Jawapan ringkas
Tidak dengan cara yang sama. Al-Quran dihafal dan ditulis semasa Nabi (ﷺ) masih hidup. Ia dikumpulkan dalam satu jilid dalam tempoh dua tahun selepas baginda wafat, dan dalam tempoh dua puluh tahun salinan teks yang satu itu dihantar ke setiap wilayah. Agama-agama lain memelihara kitab mereka dengan penuh teliti, dan Islam menghormatinya. Tetapi sumber-sumber mereka sendiri menceritakan kehilangan, versi-versi yang bersaing atau penetapan yang lewat. Hanya satu aliran Rig Veda yang benar-benar terselamat. Penganut Jain kehilangan karya-karya mereka yang lebih tua, iaitu Purva. Sebuah kronik Buddha menceritakan satu majlis yang mengubah susunan teks-teks. Mukadimah Kojiki sendiri berkata istana menapis rekod-rekod yang penuh dengan kesilapan. Tiada sesiapa tahu dengan pasti siapa yang menulis Tao Te Ching. Para sarjana masih tidak bersetuju yang mana antara dua salinan awal kitab suci Sikh mempunyai bentuk asal satu himne. Dan Analects tidak disebut namanya sehingga berabad-abad selepas Konfusius. Al-Quran berjanji bahawa Allah (﷾) akan memeliharanya, dan rekodnya membuktikannya.
Penjelasan penuh
Ukurannya
Al-Quran dipelihara dengan dua cara serentak. Setiap petikan dihafal dan ditulis oleh jurutulis sebaik sahaja ia turun, dan Jibril menyemak seluruh teks bersama Nabi (ﷺ) setiap tahun. Dalam tempoh dua tahun selepas baginda wafat ia dikumpulkan dalam satu jilid, daripada kepingan-kepingan bertulis dan hafalan orang. Dalam tempoh dua puluh tahun, salinan jilid itu dihantar ke setiap wilayah. Maka soalan-soalan bagi mana-mana kitab suci adalah sama. Adakah ia ditulis semasa gurunya hidup? Adakah ia dikumpulkan semasa mereka yang mendengarnya masih hidup? Dan adakah satu teks yang sampai kepada kita?
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun baginda wafat.
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Anas meriwayatkan bahawa Huzaifah bin al-Yaman, yang bimbang melihat bagaimana tentera Syam dan Iraq berselisih dalam bacaan al-Quran, menggesa Uthman menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan yang disimpan oleh Hafsah, menyuruh Zaid bin Thabit dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya, sambil memberitahu ketiga-tiga mereka bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, yang dengannya al-Quran diturunkan, mengembalikan lembaran-lembaran itu kepada Hafsah, menghantar satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua bahan bertulis al-Quran yang lain dibakar.
Apa yang dikatakan sumber-sumber mereka sendiri
Rekod setiap tradisi sendiri menceritakan kisahnya. Rig Veda diwarisi dengan penuh teliti, tetapi ia terselamat dalam satu aliran sahaja, dan yang lain telah hilang. Kedua-dua kumpulan utama Jain berkata Purva, karya-karya yang lebih tua daripada yang masih ada, telah hilang sehingga tiada sesiapa mengetahuinya. Sebuah kronik Buddha dari Sri Lanka berkata satu majlis rahib yang bersaing mengubah susunan teks-teks. Mukadimah Kojiki berkata istana mendapati rekod-rekod lama penuh dengan kesilapan dan menapisnya. Sima Qian, seorang ahli sejarah China yang awal, memberikan lebih daripada satu riwayat tentang siapa yang menulis Tao Te Ching. Para sarjana masih tidak bersetuju yang mana antara dua salinan awal kitab suci Sikh mempunyai bentuk asal satu himne. Dan para sarjana mencatat bahawa tiada sesiapa memetik atau menyebut nama Analects sebelum abad kedua SM, kira-kira tiga ratus tahun selepas Konfusius.
Jamison dan Witzel menulis bahawa Rig Veda pada asasnya telah sampai melalui hanya satu aliran yang sangat terpelihara, iaitu aliran Shakalya, yang analisis teksnya kata demi kata (Padapatha) juga diwarisi; himpunan Bashkala dan Mandukeya telah hilang. Jadual teks-teks Veda mereka menyenaraikan himpunan-himpunan yang masih wujud: satu bagi Rig Veda, tiga bagi Sama Veda, enam bagi Yajur Veda (satu daripadanya separa) dan dua bagi Atharva Veda, yang menurut mereka sangat berbeza antara satu sama lain. Jadual itu menandakan teks-teks lain sebagai hilang, seperti Brahmana aliran Paippalada, yang tiada teksnya yang masih wujud.
“kami diberitahu oleh golongan Svetambara, dan juga Digambara, bahawa selain Anga, terdapat karya-karya lain yang mungkin lebih tua, yang dipanggil Purva, yang pada asalnya berjumlah empat belas. Pengetahuan tentang Purva ini beransur-ansur hilang, sehingga akhirnya ia pupus sama sekali.”
“Para Bhikkhu Majlis Besar menetapkan suatu ajaran yang bertentangan (dengan Iman yang benar). Dengan mengubah suntingan asal mereka membuat suntingan lain. Mereka memindahkan Sutta-sutta yang tergolong di satu tempat (dalam himpunan itu), ke tempat lain; mereka memusnahkan makna (yang benar) dan Iman, dalam Vinaya dan dalam lima Himpunan (Sutta).”
“Beta mendengar bahawa kronik para maharaja dan juga kata-kata asal yang dimiliki oleh pelbagai keluarga menyimpang daripada kebenaran yang tepat, dan kebanyakannya ditambah-tambah dengan kepalsuan kosong.”
Bab Sima Qian tentang Laozi berkata dia ialah Li Er, juga dipanggil Dan, seorang lelaki dari Chu yang menjaga arkib di istana Zhou. Laozi mengamalkan Jalan dan kebajikan, dan ilmunya bertujuan menyembunyikan diri dan tidak mempunyai nama. Apabila dia meninggalkan Zhou, penjaga sebuah laluan gunung memintanya menulis sebuah kitab. Maka dia menulis sebuah kitab dalam dua bahagian, kira-kira lima ribu perkataan, tentang makna Jalan dan kebajikan. Kemudian dia pergi, dan tiada sesiapa tahu di mana dia berakhir. Bab itu kemudian memberikan riwayat-riwayat lain. Ada yang berkata Lao Laizi, juga seorang lelaki dari Chu, yang menulis lima belas bab tentang kegunaan ajaran Tao. Ia mencatat bahawa Ahli Sejarah Agung Zhou, juga bernama Dan tetapi ditulis dengan aksara yang berbeza, bertemu Duke Xian dari Qin lama selepas Konfusius mati. Ada yang berkata Dan ini ialah Laozi, ada yang berkata bukan, dan tiada sesiapa tahu sama ada begitu. Ia menyebut Laozi seorang budiman yang hidup tersembunyi daripada dunia.
Menyatakan bahawa Guru Arjan dan jurutulisnya Bhai Gurdas menyiapkan edisi pertama, Adi Granth, pada tahun 1604 dan meletakkannya di Kuil Emas di Amritsar. Himne-himnenya terutamanya oleh enam orang Guru, dengan yang lain oleh para wali bhakti Hindu dan Syeikh Farid yang Sufi. Guru Gobind Singh kemudian menambah himne-himne Guru Tegh Bahadur untuk menjadikan edisi terakhir. Rencana itu melaporkan perdebatan ilmiah tentang dua manuskrip awal: di satu tempat manuskrip Kartarpur hanya mempunyai dua baris pembukaan sebuah himne Guru Arjan, diikuti oleh helaian kosong, sementara manuskrip Banno, bertarikh 1644, mempunyai keseluruhan himne itu. Para sarjana tidak bersetuju yang mana mencerminkan yang asal.
Melaporkan catatan abad kedua M oleh Ban Gu bahawa Analects disusun oleh generasi pertama dan kedua murid-murid Confucius dan kemudian diwarisi secara peribadi selama berabad-abad. Menyatakan bahawa ahli klasik Zhu Weizheng berhujah pada tahun 1986 bahawa Analects tidak dipetik atau dinamakan sebelum abad kedua SM, abad ketika teksnya ditetapkan, dan bahawa salinan-salinan yang digali bertarikh dari abad pertama SM. Mencadangkan bahawa Analects mungkin sebahagiannya pilihan daripada himpunan bahan berkaitan Confucius yang lebih besar dan lebih pelbagai.
| Kitab suci | Rekodnya sendiri |
|---|---|
| Al-Quran | Dihafal dan ditulis sebaik sahaja ia turun; dihimpunkan dalam tempoh dua tahun selepas kewafatan Nabi (ﷺ); salinan satu teks di setiap wilayah dalam tempoh dua puluh tahun |
| Rig Veda | Hanya kekal dalam satu aliran; yang lain telah hilang |
| Kitab suci Jain | Kedua-dua kumpulan utama berkata Purva telah hilang |
| Teks-teks Buddha | Sebuah kronikel Sri Lanka mengatakan satu majlis saingan mengubah susunan teks-teks itu |
| Kojiki | Mukadimahnya mengatakan istana mendapati rekod-rekod lama penuh dengan kesilapan dan menyaringnya |
| Tao Te Ching | Sima Qian memberikan lebih daripada satu riwayat tentang siapa yang menulisnya |
| Kitab suci Sikh | Para sarjana tidak sepakat salinan awal mana antara dua yang memiliki bentuk asal satu himne |
| Analek | Tidak dipetik atau dinamakan sebelum abad kedua SM, kira-kira tiga ratus tahun selepas Confucius |
Sebuah Kitab yang meminta untuk diuji
Al-Quran tidak meminta untuk diterima begitu sahaja. Ia berkata Allah (﷾) menurunkannya dan akan memeliharanya. Ia berkata jika ia datang daripada selain Allah (﷾), manusia akan mendapati banyak perselisihan di dalamnya. Dan ia mencabar sesiapa yang ragu-ragu untuk mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya. Halaman “Bagaimanakah kita dapat mengetahui sama ada sesebuah kitab suci benar-benar datang daripada Tuhan?” menerangkan cara menguji mana-mana kitab suci.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
Perspektif
Hindu: Veda telah dipelihara kata demi kata
Tradisi Hindu berpegang bahawa Veda diwarisi melalui hafalan dengan penuh teliti. Para sarjana berkata Rig Veda yang masih ada dipelihara dengan sangat baik, seperti rakaman pita yang diwarisi tanpa satu perkataan pun berubah.
Para sarjana berkata Rig Veda yang masih ada dipelihara dengan sangat baik. Mereka membandingkannya dengan rakaman pita, yang biasanya diwarisi tanpa satu perkataan pun berubah.
Sanggahan
Itu benar: apa yang terselamat dipelihara dengan penuh teliti, dan Islam menghormatinya. Tetapi ketelitian terhadap apa yang terselamat tidak dapat mengembalikan apa yang telah hilang. Daripada aliran-aliran lama Rig Veda, hanya satu teks yang benar-benar tinggal, dan Patanjali bercakap tentang banyak cabang Veda. Al-Quran dipelihara dengan lengkap, sebagai satu teks, melalui hafalan dan tulisan bersama-sama, sebagaimana Allah (﷾) berjanji untuk memeliharanya.
Buddha: para rahib memelihara teks melalui hafalan
Penganut Buddha Theravada berpegang bahawa para rahib mewarisi ajaran Buddha melalui hafalan. Kemudian mereka menuliskannya di Sri Lanka, supaya ia tidak hilang.
Para rahib mewarisi tiga Pitaka, kitab-kitab suci Buddha, melalui hafalan. Mereka menuliskannya dalam kitab hanya supaya ajaran itu kekal lama.
Sanggahan
Kronik yang sama berkata bahawa satu majlis rahib yang bersaing mengubah susunan asal dan memindahkan ajaran-ajaran dari satu tempat ke tempat lain. Maka hafalan tidak memelihara satu teks. Ia memelihara beberapa, dan setiap aliran berkata teksnya sendiri yang benar. Al-Quran mempunyai satu teks, dihafal dan ditulis sejak awal, dan Allah (﷾) berjanji untuk memeliharanya.
Jain: Anga yang masih ada membawa ajaran itu
Penganut Jain berpegang bahawa ajaran Mahavira diwarisi melalui hafalan, dan ditulis kemudian pada satu majlis di Valabhi. Kedua-dua kumpulan utama Jain bersetuju bahawa karya-karya yang tertua, iaitu Purva, beransur-ansur hilang.
Anga, kitab-kitab suci Jain yang masih ada, ditulis di Valabhi. Ia masih membawa ajaran Jina, walaupun Purva telah hilang.
Sanggahan
Ia mungkin membawa banyak. Tetapi tradisi itu sendiri berkata Purva hilang sehingga semua pengetahuan tentangnya lenyap, dan tiada apa yang dapat mengembalikannya. Al-Quran tidak kehilangan apa-apa. Ia dihafal dan ditulis semasa hayat Nabi (ﷺ), dan dikumpulkan dalam tempoh dua tahun selepas baginda wafat.
Shinto: Kojiki memelihara kata-kata lama
Kojiki, kitab Jepun yang tertua, dipersembahkan di istana pada tahun 712. Mukadimahnya berkata seorang pelayan istana bernama Are diperintahkan menghafal salasilah para maharaja dan kata-kata zaman terdahulu. Semua ini kemudian dituliskan.
Are menghafal kata-kata lama atas perintah maharaja, dan Kojiki memeliharanya dalam tulisan.
Sanggahan
Mukadimah yang sama berkata istana mendapati kronik-kronik lama dan rekod-rekod keluarga penuh dengan kesilapan. Ia menyuruh semuanya ditapis, “kepalsuan dihapuskan dan kebenaran ditentukan”. Menurut kisahnya sendiri Kojiki ialah pilihan istana yang teliti daripada sumber-sumber yang bercampur. Ia tidak pernah mendakwa sebagai firman Tuhan. Al-Quran mendakwa sebagai firman-Nya dan berkata Dia akan memeliharanya.
Tao: Laozi menulis kitab itu di laluan gunung
Tradisi Tao berpegang bahawa Laozi menulis Tao Te Ching ketika dia meninggalkan istana Zhou. Penjaga sebuah laluan sempadan memintanya menulisnya. Sejak itu ia dilagukan sebagai kitab suci.
Apabila Laozi meninggalkan Zhou, penjaga laluan itu memintanya menulis sebuah kitab. Maka dia menulis lima ribu perkataan Tao Te Ching.
Sanggahan
Itulah riwayat pertama yang diberikan Sima Qian, tetapi dia terus memberikan riwayat-riwayat lain. Ada yang berkata pengarangnya Lao Laizi, ada yang berkata seorang lelaki kemudian bernama Dan, dan tiada sesiapa tahu yang mana benar. Pengarang kitab itu pun tidak pasti. Al-Quran dibacakan oleh Nabi (ﷺ) di khalayak ramai, ditulis oleh jurutulis baginda dan dihafal oleh para sahabat baginda semasa baginda masih hidup.
Sikh: Guru sendiri menyusun kitab suci itu
Penganut Sikh berpegang bahawa kitab suci mereka ditulis oleh para Guru sendiri. Guru Arjan dan jurutulisnya Bhai Gurdas menyiapkan Adi Granth pada tahun 1604, dan Guru Gobind Singh memberikannya bentuk terakhir.
Guru Arjan menyusun Adi Granth sendiri pada tahun 1604, maka kitab suci Sikh ditetapkan oleh Gurunya sendiri.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa kitab suci yang ditulis semasa hayat gurunya sendiri ialah satu kekuatan. Al-Quran ditulis oleh jurutulis Nabi (ﷺ) sendiri, dan dihafal pada masa yang sama. Walaupun begitu, salinan-salinan Sikh yang awal berbeza. Di satu tempat, manuskrip Kartarpur mempunyai dua baris dan halaman kosong, sedangkan manuskrip Banno tahun 1644 mempunyai keseluruhan himne. Para sarjana masih tidak bersetuju yang mana asal. Al-Quran mempunyai satu teks. Ia berkata setiap perkataannya ialah firman Allah (﷾), dan mengajak sesiapa sahaja mengujinya.
Konfusius: para murid merekodkan kata-kata Guru
Penganut Konfusius berpegang bahawa Analects merekodkan kata-kata Guru sebagaimana yang diingati pengikutnya. Ia diwarisi dengan teliti, dari generasi ke generasi.
Analects disusun oleh murid-murid Konfusius sendiri dan pelajar mereka, dan diwarisi dengan teliti.
Sanggahan
Riwayat itu datang daripada Ban Gu, yang menulis lebih daripada lima ratus tahun selepas Konfusius. Para sarjana moden mencatat bahawa tiada sesiapa memetik atau menyebut nama Analects sebelum abad kedua SM, ketika teksnya ditetapkan. Ia mungkin satu pilihan daripada himpunan kata-kata yang lebih besar. Dan Konfusius tidak pernah mendakwa kata-katanya datang dari Langit. Al-Quran ditulis semasa hayat Nabi (ﷺ) dan dikumpulkan dalam tempoh dua tahun selepas baginda wafat.
Tradisi China: adat, bukan kitab suci
Agama rakyat China tiada satu kitab suci. Amalannya, seperti memuliakan nenek moyang dan perayaan bulan ketujuh, dikekalkan sebagai adat keluarga. Ibu bapa mewariskannya kepada anak-anak mereka.
Tradisi kami tidak memerlukan kitab suci: adat-adat diwarisi dalam keluarga, dan begitulah ia dipelihara.
Sanggahan
Adat yang diwarisi dari mulut ke mulut berubah dari satu tempat ke tempat lain dan dari satu keluarga ke keluarga lain. Dan tiada satu pun yang mendakwa sebagai firman Tuhan. Al-Quran mendakwanya. Ia ditulis oleh jurutulis Nabi (ﷺ) dan dihafal pada masa yang sama, dan Allah (﷾) berjanji untuk memeliharanya.
Perspektif Islam
Allah (﷾) menurunkan al-Quran dan berjanji untuk memeliharanya. Ia dipelihara dalam hafalan dan tulisan sejak awal, dan dikumpulkan sebagai satu teks semasa mereka yang mendengarnya daripada Nabi (ﷺ) masih hidup. Sumber-sumber tradisi lain sendiri menceritakan kehilangan atau versi-versi yang bersaing.
Al-Quran berjanji bahawa Allah (﷾) sendiri akan memeliharanya.
Ia dihafal dan ditulis semasa hayat Nabi (ﷺ) dan dikumpulkan dalam tempoh dua tahun selepas baginda wafat. Dalam tempoh dua puluh tahun ia disalin untuk setiap wilayah.
Sumber-sumber tradisi lain sendiri merekodkan karya-karya yang hilang, aliran-aliran yang hilang atau versi-versi yang bersaing.
Al-Quran meminta untuk diuji. Ia berkata tiada perselisihan di dalamnya, dan mencabar sesiapa sahaja untuk mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya.