Jawapan ringkas
Tidak seperti al-Quran dipelihara. Menurut kronik-kronik orang Buddha sendiri, para sami mewariskan ajaran Buddha melalui hafalan semata-mata. Hanya kemudian, di Sri Lanka, pada zaman Raja Vattagamani, barulah mereka menuliskannya, supaya ajaran itu tidak hilang. Wilhelm Geiger, yang menterjemah salah satu kronik itu, menarikhkan peristiwa ini pada abad pertama SM, lebih empat ratus tahun selepas kematian Buddha. Salah satu daripadanya, Dipavamsa, berkata lama sebelum itu, para sami saingan telah mengubah teks-teks itu, memindahkan wacana-wacana dan mengarang yang baharu. Buddha juga membenarkan para sami mempelajari kata-katanya masing-masing dalam dialeknya sendiri. Dalam kitab sucinya sendiri, Buddha bahkan berkata ajaran yang benar hanya akan kekal lima ratus tahun. Al-Quran ditulis sebagaimana ia diturunkan, oleh para penulis semasa hayat Nabi (ﷺ). Pengganti pertama baginda mengumpulkannya menjadi satu kitab.
Penjelasan penuh
Ajaran itu akan menjadi Guru
Sebelum kematiannya, Buddha memberitahu para saminya bahawa ajaran dan latihan yang telah diberikannya akan menjadi Guru mereka selepas pemergiannya. Jadi segala-galanya bergantung pada memelihara ajaran itu dengan utuh.
“Ajaran dan latihan yang telah aku ajarkan dan tunjukkan kepadamu akan menjadi Gurumu selepas pemergianku.”
Dibawa oleh hafalan, ditulis berabad-abad kemudian
Dua kronik dari Sri Lanka, Dipavamsa dan Mahavamsa, menceritakan bagaimana kitab-kitab suci itu dipelihara. Para sami mewariskan tiga himpunan kitab suci, yang disebut Tipitaka, dan ulasannya melalui hafalan. Pada zaman pemerintahan Raja Vattagamani, para sami melihat bahawa orang ramai semakin menjauh. Maka mereka berkumpul dan menuliskan kitab-kitab suci itu dalam buku, supaya ajaran itu kekal. Wilhelm Geiger, yang menterjemah Mahavamsa, meletakkan kematian Buddha sekitar 483 SM, satu tarikh anggaran. Dia meletakkan pemerintahan raja ini pada abad pertama SM.
“Sebelum waktu ini, para Bhikkhu yang bijak telah menurunkan secara lisan teks tiga Pitaka dan juga Atthakatha. Pada waktu ini, para Bhikkhu yang melihat kemerosotan makhluk-makhluk yang diciptakan, berkumpul dan supaya Agama itu kekal lama, mereka mencatat (teks-teks yang disebut di atas) dalam kitab-kitab bertulis.”
“Teks tiga pitaka dan atthakatha tentangnya telah diturunkan oleh para bhikkhu yang paling bijak pada zaman dahulu secara lisan, tetapi kerana mereka melihat bahawa orang ramai semakin menjauh (daripada agama) para bhikkhu berkumpul, dan supaya ajaran yang benar itu kekal, mereka menuliskannya dalam kitab-kitab.”
Geiger, penterjemah kronik itu, memberikan kira-kira 483 SM sebagai tahun yang mungkin bagi kematian Buddha, dan menegaskan bahawa tarikh itu hanya anggaran. Dia meletakkan permulaan separuh kedua pemerintahan Raja Vattagamani pada akhir tahun 29 atau awal tahun 28 SM, dan kembalinya ke takhta kira-kira sepuluh tahun lebih awal menurut angka kronik itu sendiri.
Versi-versi lain, menurut kronik itu sendiri
Dipavamsa berkata selepas Majlis Kedua, kira-kira seratus tahun selepas Buddha, para sami yang disebutnya jahat mengadakan Majlis Besar saingan. Mereka mengubah susunan asal dan memindahkan ajaran-ajaran dari satu tempat ke tempat lain. Mereka juga mereka ajaran-ajaran lain, dan Vinaya lain, iaitu buku peraturan para sami, yang hanya kelihatan asli. Kronik itu mengira tujuh belas mazhab seperti itu dalam tempoh dua ratus tahun selepas Buddha. Ia menyebut mazhabnya sendiri satu-satunya yang tiada kekurangan dan tiada tambahan. Jadi menurut sejarah Theravada sendiri, lebih daripada satu versi kitab suci dibacakan lama sebelum mana-mana versi ditulis.
“Apabila seratus tahun pertama telah genap dan abad kedua telah bermula, berlakulah satu perpecahan besar, yang paling dahsyat, dalam ajaran para Thera.”
“Para Bhikkhu Majlis Besar menetapkan suatu ajaran yang bertentangan (dengan Iman yang benar). Dengan mengubah suntingan asal mereka membuat suntingan lain. Mereka memindahkan Sutta-sutta yang tergolong di satu tempat (dalam himpunan itu), ke tempat lain; mereka memusnahkan makna (yang benar) dan Iman, dalam Vinaya dan dalam lima Himpunan (Sutta).”
“Dengan menolak petikan-petikan tunggal daripada Sutta dan daripada Vinaya yang mendalam, mereka mengarang Sutta-sutta lain dan Vinaya lain yang (hanya) mempunyai rupa (seperti yang asli).”
“Theravada yang paling unggul yang menyerupai pokok beringin yang besar, ialah ajaran Jina yang lengkap, bebas daripada kekurangan atau tambahan. Mazhab-mazhab lain timbul seperti duri tumbuh pada pokok. Pada abad pertama tiada perpecahan; pada abad kedua timbul tujuh belas mazhab bidaah dalam agama Jina.”
- Sekitar 483 SM
Buddha meninggal dunia
Ajarannya menjadi Guru bagi para sami selepasnya.
- Tidak lama kemudian
Majlis pertama
Para tua-tua memberikan enam jawapan tentang peraturan kecil mana yang dilepaskannya.
- Kira-kira seabad kemudian
Majlis saingan
Menurut riwayat Dipavamsa, para sami mengubah susunannya dan mengarang wacana-wacana lain.
- Abad pertama SM
Ditulis di Sri Lanka
Pada zaman Raja Vattagamani, selepas berabad-abad dibawa oleh ingatan.
Masing-masing dalam dialeknya sendiri
Buku peraturan para sami menceritakan tentang sami-sami daripada golongan pendeta yang mengadu tentang sami-sami lain. Sami-sami daripada pelbagai latar belakang, kata mereka, merosakkan kata-kata para Buddha dengan mengulanginya dalam dialek mereka sendiri. Mereka meminta untuk menyusunnya dalam bentuk ayat Sanskrit. Buddha menolak. Dia membenarkan setiap sami mempelajari kata-katanya dalam dialeknya sendiri, sebagaimana para penterjemah abad kesembilan belas membaca frasa itu. Jadi sejak awal, ajaran itu bergerak dalam lebih daripada satu bentuk pertuturan.
“Pada masa kini, Tuan, para Bhikkhu, yang berbeza nama, berbeza keturunan, berbeza kelahiran, berbeza keluarga, telah meninggalkan (dunia). Mereka ini merosakkan kata-kata para Buddha dengan (mengulanginya dalam) dialek mereka sendiri. Biarlah kami, Tuan, menyusun kata-kata para Buddha dalam bentuk ayat (Sanskrit).”
“Kamu tidak boleh, wahai para Bhikkhu, menyusun kata-kata para Buddha dalam bentuk ayat (Sanskrit). Sesiapa yang berbuat demikian, bersalah melakukan dukkata. Aku membenarkan kamu, wahai para Bhikkhu, mempelajari kata-kata para Buddha masing-masing dalam dialeknya sendiri.”
Peraturan yang dilepaskannya, tetapi tiada sesiapa tahu yang mana
Sebelum kematiannya, Buddha berkata selepas pemergiannya para sami boleh, jika mereka mahu, menghapuskan peraturan-peraturan latihan yang kecil dan remeh. Pada majlis pertama, yang diadakan tidak lama selepas kematiannya, Ananda memberitahu para sami tua tentang perkara ini. Mereka bertanya sama ada dia telah bertanya kepada Buddha peraturan-peraturan mana itu. Dia tidak bertanya. Para sami tua kemudian memberikan enam jawapan yang berlainan. Akhirnya Maha Kassapa menyuruh majlis itu mengekalkan setiap peraturan sebagaimana yang telah ditetapkan, dan para sami tua menyuruh Ananda mengaku satu kesalahan kerana tidak bertanya. Jadi pada majlis pertama, pengikut-pengikutnya yang paling rapat tidak dapat mengatakan apa yang diliputi oleh izin terakhirnya.
“Jika ia mahu, selepas pemergianku Saṅgha boleh menghapuskan peraturan-peraturan latihan yang kecil dan remeh.”
“‘Yang Diberkati, Tuan-tuan, pada waktu pemergiannya, berkata demikian kepadaku: “Apabila aku telah pergi, Ananda, biarlah Samgha, jika ia mahu, membatalkan semua sila yang kecil dan remeh.”’ ‘Adakah engkau kemudian, Ananda yang mulia, bertanya kepada Yang Diberkati sila-sila manakah yang kecil dan remeh?’ ‘Tidak, Tuan-tuan.’”
“Sesetengah Thera kemudian berkata bahawa semua peraturan kecuali empat Paragika; yang lain bahawa semua kecuali itu dan tiga belas Samghadisesa; yang lain bahawa semua kecuali itu dan dua Aniyata; yang lain bahawa semua kecuali itu dan tiga puluh Nissaggiya; yang lain bahawa semua kecuali itu dan sembilan puluh dua Pakittiya; yang lain bahawa semua kecuali itu dan empat Patidesaniya adalah sila-sila yang kecil dan remeh.”
“Jika waktunya dirasakan sesuai oleh Samgha, tidak menetapkan apa yang belum ditetapkan, dan tidak membatalkan apa yang telah ditetapkan, biarlah ia memikul dan sentiasa mengarahkan dirinya dalam sila-sila menurut cara ia telah ditetapkan. Inilah ketetapannya.”
“‘Itu perbuatan yang buruk olehmu, sahabat Ananda, kerana engkau tidak bertanya kepada Yang Diberkati sila-sila manakah yang kecil dan remeh. Akuilah kesalahanmu.’ ‘Kerana terlupa, Tuan-tuan, maka aku tidak bertanyakan itu kepada Yang Diberkati. Aku tidak melihat sebarang kesalahan di dalamnya. Namun, kerana kepercayaanku kepada kamu, aku mengakuinya sebagai suatu kesalahan.’”
Ajaran yang benar yang akan kekal lima ratus tahun
Dalam salah satu Wacana Bernombor, Buddha berkata jika wanita tidak dibenarkan menjadi bhikkhuni, ajaran yang benar akan kekal seribu tahun. Kerana mereka telah dibenarkan, ia hanya akan kekal lima ratus tahun. Geiger meletakkan kematian Buddha sekitar 483 SM. Daripada tarikh itu, bahkan seribu tahun pun berakhir pada abad keenam M. Jadi sama ada ramalan Buddha gagal, atau, menurut kata-katanya sendiri, ajaran yang benar sudah tiada.
“Ānanda, jika kaum wanita tidak mendapat izin meninggalkan kehidupan awam menuju kehidupan tanpa rumah dalam ajaran dan latihan yang diisytiharkan oleh Yang Telah Sempurna, kehidupan rohani akan kekal lama. Ajaran yang benar akan kekal selama seribu tahun. Tetapi kerana mereka telah mendapat izin meninggalkan keduniaan, kini kehidupan rohani tidak akan kekal lama. Ajaran yang benar hanya akan kekal lima ratus tahun.”
Geiger, penterjemah kronik itu, memberikan kira-kira 483 SM sebagai tahun yang mungkin bagi kematian Buddha, dan menegaskan bahawa tarikh itu hanya anggaran. Dia meletakkan permulaan separuh kedua pemerintahan Raja Vattagamani pada akhir tahun 29 atau awal tahun 28 SM, dan kembalinya ke takhta kira-kira sepuluh tahun lebih awal menurut angka kronik itu sendiri.
Satu ujian yang boleh digunakan oleh mana-mana pembaca
Tanyalah tiga soalan kepada mana-mana kitab suci. Adakah ia ditulis semasa orang yang membawanya masih hidup, oleh orang-orang yang mendengarnya daripadanya? Adakah ia disemak bersamanya semasa dia hidup? Dan adakah rekod masyarakatnya sendiri berkata sebahagiannya telah diubah? Menurut kronik-kroniknya sendiri, kanun Pali dibawa melalui hafalan selama berabad-abad, versi-versi saingan dibacakan, dan penulisannya berlaku lama selepas Buddha.
“Sebelum waktu ini, para Bhikkhu yang bijak telah menurunkan secara lisan teks tiga Pitaka dan juga Atthakatha. Pada waktu ini, para Bhikkhu yang melihat kemerosotan makhluk-makhluk yang diciptakan, berkumpul dan supaya Agama itu kekal lama, mereka mencatat (teks-teks yang disebut di atas) dalam kitab-kitab bertulis.”
“Para Bhikkhu Majlis Besar menetapkan suatu ajaran yang bertentangan (dengan Iman yang benar). Dengan mengubah suntingan asal mereka membuat suntingan lain. Mereka memindahkan Sutta-sutta yang tergolong di satu tempat (dalam himpunan itu), ke tempat lain; mereka memusnahkan makna (yang benar) dan Iman, dalam Vinaya dan dalam lima Himpunan (Sutta).”
Geiger, penterjemah kronik itu, memberikan kira-kira 483 SM sebagai tahun yang mungkin bagi kematian Buddha, dan menegaskan bahawa tarikh itu hanya anggaran. Dia meletakkan permulaan separuh kedua pemerintahan Raja Vattagamani pada akhir tahun 29 atau awal tahun 28 SM, dan kembalinya ke takhta kira-kira sepuluh tahun lebih awal menurut angka kronik itu sendiri.
Apa kata al-Quran dan apa yang ditunjukkan oleh rekod
Al-Quran berkata Tuhan menurunkan Peringatan itu dan akan memeliharanya, dan kepalsuan tidak dapat mendatanginya. Zaid bin Thabit dahulu menulis wahyu untuk Nabi (ﷺ). Jibril menyemak seluruh al-Quran bersama baginda setiap tahun, dan dua kali pada tahun baginda wafat. Selepas kewafatan baginda, Abu Bakar, pemimpin pertama selepas baginda, menyuruh Zaid mengumpulkan kepingan-kepingan bertulis dan teks yang dihafal menjadi satu jilid.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
“Yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.”
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun baginda wafat.
Jawapan-jawapan yang biasa
Sahih al-Bukhari 4986 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Kelebihan al-Quran), hadis 4986
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Dipetik untuk
Abu Bakar juga menyuruh al-Quran dikumpulkan selepas para penghafal terbunuh. Orang Islam menuliskan kitab suci mereka supaya ia tidak hilang, sama seperti para sami.
Jawapan
Al-Quran sudah pun ditulis dalam kepingan-kepingan sebagaimana ia diturunkan, semasa hayat Nabi (ﷺ), oleh para penulis seperti Zaid. Abu Bakar menyuruh kepingan-kepingan bertulis itu dikumpulkan menjadi satu jilid, disemak dengan orang-orang yang menghafalnya, tidak lama selepas kewafatan Nabi (ﷺ). Para sami, menurut kronik-kronik mereka sendiri, tidak mempunyai apa-apa yang bertulis selama berabad-abad.
Kesimpulannya — Al-Quran dikumpulkan daripada apa yang ditulis semasa hayat Nabi (ﷺ). Kanun Pali mula-mula ditulis berabad-abad selepas Buddha.
al-Quran 33:63 — Surah Al-Ahzab, ayat 63
“Manusia bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang kedatangan hari kiamat; katakanlah: “Sesungguhnya pengetahuan mengenainya hanyalah ada di sisi Allah.” Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui? - boleh jadi masa datangnya tidak lama lagi.”
Dipetik untuk
Al-Quran juga berkata Hari Kiamat sudah dekat, dan ia belum datang.
Jawapan
Al-Quran berkata pengetahuan tentang bila Hari Kiamat datang hanya ada di sisi Tuhan, dan bahawa ia mungkin sudah dekat. Ia tidak memberikan tarikh. Buddha memberikan satu angka: ajaran yang benar akan kekal lima ratus tahun.
Kesimpulannya — Al-Quran tidak menetapkan tarikh bagi Hari Kiamat. Buddha menetapkan satu tempoh, dan ia telah berlalu.
Perspektif
Penganut Buddha Theravada
Para sami ialah pembaca yang terlatih yang melagukan teks-teks itu bersama-sama. Jadi hafalan memelihara teks-teks itu dengan setia sehingga ia ditulis. Buddha juga memberikan satu ujian bagi mana-mana ajaran yang dikatakan miliknya.
Para sami mewariskan teks-teks itu melalui hafalan dengan sangat teliti, dan menuliskannya hanya supaya ia tidak hilang. Tiada apa-apa yang diubah.
Sanggahan
Kronik yang sama berkata satu majlis sami saingan mengubah susunan asal, memindahkan ajaran-ajaran, dan mereka ajaran-ajaran lain dan Vinaya lain, iaitu buku peraturan para sami. Jadi hafalan tidak memelihara satu teks. Ia memelihara beberapa teks, dan Theravada berkata hanya teksnya sendiri yang asli.
Buddha memberikan satu ujian: ajaran yang dikatakan miliknya mesti sesuai dengan wacana-wacana dan terdapat dalam latihan. Kanun Pali lulus ujian itu.
Sanggahan
Ujian itu memeriksa satu kata-kata baharu dengan teks-teks yang sudah dimiliki oleh sesebuah masyarakat. Ia tidak dapat menunjukkan bahawa teks-teks itu dipelihara tanpa diubah. Dan kronik-kronik itu menceritakan tentang mazhab-mazhab saingan, masing-masing dengan teksnya sendiri.
‘Dalam dialeknya sendiri’ bermaksud dalam bahasa Buddha sendiri, jadi ajaran itu kekal dalam satu bahasa.
Sanggahan
Apa pun maksud ketetapan itu, aduan di sebaliknya menunjukkan apa yang sudah berlaku. Sami-sami daripada pelbagai latar belakang mengulangi kata-kata para Buddha dalam dialek mereka sendiri, dan orang lain berkata mereka merosakkannya.
Majlis itu mengekalkan setiap peraturan, jadi tiada apa-apa yang ditetapkan oleh Buddha hilang.
Sanggahan
Izin itu tidak pernah digunakan, kerana tiada sesiapa tahu apa yang diliputinya: para sami tua memberikan enam jawapan yang berlainan. Seorang pengasas yang izin terakhirnya tidak dapat difahami oleh pengikut-pengikutnya yang paling rapat tidak meninggalkan hukum yang tetap. Al-Quran berkata Tuhan telah menyempurnakan agama, dan Umar berkata ayat itu turun di Arafah, semasa Nabi (ﷺ) masih hidup. Jadi agama itu telah lengkap sebelum baginda wafat.
Buddha menetapkan lapan prinsip penghormatan sebagai tambak, satu langkah berjaga-jaga. Melaluinya ajaran yang benar masih akan kekal seribu tahun penuh.
Sanggahan
Bahkan seribu tahun, dikira dari sekitar 483 SM, berakhir pada abad keenam M. Hari ini sudah lama melepasi tempoh yang diberikan oleh Buddha, menurut mana-mana kiraan.
Lima ratus tahun itu hanyalah peringkat pertama kemerosotan yang panjang. Ajaran itu sendiri masih ada.
Sanggahan
Kata-katanya ialah bahawa ajaran yang benar akan kekal hanya lima ratus tahun. Jika ia masih ada, kata-kata itu gagal. Jika ia tiada, penganut Buddha hari ini tidak memilikinya.
Apa yang ditunjukkan oleh rekod
Menurut kronik-kronik Theravada sendiri, kitab-kitab suci itu dibawa melalui hafalan selama berabad-abad. Ia ditulis di Sri Lanka pada abad pertama SM, selepas versi-versi saingan sudah pun dibacakan.
Dipavamsa dan Mahavamsa berkata para sami mewariskan Tipitaka secara lisan. Mereka menuliskannya pada zaman pemerintahan Raja Vattagamani.
Geiger meletakkan kematian Buddha sekitar 483 SM, satu tarikh anggaran, dan pemerintahan Vattagamani pada abad pertama SM.
Dipavamsa berkata satu majlis saingan mengubah suntingan asal dan mengarang wacana-wacana lain dan Vinaya lain.
Vinaya berkata para sami tua pada majlis pertama tidak dapat bersetuju peraturan-peraturan mana yang kecil dan remeh. Jadi mereka mengekalkan semuanya.
Buddha berkata ajaran yang benar akan kekal hanya lima ratus tahun, dan bukannya seribu.
Perspektif Islam
Al-Quran ditulis sebagaimana ia diturunkan, disemak bersama Nabi (ﷺ) setiap tahun, dan dikumpulkan menjadi satu jilid oleh pengganti pertama baginda. Tuhan berjanji untuk memeliharanya.
Al-Quran berkata Allah (﷾) yang menurunkan Peringatan itu dan Dia akan memeliharanya, dan bahawa tiada kepalsuan yang dapat mendatanginya.
Zaid bin Thabit dahulu menulis wahyu untuk Nabi (ﷺ). Kemudian dia mengumpulkan al-Quran menjadi satu jilid untuk Abu Bakar.
Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun baginda wafat.
Al-Quran berkata Tuhan telah menyempurnakan agama dan mencukupkan nikmat-Nya. Umar berkata ayat itu turun di Arafah, semasa hayat Nabi (ﷺ).