Jawapan ringkas
Untuk memastikan bacaan al-Quran kekal bersatu, dan untuk menghalang salinan-salinan peribadi yang tidak lengkap daripada dianggap sebagai teks yang standard. Kurang daripada dua puluh tahun selepas Nabi (ﷺ) wafat, orang Islam di Syam dan Iraq berselisih tentang cara al-Quran dibaca. Sahabat Huzaifah, salah seorang yang mengenali Nabi (ﷺ), memberi amaran kepada khalifah (pemerintah orang Islam) Uthman supaya bertindak. Dia bimbang orang Islam akan berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman menyuruh salinan-salinan dibuat daripada mushaf yang disimpan oleh Hafsah, balu Nabi (ﷺ). Mushaf itu telah dihimpunkan tidak lama selepas kewafatan Nabi (ﷺ). Dia menghantar satu salinan ke setiap wilayah. Kemudian dia memerintahkan salinan-salinan bertulis yang lain dibakar. Ia dilakukan secara terbuka, ketika ramai orang yang telah mendengar al-Quran daripada Nabi (ﷺ) masih hidup. Ali, khalifah yang berikutnya, berkata Uthman bertindak hanya selepas bermesyuarat dengan para sahabat.
Penjelasan penuh
Apa yang berlaku
Sahih al-Bukhari ialah himpunan hadis, iaitu riwayat tentang apa yang disabdakan dan dilakukan oleh Nabi (ﷺ). Ia memberikan catatannya. Huzaifah melihat tentera-tentera Islam dari Syam dan Iraq bertelingkah tentang bacaan, lalu dia pergi kepada Uthman. Uthman meminjam mushaf Hafsah. Dia menyuruh jurutulis Nabi (ﷺ), Zaid bin Thabit, dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya. Kemudian dia memulangkannya kepada Hafsah, menghantar salinan-salinan itu, dan memerintahkan bahan bertulis yang lain dibakar. Dia memberitahu para penyalin bahawa di mana mereka berbeza pendapat, mereka hendaklah menulis dalam dialek Quraisy, puak Mekah, kerana al-Quran diturunkan dalam dialek itu.
Anas meriwayatkan bahawa Huzaifah bin al-Yaman, yang bimbang melihat bagaimana tentera Syam dan Iraq berselisih dalam bacaan al-Quran, menggesa Uthman menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan yang disimpan oleh Hafsah, menyuruh Zaid bin Thabit dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya, sambil memberitahu ketiga-tiga mereka bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, yang dengannya al-Quran diturunkan, mengembalikan lembaran-lembaran itu kepada Hafsah, menghantar satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua bahan bertulis al-Quran yang lain dibakar.
Dari mana datangnya teks Uthman
Uthman tidak menulis al-Quran yang baru. Dia menyalin mushaf yang telah dihimpunkan oleh Zaid bin Thabit untuk Abu Bakar, khalifah yang pertama. Itu berlaku dalam tempoh dua tahun selepas kewafatan Nabi (ﷺ). Zaid menghimpunkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada orang-orang yang menghafaznya. Nabi (ﷺ) juga telah menyemak al-Quran bersama malaikat Jibril setiap tahun, dan dua kali pada tahun terakhir baginda.
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun baginda wafat.
- Setiap tahun
Disemak bersama Jibril
Nabi (ﷺ) menyemak al-Quran bersama malaikat Jibril setiap tahun, dan dua kali pada tahun terakhirnya.
- Dalam tempoh dua tahun selepas kewafatan baginda
Dihimpunkan untuk Abu Bakar
Zaid bin Thabit menghimpunkannya dalam satu jilid, daripada catatan-catatan bertulis dan daripada mereka yang menghafalnya. Hafsah kemudian menyimpannya.
- Kurang dua puluh tahun kemudian
Satu salinan bagi setiap wilayah
Huzaifah memberi amaran tentang perselisihan mengenai bacaan. Zaid dan tiga lelaki Quraisy menyalin jilid Hafsah, dan satu salinan dihantar ke setiap wilayah.
- Kemudian
Salinan peribadi ditarik balik
Salinan peribadi para sahabat, lengkap atau sebahagian, dimusnahkan supaya satu teks yang disepakati kekal digunakan. Ali kemudian berkata Uthman bertindak hanya selepas bermesyuarat dengan para sahabat.
Apa yang dibakar, dan siapa yang bersetuju
Yang dibakar bukan al-Quran yang menyaingi. Ia salinan-salinan para sahabat sendiri, lengkap atau sebahagian. Salinan-salinan itu ditulis untuk kegunaan peribadi. Ali menjadi khalifah selepas Uthman, dan dia mempertahankan apa yang dilakukan Uthman. Dia berkata Uthman bertindak hanya selepas bermesyuarat dengan para sahabat, dan sekiranya dia yang memegang urusan itu dia akan melakukan perkara yang sama. Nabi (ﷺ) telah wafat kurang daripada dua puluh tahun sebelumnya. Maka ramai yang telah mendengar al-Quran daripada baginda masih hidup untuk membantah.
Suwaid bin Ghafalah meriwayatkan bahawa Ali berkata supaya hanya bercakap yang baik tentang Uthman berkenaan mushaf-mushaf al-Quran, kerana dia bertindak hanya setelah berunding dengan para sahabat, dan bahawa jika Ali yang memegang urusan itu dia akan berbuat perkara yang sama. Ibn Hajar menyebut sanad riwayat ini sahih.
Anas meriwayatkan bahawa Huzaifah bin al-Yaman, yang bimbang melihat bagaimana tentera Syam dan Iraq berselisih dalam bacaan al-Quran, menggesa Uthman menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan yang disimpan oleh Hafsah, menyuruh Zaid bin Thabit dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya, sambil memberitahu ketiga-tiga mereka bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, yang dengannya al-Quran diturunkan, mengembalikan lembaran-lembaran itu kepada Hafsah, menghantar satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua bahan bertulis al-Quran yang lain dibakar.
Teks seorang sahabat yang ditemui di Sanaa
Sebuah manuskrip yang ditemui di Sanaa, ibu kota Yaman, mempunyai teks yang lebih lama, yang telah dipadam dan ditulis semula di atasnya. Sarjana-sarjana yang menyuntingnya berhujah bahawa ia berasal daripada mushaf (salinan berbentuk buku) seorang sahabat. Salinan-salinan seperti itu wujud sebelum mushaf Uthman. Perbezaannya daripada teks standard kebanyakannya varian kecil dalam perkataan dan frasa dalam ayat-ayat yang sama. Ia juga meletakkan beberapa surah dalam susunan yang berbeza. Jika penyunting-penyunting itu betul, ia menunjukkan jenis salinan yang ditarik balik oleh Uthman. Ia bukan al-Quran yang berbeza.
Satu edisi dan kajian tentang teks bawah Sanaa 1. Perbezaannya dengan teks piawai kebanyakannya varian kecil dalam perkataan dan frasa, daripada jenis yang dilaporkan oleh sumber-sumber awal bagi mushaf para sahabat sendiri. Dalam setiap surah, teks bawah yang masih ada mempunyai ayat-ayat yang sama dengan teks piawai, dalam susunan yang sama, dengan dua pengecualian: ayat 20:31-32 bertukar tempat, dan ayat 9:85 (yang hampir mengulangi 9:55) tiada. Susunan surah-surahnya berbeza.
Perbandingan dengan senarai kitab-kitab Bible
Salinan-salinan Uthman dihantar kurang daripada dua puluh tahun selepas Nabi (ﷺ) wafat, ketika ramai yang telah mempelajari al-Quran daripada baginda masih hidup. Senarai terawal yang masih ada bagi tepat dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru datang daripada Athanasius, seorang uskup gereja, pada tahun 367. Itu lebih daripada tiga abad selepas Yesus.
Athanasius, uskup Iskandariah, menyenaraikan kitab-kitab yang dikiranya sebagai kitab suci. Senarai Perjanjian Barunya ialah dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru hari ini, iaitu senarai tertua yang masih ada yang mengandungi tepat kitab-kitab ini dan tiada yang lain.
Dakwaan para pengkritik
Sahih al-Bukhari 4987 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Kelebihan al-Quran), hadis 4987
Anas meriwayatkan bahawa Huzaifah bin al-Yaman, yang bimbang melihat bagaimana tentera Syam dan Iraq berselisih dalam bacaan al-Quran, menggesa Uthman menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan yang disimpan oleh Hafsah, menyuruh Zaid bin Thabit dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya, sambil memberitahu ketiga-tiga mereka bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, yang dengannya al-Quran diturunkan, mengembalikan lembaran-lembaran itu kepada Hafsah, menghantar satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua bahan bertulis al-Quran yang lain dibakar.
Dipetik untuk
Uthman membakar salinan-salinan lain untuk menyembunyikan versi-versi al-Quran yang berbeza, maka kita tidak dapat mengetahui apa yang dikatakan teks asal.
Jawapan
Riwayat yang sama menyatakan dari mana teks Uthman datang: mushaf yang telah dihimpunkan pada zaman Abu Bakar daripada tulisan dan hafalan. Ramai sahabat juga menghafaz al-Quran, setelah mempelajarinya daripada Nabi (ﷺ). Maka teks yang diubah akan disedari serta-merta. Ali, khalifah yang berikutnya, mempertahankan keputusan itu. Dan teks bawah Sanaa, yang dikenal pasti oleh penyunting-penyuntingnya sebagai mushaf seorang sahabat, berbeza terutamanya dalam perkataan-perkataan kecil dalam ayat-ayat yang sama. Ia juga meletakkan beberapa surah dalam susunan yang berbeza.
Kesimpulannya — Pembakaran itu menarik balik salinan-salinan peribadi, bukan al-Quran yang hilang. Teks yang dihantar Uthman ialah teks yang telah diketahui oleh para sahabat Nabi (ﷺ).
Jami' at-Tirmizi 3104 — Abwab Tafsir al-Qur'an (Bab-bab Tafsir al-Quran), hadis 3104
Anas memberikan kisah amaran Huzaifah dan mushaf-mushaf Uthman. Az-Zuhri menambah bahawa Abdullah bin Mas'ud tidak suka Zaid bin Thabit diberi tugas menyalin dan bukan dirinya, dan menyuruh penduduk Iraq menyimpan mushaf mereka sendiri. Az-Zuhri menambah bahawa sampai kepadanya berita bahawa sebahagian sahabat yang paling utama tidak menyukai pendapat Ibn Mas'ud itu.
Dipetik untuk
Ibnu Mas'ud, seorang sahabat terkemuka, membantah salinan Uthman, maka para sahabat tidak bersetuju.
Jawapan
Dalam riwayat ini, rungutan Ibnu Mas'ud ialah Zaid bin Thabit, seorang lelaki yang lebih muda, diberi tugas menyalin dan bukannya dia. Dia tidak berkata teks itu salah. Dia menyuruh penduduk Iraq menyimpan salinan mereka sendiri, tetapi dia tidak menyebut satu ayat pun yang ditinggalkan atau diubah oleh salinan Uthman. Al-Zuhri, seorang ulama Islam awal abad kelapan yang meriwayatkan riwayat itu, menambah bahawa dia diberitahu sesetengah sahabat yang paling utama tidak menyukai pandangan Ibnu Mas'ud. Ali, khalifah yang berikutnya, mempertahankan apa yang dilakukan Uthman dan berkata dia akan melakukan perkara yang sama.
Kesimpulannya — Dalam riwayat ini, rungutan Ibnu Mas'ud ialah tentang siapa yang menyalin. Dia tidak menyebut satu ayat pun yang ditinggalkan atau diubah oleh salinan Uthman.
Sahih al-Bukhari 4992 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Kelebihan al-Quran), hadis 4992
Umar mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah al-Furqan dengan cara yang berbeza daripada yang dipelajarinya lalu membawanya kepada Nabi (ﷺ). Nabi menyuruh kedua-duanya membaca, bersabda tentang kedua-dua bacaan itu bahawa surah itu diturunkan sedemikian, dan bersabda bahawa al-Quran diturunkan untuk dibaca dalam tujuh cara, maka bacalah mana-mana yang lebih mudah.
Dipetik untuk
Al-Quran diturunkan dalam tujuh cara bacaan, dan Uthman menyimpan satu dan membakar yang lain.
Jawapan
Nabi (ﷺ) bersabda al-Quran diturunkan dalam tujuh ahruf (cara bacaan), sebagai kemudahan bagi puak-puak yang bertutur secara berbeza. Baginda menyuruh para sahabat membaca mana-mana cara yang lebih mudah, maka membaca dalam satu cara sentiasa dibenarkan. Uthman memberitahu para penyalinnya bahawa di mana mereka berbeza pendapat, mereka hendaklah menulis dalam dialek Quraisy. Ulama berbeza pendapat tentang bagaimana tujuh cara itu berkait dengan qiraat yang dibaca hari ini, seperti Hafs dan Warsh. Qiraat-qiraat itu semuanya sesuai dengan teks bertulis Uthman. Ia berbeza dalam sesetengah bunyi baris dan dalam beberapa perkataan. Ia tidak pernah bercanggah antara satu sama lain tentang Tuhan, para nabi atau akhirat (kehidupan selepas mati).
Kesimpulannya — Tujuh cara bacaan itu satu kelonggaran untuk memudahkan, yang diajarkan oleh Nabi (ﷺ) sendiri, dan tiada sesiapa pernah diwajibkan membaca kesemuanya. Tiada apa-apa daripada risalah itu yang hilang. Qiraat yang dibaca hari ini berbeza dalam bunyi dan beberapa perkataan, bukan dalam ajaran tentang Tuhan, para nabi atau akhirat.
Perspektif
Pengkritik Kristian
Sesetengah apologis Kristian berhujah bahawa Uthman memilih satu versi al-Quran dan memusnahkan yang lain. Maka, kata mereka, tiada sesiapa dapat mengetahui apa yang telah hilang.
Uthman memerintahkan semua bahan al-Quran bertulis yang lain, sama ada kepingan atau salinan lengkap, dibakar.
Sanggahan
Riwayat itu benar: Uthman memang memerintahkan bahan bertulis yang lain dibakar. Tetapi yang dimusnahkan ialah salinan-salinan peribadi para sahabat sendiri, sesetengahnya tidak lengkap. Teksnya disalin daripada mushaf yang dihimpunkan pada zaman Abu Bakar, dan Ali, khalifah yang berikutnya, mempertahankan apa yang dilakukannya.
Pembakaran itu menunjukkan bahawa terdapat al-Quran yang berbeza-beza dan bahawa satu dipaksakan.
Sanggahan
Ramai sahabat menghafaz al-Quran daripada Nabi (ﷺ), maka teks yang diubah akan disedari serta-merta. Teks bawah Sanaa, yang dikenal pasti oleh penyunting-penyuntingnya sebagai mushaf seorang sahabat, berbeza terutamanya dalam perkataan-perkataan kecil dan dalam susunan beberapa surah. Ia bukan al-Quran yang berbeza, dan Ali, khalifah yang berikutnya, mempertahankan apa yang dilakukan Uthman.
Perspektif Islam
Uthman melindungi teks yang telah sedia ada. Dia menyalin mushaf yang dihimpunkan pada zaman Abu Bakar, menghantarnya ke setiap wilayah, dan menarik balik salinan-salinan peribadi supaya bacaan tidak berpecah. Ali berkata Uthman bertindak hanya selepas bermesyuarat dengan para sahabat Nabi (ﷺ).
Amaran Huzaifah ialah orang Islam akan berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian.
Salinan-salinan Uthman dibuat daripada mushaf Hafsah, yang dihimpunkan daripada tulisan dan hafalan dalam tempoh dua tahun selepas kewafatan Nabi (ﷺ).
Ali berkata Uthman bertindak hanya selepas bermesyuarat dengan para sahabat dan bahawa dia sendiri akan melakukan perkara yang sama.
Teks bawah Sanaa, yang dikenal pasti oleh penyunting-penyuntingnya sebagai mushaf seorang sahabat, berbeza daripada teks standard. Perbezaannya ialah varian kecil perkataan dan frasa, dan susunan beberapa surah.