Jawapan ringkas
Ia dipelihara dengan dua cara serentak, sejak hari pertama. Setiap petikan dihafal, kata demi kata, dan dibaca dalam solat. Setiap satu juga ditulis oleh jurutulis sebaik sahaja ia turun. Nabi (ﷺ) memberitahu mereka di mana setiap petikan diletakkan. Setahun sekali malaikat Jibril menyemak seluruh teks bersama baginda, dan dua kali pada tahun terakhir baginda. Dalam masa dua tahun selepas kewafatan baginda, Abu Bakar, pemimpin pertama selepas baginda, telah mengumpulkannya dalam satu jilid. Dia menggunakan kepingan-kepingan bertulis dan hafalan orang ramai. Kurang daripada dua puluh tahun selepas kewafatan baginda, Uthman, pemimpin ketiga, menghantar salinan jilid itu ke setiap kota besar. Sesetengah helaian tertua yang masih ada, yang disimpan di Birmingham di England, membawa teks hari ini, selain beberapa perkara kecil ejaan. Al-Quran menjanjikan bahawa Tuhan akan memeliharanya, dan sejarah menunjukkan janji itu ditunaikan.
Penjelasan penuh
Janji itu
Al-Quran berkata: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya”. Ia juga menyuruh Nabi (ﷺ) supaya tidak menggerakkan lidahnya dengan tergesa-gesa ketika wahyu turun. Mengumpulkannya dan menetapkan bacaannya, katanya, ialah pekerjaan Tuhan. Maka ini satu dakwaan tentang sejarah, dan sejarah boleh menyemaknya. Al-Quran juga menawarkan satu ujian yang boleh digunakan oleh mana-mana pembaca: kalaulah ia datang bukan dari sisi Allah (﷾), nescaya manusia akan mendapati perselisihan yang banyak di dalamnya.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
“Janganlah engkau (wahai Muhammad) - Kerana hendakkan cepat menghafaz Quran yang diturunkan kepadamu - menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu). Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu); Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu; Kemudian, sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan).”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Dihafal dan ditulis semasa hayat baginda
Al-Quran turun berperingkat-peringkat selama dua puluh tiga tahun. Para Sahabat, iaitu orang-orang beriman yang hidup bersama baginda, menghafal setiap bahagian dan membacanya dalam solat mereka. Mereka hidup dalam budaya yang membawa syair-syair panjang dan seluruh salasilah keluarga dalam ingatan. Jurutulis menulis setiap petikan sebaik sahaja ia turun, dan Zaid bin Thabit ialah jurutulis utama. Sahih al-Bukhari ialah satu himpunan riwayat yang dipercayai tentang Nabi (ﷺ). Ia merekodkan bahawa Jibril menyemak seluruh teks bersama baginda setiap tahun, dan dua kali pada tahun terakhir baginda. Kemudian, Uthman, pemimpin ketiga orang Islam, enggan memindahkan satu ayat pun dari tempat yang telah ditetapkan baginya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun baginda wafat.
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Ibn al-Zubair bertanya kepada Uthman mengapa dia tetap menulis satu ayat (2:240) yang hukumnya telah digantikan oleh ayat lain. Uthman menjawab bahawa dia tidak akan memindahkan apa-apa daripada al-Quran dari tempatnya.
Dikumpulkan dalam masa dua tahun
Ramai Sahabat yang menghafal al-Quran terbunuh dalam pertempuran Yamamah. Ini kurang daripada dua tahun selepas kewafatan Nabi (ﷺ). Umar, seorang Sahabat terkemuka, menggesa Abu Bakar, pemimpin pertama orang Islam selepas Nabi (ﷺ), supaya mengumpulkan al-Quran. Abu Bakar memberikan tugas itu kepada Zaid. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang ramai. Jilid yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah, anak perempuan Umar dan salah seorang isteri Nabi (ﷺ).
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Salinan-salinan Uthman
Apabila Islam tersebar, askar-askar dari Syam dan Iraq berselisih tentang bagaimana al-Quran dibaca. Huzaifah, seorang Sahabat, memberi amaran kepada Uthman supaya bertindak sebelum orang Islam berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman menyuruh salinan-salinan dibuat daripada jilid Hafsah dan menghantar satu ke setiap wilayah, iaitu setiap kawasan negeri-negeri Islam. Dia melakukan ini kurang daripada dua puluh tahun selepas kewafatan Nabi (ﷺ). Beribu-ribu orang yang telah mendengar al-Quran daripada baginda masih hidup. Ali, yang kemudian memimpin orang Islam sendiri, berkata dia akan melakukan perkara yang sama.
Anas meriwayatkan bahawa Huzaifah bin al-Yaman, yang bimbang melihat bagaimana tentera Syam dan Iraq berselisih dalam bacaan al-Quran, menggesa Uthman menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan yang disimpan oleh Hafsah, menyuruh Zaid bin Thabit dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya, sambil memberitahu ketiga-tiga mereka bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, yang dengannya al-Quran diturunkan, mengembalikan lembaran-lembaran itu kepada Hafsah, menghantar satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua bahan bertulis al-Quran yang lain dibakar.
Suwaid bin Ghafalah meriwayatkan bahawa Ali berkata supaya hanya bercakap yang baik tentang Uthman berkenaan mushaf-mushaf al-Quran, kerana dia bertindak hanya setelah berunding dengan para sahabat, dan bahawa jika Ali yang memegang urusan itu dia akan berbuat perkara yang sama. Ibn Hajar menyebut sanad riwayat ini sahih.
Manuskrip-manuskrip tertua
Manuskrip ialah salinan tulisan tangan yang lama. Dua helai di Birmingham ditulis di atas kulit, iaitu kulit binatang yang telah diproses. Kulit itu telah ditentukan tarikhnya melalui radiokarbon (diuji umurnya) antara tahun 568 dan 645. Tempoh itu meliputi hayat Nabi (ﷺ). Helaian-helaian itu membawa sebahagian Surah 18 hingga 20. Selain beberapa perkara kecil ejaan, kata-katanya ialah kata-kata al-Quran di tangan mana-mana Muslim hari ini. Sir William Muir ialah seorang ahli sejarah Kristian abad ke-19 yang memusuhi Islam. Malah dia menilai bahawa mungkin tiada buku lain di dunia yang telah memelihara teks yang begitu murni selama dua belas abad.
Dua helai kulit yang membawa sebahagian Surah 18 hingga 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada tahun 2015 Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menentukan tarikh kulit itu antara tahun 568 dan 645 M, dengan kebarangkalian 95.4 peratus, satu tempoh yang meliputi hayat Nabi (ﷺ) (kira-kira 570-632). Selain beberapa perkara kecil ejaan, teks pada helaian itu ialah teks surah-surah tersebut sebagaimana yang ada dalam al-Quran hari ini.
Muir, seorang ahli sejarah Kristian dan pengkritik Islam yang tajam, menilai bahawa mungkin tiada buku lain di dunia yang telah memelihara teks yang begitu murni selama dua belas abad.
- Semasa hayat baginda
Dihafal
Al-Quran datang kepada Nabi (ﷺ) secara beransur-ansur selama dua puluh tiga tahun. Para Sahabat, orang-orang beriman di sekeliling baginda, menghafal setiap bahagian perkataan demi perkataan dan membacanya dalam solat. Setiap tahun malaikat Jibril menyemak keseluruhannya bersama baginda.
- Semasa hayat baginda
Ditulis
Para penulis, yang diketuai oleh Zaid bin Thabit, menulis setiap petikan sebaik sahaja ia datang. Nabi memberitahu mereka di mana setiap petikan itu diletakkan.
- Dalam masa 2 tahun
Dikumpulkan dalam satu jilid
Abu Bakar, pemimpin pertama selepas Nabi, menyuruh Zaid mengumpulkannya dalam satu jilid, daripada catatan-catatan bertulis dan daripada orang-orang yang menghafalnya. Zaid tidak menambah apa-apa daripadanya sendiri.
- Dalam masa 20 tahun
Disalin untuk setiap wilayah
Apabila Islam tersebar, Uthman, pemimpin ketiga, menyuruh salinan-salinan dibuat daripada jilid itu dan menghantar satu ke setiap wilayah. Beribu-ribu orang yang telah mendengar al-Quran daripada Nabi masih hidup.
- Hari ini
Helaian-helaian tertua sepadan
Dua helaian yang sangat tua yang disimpan di Birmingham mengandungi bahagian-bahagian surah 18 hingga 20. Satu ujian umur saintifik (pentarikhan radiokarbon) memberikan julat tarikh yang meliputi hayat Nabi. Kata-katanya ialah kata-kata al-Quran yang dibaca oleh orang Islam hari ini.
Sebaliknya, senarai terawal yang masih wujud bagi tepat dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru datang dari tahun 367, lebih tiga abad selepas Yesus.
- Cadbury Research Library, Universiti Birmingham
Tujuh cara bacaan
Nabi (ﷺ) bersabda al-Quran diturunkan untuk dibaca dalam tujuh cara, supaya manusia boleh membaca mana-mana yang lebih mudah. Baginda bersabda ini apabila Umar membawa kepada baginda seorang Sahabat yang membaca satu surah secara berbeza daripada cara Umar mempelajarinya. Nabi (ﷺ) mendengar setiap orang membaca, dan bersabda tentang kedua-duanya bahawa surah itu diturunkan sedemikian. Para ulama menjelaskan bahawa ini memudahkan bacaan bagi kabilah-kabilah yang bertutur secara berbeza. Mereka berbeza pendapat tentang bagaimana tujuh cara itu berkaitan dengan qiraat yang dibaca hari ini. Qiraat ialah cara bacaan yang diiktiraf, yang diturunkan daripada guru kepada murid. Hafs dan Warsh ialah dua qiraat yang digunakan di seluruh dunia. Ulama Islam bersepakat bahawa qiraat-qiraat ini sampai kepada Nabi (ﷺ) melalui rantaian qari yang tidak terputus. Mereka juga bersepakat bahawa setiap qiraat sesuai dengan teks bertulis sekurang-kurangnya satu daripada mushaf Uthman. Dan mereka bersepakat bahawa qiraat-qiraat itu tidak pernah bercanggah antara satu sama lain: di mana kata-katanya berbeza, kedua-dua bacaan itu diturunkan.
Umar mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah al-Furqan dengan cara yang berbeza daripada yang dipelajarinya lalu membawanya kepada Nabi (ﷺ). Nabi menyuruh kedua-duanya membaca, bersabda tentang kedua-dua bacaan itu bahawa surah itu diturunkan sedemikian, dan bersabda bahawa al-Quran diturunkan untuk dibaca dalam tujuh cara, maka bacalah mana-mana yang lebih mudah.
Diletakkan di sisi Bible
Al-Quran dikumpulkan dalam masa dua tahun selepas kewafatan Nabi (ﷺ), daripada orang-orang yang telah mendengarnya daripada baginda. Senarai tertua yang masih ada yang mengandungi tepat dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru datang dari tahun 367. Ia sepucuk surat oleh Athanasius, seorang uskup Iskandariah. Itu lebih daripada tiga abad selepas Isa, apabila tiada saksi mata yang masih hidup. Bible-bible moden menandakan petikan-petikan penuh sebagai tiada dalam manuskrip-manuskrip tertua. Satu contoh ialah dua belas ayat terakhir Markus. Dua salinan Yunani Markus yang lengkap yang tertua berakhir pada 16:8.
Athanasius, uskup Iskandariah, menyenaraikan kitab-kitab yang dikiranya sebagai kitab suci. Senarai Perjanjian Barunya ialah dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru hari ini, iaitu senarai tertua yang masih ada yang mengandungi tepat kitab-kitab ini dan tiada yang lain.
Tentang Markus 16:9-20, melaporkan bahawa dua belas ayat terakhir tiada dalam dua Bible Yunani tertua yang sebahagian besarnya masih ada, Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus, dan dalam saksi-saksi awal yang lain; bahawa Eusebius dan Jerome menyatakan ayat-ayat itu tiada dalam hampir semua salinan Yunani yang mereka ketahui; bahawa sesetengah manuskrip membawa satu penutup lain yang lebih pendek sebagai gantinya; dan menyimpulkan bahawa Injil itu sebagaimana yang kita terima daripada bukti yang paling awal berakhir pada 16:8.
Bantahan itu dijawab
Sahih al-Bukhari 4987 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Kelebihan al-Quran), hadis 4987
Anas meriwayatkan bahawa Huzaifah bin al-Yaman, yang bimbang melihat bagaimana tentera Syam dan Iraq berselisih dalam bacaan al-Quran, menggesa Uthman menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan yang disimpan oleh Hafsah, menyuruh Zaid bin Thabit dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya, sambil memberitahu ketiga-tiga mereka bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, yang dengannya al-Quran diturunkan, mengembalikan lembaran-lembaran itu kepada Hafsah, menghantar satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua bahan bertulis al-Quran yang lain dibakar.
Dipetik untuk
Uthman membakar setiap salinan kecuali salinannya sendiri, maka al-Quran-al-Quran saingan pasti telah dimusnahkan dan teks yang kita miliki ialah suntingannya.
Jawapan
Ulama Islam menjelaskan bahawa yang dibakar ialah salinan kerja peribadi dan cebisan-cebisan para Sahabat, sesetengahnya dengan nota-nota pemiliknya sendiri. Mushaf Uthman dibuat daripada jilid yang dikumpulkan di bawah Abu Bakar. Zaid telah mengumpulkan jilid itu daripada kepingan-kepingan bertulis dan hafalan orang ramai. Uthman memberitahu tiga orang penyalin daripada Quraisy bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid, mereka hendaklah menulis dalam dialek Quraisy. Ini kabilah Nabi (ﷺ) sendiri, dan al-Quran telah turun dalam dialeknya. Ulama Islam menjelaskan bahawa ini menetapkan bagaimana perkataan ditulis, bukan apa yang dikatakan oleh al-Quran. Uthman bertindak secara terbuka, ketika beribu-ribu orang yang telah mempelajari al-Quran daripada Nabi (ﷺ) masih hidup. Ali berkata Uthman bertindak hanya setelah berunding dengan para Sahabat, dan bahawa dia akan melakukan perkara yang sama.
Kesimpulannya — Uthman menyalin teks yang telah pun dikumpulkan di bawah Abu Bakar; dia tidak membuat teks yang baharu.
Perspektif
Salinan Uthman menggantikan yang lain
Ramai orang skeptik menunjukkan bahawa khalifah Uthman menghantar satu salinan al-Quran ke setiap wilayah, dan menyuruh salinan-salinan bertulis yang lain dibakar. Mereka bertanya bagaimana sesiapa dapat tahu apa yang terkandung dalam salinan-salinan yang dibakar itu.
Uthman memerintahkan semua salinan bertulis yang lain dibakar, maka tiada sesiapa yang dapat tahu apa yang terkandung di dalamnya.
Sanggahan
Riwayat yang sama menyatakan daripada apa salinan Uthman dibuat. Ia ialah jilid yang dikumpulkan Abu Bakar daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang ramai, yang disimpan oleh Hafsah dan dikembalikan kepadanya. Pembakaran itu menamatkan pertelingkahan tentang cara membaca. Ia tidak mengubah teks, yang dihafal oleh ramai orang. Ali berkata Uthman bertindak hanya setelah berunding dengan para Sahabat, dan bahawa dia akan melakukan perkara yang sama. Dan helaian-helaian yang ditentukan tarikhnya pada zaman Nabi (ﷺ) sendiri membawa teks hari ini.
Ditetapkan hanya dua abad kemudian
Satu aliran pengkritik muncul pada tahun 1970-an, dipimpin oleh John Wansbrough. Mereka berhujah bahawa al-Quran mengambil bentuknya yang tetap secara perlahan-lahan, kira-kira dua abad selepas Nabi (ﷺ).
John Wansbrough berhujah bahawa teks al-Quran yang tetap muncul selama kira-kira dua abad. Ia tidak muktamad, katanya, sehingga sekitar akhir abad ke-8.
Sanggahan
Wansbrough menulis sebelum ujian-ujian radiokarbon. Ujian-ujian itu menentukan tarikh helaian-helaian Birmingham, yang membawa teks hari ini, antara tahun 568 dan 645. Sehelai kulit Sanaa ditentukan tarikhnya, dengan kebarangkalian yang tinggi, sebelum tahun 671. Teks yang dipadamnya mempunyai ayat-ayat yang sama dalam setiap surah, hampir selalu dalam susunan yang sama. Maka teks hari ini telah digunakan dalam abad pertama Islam, bukan dua abad kemudian.
Kulit Sanaa menunjukkan al-Quran yang berbeza
Sehelai kulit yang ditemui di Sanaa, di Yaman, mempunyai teks yang lebih lama yang telah dibasuh di bawah teks hari ini. Sesetengah pengkritik berkata teks yang dipadam ini menunjukkan al-Quran yang lebih awal dan berbeza.
Teks yang dipadam di bawah kulit Sanaa berbeza daripada al-Quran hari ini, maka al-Quran pernah berbeza.
Sanggahan
Penyuntingnya mengkajinya perkataan demi perkataan. Dalam setiap surah, teks bawah yang masih ada mempunyai ayat-ayat yang sama dalam susunan yang sama, dengan dua pengecualian: satu pasangan ayat bertukar tempat, dan satu ayat yang hampir mengulangi ayat lain tiada. Perbezaan-perbezaan yang lain ialah perkataan dan frasa kecil, dan surah-surahnya datang dalam susunan yang berbeza. Para penyunting menilainya sebagai mushaf peribadi seorang Sahabat, daripada jenis yang menurut sumber-sumber Islam wujud sebelum mushaf Uthman dan ditarik balik. Dan mereka menyimpulkan bahawa teks hari ini lebih setia kepada bacaan Nabi (ﷺ).
Ayat-ayat telah hilang
Pengkritik menunjuk kepada riwayat-riwayat tentang ayat-ayat yang pernah dibaca tetapi tidak terdapat dalam al-Quran hari ini. Yang paling terkenal ialah riwayat Umar tentang ayat rejam. Satu lagi berkata seekor kambing memakan selembar kertas yang disimpan oleh Aisyah.
Umar berkata satu ayat tentang rejam telah diturunkan dan dibaca, namun ia tidak terdapat dalam al-Quran. Maka ayat-ayat telah hilang.
Sanggahan
Al-Quran sendiri berkata bahawa Tuhan memansuhkan sesetengah wahyu dan menjadikan sesetengahnya dilupakan (2:106). Ia memberitahu Nabi (ﷺ) bahawa baginda tidak akan lupa, “Kecuali apa yang dikehendaki Allah engkau lupakan” (87:6-7). Ibnu Kathir, seorang ahli tafsir abad ke-14, meriwayatkan bahawa sesetengah ahli tafsir membaca pengecualian itu sebagai apa yang dikehendaki Tuhan untuk diangkat. Maka apa yang diangkat, Tuhan yang mengangkatnya ketika wahyu masih turun. Kitab itu sendiri mengatakannya. Ia tidak hilang kemudian oleh mereka yang memeliharanya. Kata-kata Umar sendiri sepadan dengan ini. Dia berkata ayat itu dibaca dan dihafal, dan bahawa Nabi (ﷺ) melaksanakan hukumnya. Dia tidak menyalahkan sesiapa kerana menghilangkannya. Dia bimbang bahawa suatu hari nanti orang akan meninggalkan hukum itu kerana mereka tidak akan menemui ayat itu dalam Kitab. Pada tahun terakhir Nabi (ﷺ) Jibril menyemak al-Quran bersama baginda dua kali, dan tidak lama selepas kewafatan baginda Abu Bakar mengumpulkannya daripada tulisan dan hafalan.
Aisyah berkata ayat rejam dan satu ayat tentang penyusuan berada di atas selembar kertas di bawah katilnya. Selepas Nabi (ﷺ) wafat, seekor kambing peliharaan memakannya.
Sanggahan
Nota bagi riwayat ini berkata ayat-ayat ini telah pun diangkat daripada bacaan, sementara hukumnya kekal. Tiada apa-apa yang dikehendaki Tuhan untuk dibaca yang bergantung pada satu lembaran. Ramai sahabat menghafal al-Quran, dan Zaid mengumpulkannya daripada tulisan dan daripada hafalan. Para sahabat bersetuju dengan mushaf Uthman, dan Ali meluluskannya.
Al-Quran berkata ia dipecah-pecahkan
Sesetengah pengkritik berkata al-Quran sendiri mengakui bahawa manusia memecah-mecahkannya, dengan memetik 15:91.
Al-Quran 15:91 bercakap tentang “mereka yang menjadikan Al-Quran terbahagi kepada beberapa bahagian”. Maka al-Quran sendiri mengakui ia dipecah-pecahkan.
Sanggahan
Ayat itu bercakap tentang manusia dan apa yang mereka lakukan terhadap mesejnya, bukan tentang teks yang hilang. Ibnu Abbas, sepupu Nabi (ﷺ), menjelaskan siapa mereka. Mereka ialah Ahli Kitab, yang membahagikannya, beriman kepada sebahagian dan menolak yang lain. Ibnu Kathir memberikan pandangan kedua: kaum Quraisy, yang memecah-mecahkan penilaian mereka terhadapnya. Sesetengah menyebut Nabi (ﷺ) ahli sihir, sesetengah gila, sesetengah tukang tilik. Ayat-ayat berikutnya berkata mereka akan disoal (15:92-93). Ayat itu tidak berkata apa-apa tentang ayat-ayat yang hilang.
Sedikit titik, maka bacaan pertama hilang
Pengkritik menyatakan bahawa salinan-salinan tertua mempunyai sedikit titik yang membezakan huruf-huruf Arab. Mereka berkata tiada sesiapa yang dapat tahu bagaimana teks itu mula-mula dibaca.
Manuskrip-manuskrip yang tertua mempunyai sedikit titik. Banyak huruf Arab berkongsi satu bentuk, maka tiada sesiapa dapat mengetahui bagaimana teks itu mula-mula dibaca.
Sanggahan
Memang benar salinan-salinan terawal hanya menandakan sebahagian titik. Tetapi al-Quran tidak pernah dipelihara dengan dakwat semata-mata. Namanya bermaksud bacaan. Ia dihafal dan didengar dengan suara lebih daripada dibaca, dan salinan bertulis membantu orang yang telah pun mengetahui kata-katanya. Di mana sesuatu perkataan tanpa titik boleh dibaca dengan lebih daripada satu cara, hanya bacaan-bacaan tertentu yang dibaca. Setiap satu mesti sesuai dengan mushaf Uthman, betul dari segi bahasa Arab dan datang melalui rantaian qari yang sahih daripada Nabi (ﷺ). Satu kajian terperinci tentang dua qiraat yang dibaca hari ini, Hafs dan Warsh, mendapati bahawa sangat sedikit perbezaan antara keduanya yang membawa apa-apa perbezaan sebenar kepada makna.
Apa yang ditunjukkan oleh rekod sejarah
Sumber-sumber menggambarkan teks yang dihafal dan ditulis semasa hayat Nabi (ﷺ). Ia dikumpulkan dalam masa dua tahun dan disalin bagi setiap wilayah dalam masa dua puluh tahun.
Selepas ramai qari terbunuh di Yamamah, Abu Bakar menyuruh Zaid bin Thabit mengumpulkan al-Quran. Zaid menggunakan kepingan-kepingan bertulis dan hafalan orang ramai.
Uthman menyuruh salinan-salinan dibuat daripada jilid Hafsah dan menghantar satu ke setiap wilayah, untuk menghentikan pertelingkahan tentang bacaan.
Ali meluluskan apa yang dilakukan Uthman terhadap mushaf-mushaf al-Quran.
Kulit helaian-helaian Birmingham ditentukan tarikhnya melalui radiokarbon antara tahun 568 dan 645. Helaian-helaian itu membawa teks hari ini bagi Surah 18 hingga 20, selain ejaan.
Sir William Muir bukan sahabat Islam. Dia menilai bahawa mungkin tiada buku lain di dunia yang telah memelihara teks yang begitu murni selama dua belas abad.
Senarai pertama yang masih ada yang mengandungi tepat dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru datang dari tahun 367. Tiada saksi mata Isa yang masih hidup ketika itu.
Perspektif Islam
Tuhan menurunkan al-Quran kepada Nabi (ﷺ) dan berjanji untuk memeliharanya. Dia memeliharanya dengan dua cara yang berasingan, bersebelahan, sejak awal: dalam ingatan dan dalam tulisan.
Al-Quran menjanjikan bahawa Tuhan sendiri akan memeliharanya daripada penyelewengan.
Al-Quran memberitahu Nabi (ﷺ) bahawa mengumpulkan dan menetapkan bacaan wahyu ialah pekerjaan Tuhan.
Kaedah Islam berpegang bahawa Nabi (ﷺ) menetapkan tempat setiap ayat. Dan Jibril menyemak seluruh teks bersama baginda setiap tahun.
Nabi (ﷺ) mengajar bahawa al-Quran boleh dibaca dalam tujuh cara.
Nabi (ﷺ) meluluskan dua bacaan yang berbeza bagi surah yang sama sebagai kedua-duanya diturunkan.