payah kamu memeranginya); tetapi Ia (perintahkan kamu berbuat demikian) kerana hendak menguji kesabaran kamu menentang golongan yang kufur ingkar (yang mencerobohi kamu). Dan orang-orang yang telah berjuang serta gugur syahid pada jalan Allah (mempertahankan ugamanya), maka Allah tidak sekali kali akan mensia-siakan amal-amal mereka.”
“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.”
“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.”
Perintah-perintah Nabi (ﷺ) kepada panglima-panglimanya
Apabila seorang wanita didapati terbunuh dalam salah satu peperangan baginda, Nabi (ﷺ) melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak. Baginda memberitahu setiap panglima yang diutusnya supaya tidak mencuri harta rampasan, memungkiri janji, mencincang mayat atau membunuh kanak-kanak. Dalam peperangan-peperangan baginda, sebelum sebarang pertempuran, panglima mesti menawarkan kepada tentera musuh jalan keluar daripada peperangan: menerima Islam, atau membayar jizyah (cukai yang dibayar oleh orang bukan Islam di bawah perlindungan Islam). Jika mereka bersetuju, tentera itu mesti menahan diri. Ini perintah bagi tentera yang menghadapi tentera pada zaman baginda. Dalam satu ekspedisi baginda mula-mula memerintahkan supaya dua lelaki yang dinamakan dibakar jika mereka ditangkap. Sebelum tentera berangkat baginda menarik balik perintah itu, kerana hanya Allah (﷾) yang menghukum dengan api, dan menyuruh mereka menghukum mati lelaki-lelaki itu sebagai gantinya. Baginda memberi amaran bahawa sesiapa yang membunuh seorang yang berada di bawah perjanjian dengan orang Islam tidak akan mencium bau Syurga.
Ibn Umar meriwayatkan bahawa seorang wanita didapati terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak.
Ibnu Umar meriwayatkan bahawa seorang wanita didapati terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak.
Buraidah meriwayatkan bahawa apabila Nabi (ﷺ) melantik seorang panglima, baginda menyuruhnya bertakwa kepada Allah dan berbuat baik kepada orang-orangnya, dan tidak mencuri harta rampasan, tidak memungkiri janji, tidak mencincang mayat dan tidak membunuh kanak-kanak. Sebelum sebarang pertempuran, musuh hendaklah ditawarkan tiga pilihan: memeluk Islam; jika tidak, membayar jizyah, dan kemudian orang Islam mesti menahan diri daripada mereka; dan hanya jika kedua-duanya ditolak, barulah berperang.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyuruh satu pasukan membakar dua orang lelaki yang disebut namanya, kemudian menarik balik perintah itu sebelum mereka bertolak: hanya Allah yang menghukum dengan api, jadi jika mereka menjumpai kedua-dua lelaki itu hendaklah mereka membunuh mereka, bukan membakar mereka.
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda bahawa sesiapa yang membunuh seseorang yang mempunyai perjanjian dengan orang Islam tidak akan mencium bau syurga, walaupun baunya dapat dicium dari jarak perjalanan empat puluh tahun.
Batas-batas bagi tentera Islam
- Perangilah hanya orang yang memerangi kamu, dan jangan sekali-kali melampaui batas.
- Terimalah perdamaian apabila musuh menawarkannya.
- Berilah perlindungan kepada musuh yang memintanya.
- Jangan membunuh wanita atau kanak-kanak.
- Jangan mencacatkan mayat atau melanggar janji.
- Jangan menghukum sesiapa dengan api.
- Hanya pemerintah sesebuah negara yang boleh mengisytiharkan perang.
Baginda berlepas diri daripada pelanggaran panglimanya sendiri
Khalid bin al-Walid ialah salah seorang panglima utama Nabi (ﷺ). Apabila diutus kepada kabilah Jazimah, dia membunuh lelaki-lelaki yang sedang cuba memberitahunya bahawa mereka telah memeluk Islam. Apabila Nabi (ﷺ) mendengarnya, baginda mengangkat tangannya dan berkata dua kali bahawa baginda berlepas diri daripada apa yang telah dilakukan oleh Khalid. Batas-batas itu mengikat tentera baginda sendiri, dan baginda berlepas diri daripada pelanggaran panglimanya sendiri secara terbuka. Hukum klasik ditulis bagi negara-negara Islam pada zamannya. Ia juga mengenali peperangan yang bukan semata-mata untuk mempertahankan diri, seperti peperangan yang menyusul al-Quran 9:29, yang mempunyai halamannya sendiri. Setiap satunya milik pemerintah sesebuah negara untuk diisytiharkan, dan batas-batas yang sama mengatur kesemuanya.
Khalid bin al-Walid, yang diutus kepada kabilah Jadhimah, membunuh dan menawan lelaki-lelaki yang sedang cuba menyatakan bahawa mereka telah memeluk Islam. Apabila Nabi (ﷺ) mendengarnya, baginda mengangkat kedua-dua tangan dan bersabda dua kali: Ya Allah, aku berlepas diri daripada apa yang telah dilakukan oleh Khalid.
Ibn Qudamah, seorang ahli fiqh Hanbali, berpendapat bahawa urusan jihad diserahkan kepada pemerintah (imam) dan pertimbangannya, dan bahawa rakyat mesti mentaatinya dalam hal itu. Dia membuat satu pengecualian: jika musuh menyerang secara mengejut dan tiada masa untuk bertanya kepada pemerintah, rakyat boleh mempertahankan diri tanpa izinnya. Dia juga berpendapat bahawa seorang Muslim yang memasuki negeri bukan Islam dengan jaminan keselamatan (aman) tidak boleh mengkhianati penduduknya atau mengambil harta mereka, kerana jaminan keselamatan itu diberikan atas kefahaman bahawa dia tidak akan mengkhianati mereka, walaupun hal ini tidak diucapkan dengan kata-kata.
Undang-undang perang dalam Bible
Perjanjian Baru tidak memberikan hukum perang. Yohanes Pembaptis menyuruh askar-askar “Jangan menganiaya sesiapa” dan berpuas hati dengan gaji mereka. Itu nasihat tentang kelakuan setiap askar sendiri. Ia tidak berkata apa-apa tentang bila sesuatu peperangan boleh dilancarkan atau siapa yang boleh diselamatkan. ‘Kasihilah musuh-musuhmu’ ialah perintah kepada jiwa, bukan peraturan bagi tentera. Jadi satu-satunya hukum perang dalam Bible Kristian terdapat dalam Perjanjian Lamanya. Perjanjian Lama mempunyai beberapa peraturan. Sesebuah tentera mesti terlebih dahulu menawarkan perdamaian kepada sesebuah kota, dan ia tidak boleh menebang pokok buah-buahan semasa pengepungan. Tetapi bagi kota-kota Kanaan ia memerintahkan supaya tiada apa pun yang bernafas dibiarkan hidup. Terhadap Amalek, Saul disuruh membunuh lelaki dan perempuan, kanak-kanak dan bayi yang menyusu. Kitab Bilangan berkata selepas peperangan terhadap Midian, Musa memerintahkan supaya setiap budak lelaki dan setiap perempuan yang pernah bersetubuh dengan lelaki dibunuh. Bagi Kanaan, Amalek dan Midian, perintah tentang wanita dan kanak-kanak adalah kebalikan daripada perintah yang diberikan oleh Nabi (ﷺ). Di luar hukum itu, Yehezkiel (abad keenam SM) menceritakan satu penglihatan. Di dalamnya dia mendengar perintah untuk membunuh orang tua dan muda, anak dara, kanak-kanak kecil dan wanita.
“Dan askar-askar juga bertanya kepadanya, katanya, Dan apakah yang patut kami lakukan? Lalu dia berkata kepada mereka, Jangan menganiaya sesiapa, jangan memfitnah sesiapa; dan cukupkanlah dirimu dengan gajimu.”
“Tetapi Aku berkata kepadamu, Kasihilah musuh-musuhmu, berkatilah orang yang mengutuk kamu, berbuat baiklah kepada orang yang membenci kamu, dan berdoalah bagi orang yang menganiaya dan menindas kamu;”
“Apabila engkau mendekati suatu kota untuk berperang melawannya, maka engkau harus menawarkan perdamaian kepadanya.”
“Apabila dalam memerangi suatu kota engkau lama mengepungnya untuk merebutnya, maka janganlah engkau merosakkan pohon-pohonnya dengan mengayunkan kapak kepadanya: sebab buahnya boleh kaumakan, dan pohonnya janganlah kautebang (sebab pohon di padang itu ialah kehidupan manusia) untuk digunakan dalam pengepungan: Hanya pohon-pohon yang kauketahui bukan pohon yang buahnya dimakan, boleh kaurosakkan dan kautebang; dan engkau boleh membangun kubu pengepungan terhadap kota yang berperang melawan engkau, sampai kota itu jatuh.”
“Tetapi dari kota-kota bangsa-bangsa itu, yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu, janganlah kaubiarkan hidup apa pun yang bernafas:”
“Jadi pergilah sekarang, pukullah orang Amalek, tumpaslah segala yang ada padanya, dan janganlah ada belas kasihan kepadanya; tetapi bunuhlah semuanya, lelaki dan perempuan, kanak-kanak dan bayi yang menyusu, lembu dan domba, unta dan keldai.”
“Berkatalah Musa kepada mereka: Kamu membiarkan semua perempuan itu hidup? Lihatlah, merekalah yang atas nasihat Bileam menyebabkan orang Israel berubah setia terhadap TUHAN dalam peristiwa Peor, sehingga tulah datang ke atas jemaah TUHAN. Maka sekarang bunuhlah semua lelaki di antara anak-anak itu, dan bunuhlah juga semua perempuan yang pernah bersetubuh dengan lelaki. Tetapi semua anak perempuan yang belum pernah bersetubuh dengan lelaki, biarkanlah hidup bagimu.”
“Kepada yang lain Dia berfirman di hadapanku: Ikutilah dia melalui kota itu, dan pukullah: janganlah matamu merasa sayang, dan janganlah kamu kenal belas kasihan: Bunuhlah semuanya, orang tua dan orang muda, anak-anak dara, anak-anak kecil dan perempuan-perempuan: tetapi janganlah mendekati seorang pun yang memakai tanda itu; dan mulailah dari tempat kudus-Ku. Lalu mereka mulai dengan orang-orang tua yang ada di depan rumah itu.”
Di mana setiap hukum perang ditetapkan
Para pemikir Kristian yang menghuraikan hukum perang tidak dapat menemuinya dalam Injil-injil Perjanjian Baru. Ambrose dan Augustine, biskop-biskop abad keempat dan kelima, bersandar pada Bible. Ambrose dari Milan juga bersandar pada Cicero, seorang pemidato Rom. Cicero mengajar bahawa perang hanyalah jalan terakhir, dilancarkan supaya manusia dapat hidup dengan aman. Al-Quran juga memerintahkan menerima perdamaian apabila musuh menawarkannya. Berabad-abad kemudian, Thomas Aquinas, seorang sarjana Kristian abad ketiga belas, menghuraikan tiga syarat bagi perang yang adil, dengan bersandar pada Augustine. Ahli fiqh Islam Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani, yang meninggal dunia pada tahun 805, menulis tentang hukum perang dan damai sebagai satu bidang yang tersendiri. Dia meliputi pengisytiharan perang, siapa yang tidak boleh dimudaratkan, tawanan, utusan dan perjanjian. Dia menulis dua kitab tentangnya, Siyar yang lebih pendek dan al-Siyar al-Kabir yang lebih panjang. Yang lebih pendek terdapat dalam bahasa Inggeris dalam terjemahan Majid Khadduri. Itu lebih lapan ratus tahun sebelum Hugo Grotius, seorang ahli undang-undang Belanda, menulis On the Law of War and Peace pada tahun 1625. Ia lebih seribu tahun sebelum Konvensyen Geneva yang pertama pada tahun 1864. Orang Islam memperoleh hukum perang mereka daripada wahyu, dalam al-Quran dan ajaran Nabi (ﷺ).
Cicero mengajarkan bahawa ada dua cara untuk menyelesaikan pertikaian, iaitu dengan perbincangan dan dengan kekerasan, dan bahawa kekerasan hanya digunakan apabila perbincangan gagal. Satu-satunya alasan bagi perang ialah supaya kita dapat hidup dalam keamanan tanpa diganggu, dan sesuatu perang hanya adil jika ia diisytiharkan secara rasmi selepas tuntutan ganti rugi. Ambrose, uskup Milan, kemudian menulis On Duties (Tentang Kewajipan) miliknya sendiri sebagai olahan Kristian bagi buku ini.
Bertanya sama ada berperang sentiasa berdosa, dan menjawab bahawa tiga perkara diperlukan bagi sesuatu perang untuk menjadi adil: kuasa pemerintah, sebab yang adil, dan niat yang betul. Perkara itu dibina di atas petikan-petikan daripada Augustine.
Terjemahan Inggeris, dengan pengenalan yang panjang, bagi siyar (undang-undang perang dan damai) oleh fuqaha Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani, yang wafat pada tahun 805. Ia membentangkan undang-undang Islam tentang pengisytiharan perang, siapa yang tidak boleh dicederakan, layanan terhadap tawanan dan utusan, jaminan keselamatan, dan pematuhan perjanjian.
Tentang Undang-undang Perang dan Damai, risalah ahli undang-undang Belanda itu tentang bilakah perang sah dan bagaimana ia mesti dijalankan. Eropah menganggapnya karya pengasas undang-undang antarabangsa.
- Sebelum 805
al-Shaybani
Ahli fiqh Islam itu menulis tentang hukum perang dan damai sebagai satu bidang tersendiri.
- Abad ke-13
Thomas Aquinas
Menggariskan tiga syarat bagi perang yang adil, berasaskan Augustine.
- 1625
Hugo Grotius
On the Law of War and Peace, yang dianggap Eropah sebagai karya asas undang-undang antarabangsa.
- 1864
Konvensyen Geneva yang pertama
Lebih seribu tahun selepas al-Shaybani.
Ia memudaratkan Islam, dan ia tidak berkesan
Memudaratkan orang yang tidak bersalah, sama ada wanita, kanak-kanak atau orang lain yang tidak berperang, bertentangan dengan Syariah. Ia juga memburukkan nama Islam, menjauhkan orang yang sedang memikirkan untuk memeluk Islam, dan memberikan senjata kepada mereka yang membenci Islam. Mereka yang membenci Islam, dan golongan pelampau, kedua-duanya mahu seorang Muslim bertindak ganas, supaya setiap Muslim dipersalahkan: jangan terjatuh ke dalam perangkap mereka. Keganasan jarang mencapai apa yang didakwanya diperjuangkan. Seorang Muslim yang merasa dizalimi patut bersuara, memboikot, membantah secara aman, mengundi atau bertanding untuk jawatan, dalam lingkungan undang-undang, dan tidak sekali-kali mengambil jalan keganasan sendiri.
Ibn Umar meriwayatkan bahawa seorang wanita didapati terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak.
Rabah bin Rabi' meriwayatkan bahawa dalam suatu peperangan Nabi (ﷺ) mendapati orang ramai berkumpul di sekeliling seorang wanita yang telah dibunuh. Baginda bersabda dia bukan orang yang patut diperangi. Baginda menghantar pesanan kepada Khalid bin al-Walid, yang mengetuai barisan hadapan: jangan bunuh wanita atau pekerja upahan.
Jabir meriwayatkan bahawa dalam suatu peperangan Abdullah bin Ubai, seorang pemimpin golongan munafik, mengancam bahawa golongan yang lebih mulia akan mengusir golongan yang lebih hina dari Madinah. Umar meminta Nabi (ﷺ) membenarkannya memenggal kepala lelaki itu. Nabi (ﷺ) bersabda: biarkanlah dia, supaya orang ramai tidak berkata bahawa Muhammad membunuh sahabat-sahabatnya.
Anas bin Malik meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: permudahkanlah urusan orang ramai dan jangan menyusahkan mereka; berilah mereka berita gembira dan jangan menjauhkan mereka.
Menamakan ‘ekstremisme kumulatif’: cara satu bentuk ekstremisme boleh hidup daripada dan membesarkan bentuk-bentuk lain. Penulis-penulis kemudian menggunakannya bagi kumpulan sayap kanan jauh dan ekstremis ganas yang mendakwa berpegang pada Islam, masing-masing berkembang atas perbuatan yang lain.
Satu kajian tentang 648 kumpulan pengganas yang aktif antara tahun 1968 dan 2006, 268 daripadanya telah berakhir. Daripada yang berakhir, 43 peratus beralih kepada proses politik dan 40 peratus ditamatkan oleh kerja polis dan perisikan. Kekuatan tentera menamatkan sedikit sahaja, dan hanya kira-kira satu dalam sepuluh yang menang.
Tariq bin Syihab meriwayatkan bahawa seorang lelaki bertanya kepada Nabi (ﷺ), ketika baginda meletakkan kaki baginda di pelana, jihad manakah yang paling utama. Baginda bersabda: kalimah kebenaran yang diucapkan di hadapan pemerintah yang zalim.
Ayat demi ayat
Ulangan 20:16 — Taurat (Torah), pasal 20, ayat 16
“Tetapi dari kota-kota bangsa-bangsa itu, yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu, janganlah kaubiarkan hidup apa pun yang bernafas:”
Dipetik untuk
Orang Kristian membaca perintah-perintah terhadap Kanaan dan Amalek sebagai hukuman Tuhan ke atas bangsa-bangsa itu sahaja. Mereka berkata ia bagi satu masa dalam sejarah dan bukan peraturan bagi hari ini.
Jawapan
Walaupun dibaca begitu, ini perintah-perintah dalam satu-satunya hukum perang Bible Kristian. Bagi Kanaan dan Amalek ia memerintahkan pembunuhan wanita dan bayi. Nabi (ﷺ) diutus dengan yang sebaliknya. Apabila seorang wanita didapati terbunuh, baginda melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak, dan baginda menyuruh setiap panglima supaya tidak membunuh kanak-kanak.
Kesimpulannya — Tentang wanita dan kanak-kanak dalam peperangan, hukum Nabi (ﷺ) melindungi orang-orang yang tidak diselamatkan oleh perintah-perintah Bible terhadap Kanaan dan Amalek.
Sahih al-Bukhari 3012 — Kitab al-Jihad wa al-Siyar (Kitab Berjuang di Jalan Allah), hadis 3012
As-Sa'b bin Jaththamah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) ditanya tentang menyerang pejuang musyrik pada waktu malam ketika wanita dan kanak-kanak mereka mungkin terdedah kepada bahaya, lalu baginda menjawab bahawa mereka termasuk dalam golongan mereka.
Dipetik untuk
Pengkritik berkata Nabi (ﷺ) membenarkan wanita dan kanak-kanak dibunuh dalam serangan malam.
Jawapan
Riwayat itu tentang kematian yang tidak disengajakan. Dalam gelap, wanita dan kanak-kanak tidak dapat dibezakan daripada para pejuang. Al-Nawawi (seorang ulama abad ketiga belas) dan kebanyakan ulama menjelaskannya. Ia tidak sekali-kali membenarkan sesiapa menyasarkan mereka, dan larangan Nabi (ﷺ) membunuh mereka dengan sengaja tetap berdiri.
Kesimpulannya — Riwayat serangan malam itu bercakap tentang kematian yang tidak disengajakan; larangan membunuh wanita dan kanak-kanak tetap berdiri.
Perspektif
Ajaran perang yang adil dalam agama Kristian
Orang Kristian berpegang bahawa Yesus mengajarkan kasih kepada musuh. Perang boleh menjadi adil, kata mereka, hanya di bawah syarat-syarat yang ketat, yang dihuraikan oleh Augustine dan Aquinas.
Yesus memerintahkan pengikut-pengikutnya mengasihi musuh mereka dan berbuat baik kepada mereka yang membenci mereka.
Sanggahan
Islam juga memerintahkan keadilan bahkan kepada musuh, dan kebaikan kepada mereka yang tidak berperang. Tetapi perintah Isa ialah peraturan bagi urusan setiap orang beriman sendiri. Ia tidak menyatakan bila sesebuah tentera boleh berperang atau siapa yang mesti diselamatkannya. Satu-satunya hukum perang dalam Bible Kristian terdapat dalam Perjanjian Lamanya. Al-Quran dan Nabi (ﷺ) menetapkan batas-batas itu.
Aquinas mengajar bahawa perang yang adil memerlukan kuasa pemerintah, sebab yang adil dan niat yang betul.
Sanggahan
Aquinas memang menghuraikan tiga syarat ini bagi bila sesuatu peperangan itu adil. Islam juga memberikan izin berperang kepada mereka yang dianiaya, dan berpegang bahawa perang milik pemerintah yang sah. Hukum Islam seterusnya menetapkan batas-batas tentang cara perang dilancarkan. Al-Syaibani, yang meninggal dunia pada tahun 805, menulis hukum itu sebagai satu bidang yang tersendiri.
Perspektif Islam
Islam membenarkan peperangan hanya oleh negara yang sah, di bawah hukum yang diberikan melalui wahyu. Al-Quran dan Nabi (ﷺ) menetapkan batas-batas yang melindungi wanita, kanak-kanak, mayat, utusan, orang yang di bawah perjanjian dan mana-mana musuh yang meminta keselamatan. Nabi (ﷺ) mengikat tenteranya sendiri dengannya.
Izin pertama untuk berperang diberikan kepada orang-orang yang telah dianiaya dan diusir dari rumah mereka. Ia menamakan gereja-gereja dan rumah-rumah ibadat Yahudi antara rumah-rumah Tuhan yang dilindungi oleh peperangan itu.
Al-Quran melarang melampaui batas dan memerintahkan menerima perdamaian. Ia melarang menyerang mereka yang berundur dan menawarkan perdamaian, dan memerintahkan perlindungan bagi musuh yang memintanya.
Al-Quran menamakan dua cara untuk menamatkan penawanan seorang tawanan: membebaskannya sebagai budi, atau dengan tebusan.
Nabi (ﷺ) melarang membunuh wanita dan kanak-kanak, mencincang mayat, memungkiri janji dan menghukum dengan api.
Khalid, panglima Nabi (ﷺ) sendiri, membunuh lelaki-lelaki yang sedang cuba berkata mereka orang Islam. Nabi (ﷺ) secara terbuka berlepas diri daripada apa yang telah dilakukannya.
Keadilan terhutang bahkan kepada musuh, dan kebaikan kepada mereka yang tidak berperang.
Bible memerintahkan supaya tiada apa pun yang bernafas dibiarkan hidup di kota-kota Kanaan (Ulangan). Ia memerintahkan supaya wanita dan bayi Amalek dibunuh (1 Samuel). Ia berkata Musa memerintahkan supaya budak-budak lelaki Midian dan setiap perempuan yang pernah bersetubuh dengan lelaki dibunuh. Nabi (ﷺ) melarang membunuh wanita dan kanak-kanak.
Al-Syaibani, yang meninggal dunia pada tahun 805, menulis tentang hukum perang dan damai Islam. Itu lebih lapan abad sebelum kitab Grotius tahun 1625.