Jawapan ringkas
Tiada senarai yang disepakati. Dua cabang besar agama Buddha mengira teks-teks yang berlainan sebagai sabda Buddha. Theravada memegang teks-teks Pali, dan Mahayana menambah sutra-sutra seperti Sutra Teratai. Teks-teks ini tidak bersetuju tentang apa yang diajarkan Buddha. Dalam teks-teks Pali baginda mencapai pencerahan di Uruvela, dalam kehidupan ini. Sutra Teratai berkata bahawa “kebenarannya ialah” baginda telah mencapai pencerahan berzaman-zaman yang tidak terkira dahulu. Dalam teks-teks Pali baginda berkata tentang setiap bahagian seseorang, “ini bukan diriku”. Satu sutra Mahayana menyebut sifat Buddha dalam setiap makhluk sebagai Diri. Maka pembaca mesti memilih “sabda Buddha” yang mana untuk dipercayai. Orang Islam mempunyai satu al-Quran. Setiap orang Islam memegang kitab yang sama yang mengandungi 114 surah. Tiada golongan Muslim yang mempunyai al-Quran saingan, dan orang Islam tidak memegang kitab kemudian yang membetulkannya. Al-Quran meminta anda mengujinya.
Penjelasan penuh
Dua cabang, dan lebih daripada satu kanun
Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada (jalan para tua-tua) diikuti di Sri Lanka, Thailand dan Myanmar, dan memegang teks-teks Pali. Mahayana (kenderaan besar) diikuti di China, Jepun, Korea dan Tibet, dan menambah sutra-sutra lain. Zen dan Tanah Suci ialah aliran-aliran Mahayana. Kanun Pali mempunyai tiga ‘bakul’: peraturan bagi biksu dan biksuni (Vinaya), wacana-wacana (sutta) dan Abhidhamma, satu analisis ajaran yang tersusun. Menjelang akhir hayatnya Buddha berkata bahawa ajaran dan latihan akan menjadi Guru selepasnya. Maka soalan ini penting bagi setiap penganut Buddha: himpunan yang manakah yang memegang ajaran itu? Setiap aliran menjawab dengan kanunnya sendiri.
“Ajaran dan latihan yang telah aku ajarkan dan tunjukkan kepadamu akan menjadi Gurumu selepas pemergianku.”
Teks-teks Pali: mencapai pencerahan di Uruvela
Dalam Majjhima Nikaya Pali (Wacana-wacana Pertengahan), Buddha menceritakan kisahnya sendiri. Baginda keluar meninggalkan rumah ketika muda dan meninggalkan dua orang guru. Kemudian baginda sampai ke Uruvela, duduk untuk berusaha, dan menemui apa yang dicarinya. Baginda berkata: “inilah kelahiran semulaku yang terakhir”. Dalam Digha Nikaya (Wacana-wacana Panjang), baginda memberikan satu ujian bagi apa-apa ajaran yang dikatakan datang daripadanya. Ia mesti sesuai dengan wacana-wacana dan ditunjukkan dalam latihan. Jika tidak, “Jelaslah ini bukan sabda Buddha.”
“Aku berangkat untuk menemui apa yang mahir, mencari keadaan tertinggi kedamaian yang luhur. Dengan mengembara peringkat demi peringkat di tanah Magadha, aku sampai ke pekan Senā di Uruvelā.”
“Pengetahuan dan penglihatan timbul dalam diriku: ‘Kebebasanku tidak tergoyahkan; inilah kelahiran semulaku yang terakhir; kini tiada lagi kehidupan akan datang.’”
“Kamu tidak patut menerima mahupun menolak kenyataan pengemis itu. Sebaliknya, setelah menghafal kata-kata dan ungkapan-ungkapan itu dengan teliti, kamu patut memastikan ia sesuai dengan wacana dan ditunjukkan dalam latihan. Jika ia tidak sesuai dengan wacana dan tidak ditunjukkan dalam latihan, kamu patut membuat kesimpulan: ‘Jelaslah ini bukan sabda Buddha. Ia telah dihafal dengan salah oleh pengemis itu.’ Dan oleh itu kamu patut membuangnya.”
Sutra Teratai: cara yang mahir, dan pencerahan berzaman-zaman dahulu
Sutra Teratai ialah antara sutra Mahayana yang paling dimuliakan di China dan Jepun. Di dalamnya Buddha berkata baginda mengajar dengan “ratusan ribu pelbagai cara yang mahir”: cara-cara mengajar yang sesuai dengan setiap pendengar. Baginda berkata hanya ada satu kenderaan (kenderaan ialah jalan menuju pencerahan), kenderaan Buddha, dan “tiada kenderaan kedua, mahupun ketiga”. Dalam perumpamaan rumah yang terbakar, baginda berkata baginda tidak berdusta apabila “dengan muslihat yang bijak” baginda mula-mula mengemukakan tiga kenderaan. Dalam bab XV baginda berkata dunia percaya baginda mencapai pencerahan di pekan Gaya, yang berhampiran dengannya terletak Uruvela. Tetapi “kebenarannya ialah”, kata baginda, bahawa baginda telah mencapainya berzaman-zaman yang tidak terkira dahulu. Sutra Teratai ialah teks Mahayana; kanun Pali tidak mengandunginya.
“Sukar untuk memahami huraian rahsia Tathagata, Sariputra; kerana dalam menjelaskan hukum, Sariputra, aku menggunakan ratusan ribu pelbagai cara yang mahir, seperti tafsiran, petunjuk, penjelasan, dan ilustrasi yang berlainan.”
“Dengan satu-satunya kenderaan, iaitu kenderaan Buddha, Sariputra, aku mengajarkan hukum kepada makhluk-makhluk; tiada kenderaan kedua, mahupun ketiga.”
“begitu juga, Sariputra, Tathagata, Arhat, &c., tidak berdusta apabila dengan muslihat yang bijak dia mula-mula mengemukakan tiga kenderaan dan kemudian membawa semua kepada Nirvana yang sempurna dengan satu kenderaan yang agung.”
“Adapun Tuan Sakyamuni, setelah keluar dari rumah kaum Sakya, telah mencapai pencerahan yang tertinggi dan sempurna, di puncak teres pencerahan di pekan Gaya. Tetapi, wahai pemuda-pemuda daripada keluarga baik-baik, kebenarannya ialah bahawa banyak ratus ribu berlaksa koti Eon dahulu aku telah mencapai pencerahan yang tertinggi dan sempurna.”
Kedua-duanya tidak boleh menjadi kata putus Buddha
Letakkan kedua-duanya bersebelahan. Dalam teks-teks Pali Buddha mencari pencerahan di Uruvela dan menemuinya di sana, dan kehidupan itu ialah kelahiran semulanya yang terakhir. Sutra Teratai berkata dunia percaya baginda mencapai pencerahan di Gaya, tetapi “kebenarannya ialah” baginda telah mencapainya berzaman-zaman yang tidak terkira dahulu. Menurut ujian Pali, ajaran yang tidak sesuai dengan wacana-wacana “bukan sabda Buddha”. Maka setiap teks menolak kisah teks yang lain tentang bila baginda mencapai pencerahan. Diri ialah kes kedua. Dalam teks-teks Pali Buddha berkata tentang setiap bahagian seseorang, “ini bukan diriku”. Mahayana Mahaparinirvana Sutra menyebut sifat Buddha (apa yang menjadikan setiap makhluk mampu menjadi Buddha) sebagai Diri. Ia menganggap satu kesilapan melihat Bukan-Diri di tempat yang ada Diri. Kedua-duanya tidak boleh menjadi kata putus Buddha tentang diri. Maka pembaca mesti memilih “sabda Buddha” yang mana untuk dipercayai.
“Aku berangkat untuk menemui apa yang mahir, mencari keadaan tertinggi kedamaian yang luhur. Dengan mengembara peringkat demi peringkat di tanah Magadha, aku sampai ke pekan Senā di Uruvelā.”
“Pengetahuan dan penglihatan timbul dalam diriku: ‘Kebebasanku tidak tergoyahkan; inilah kelahiran semulaku yang terakhir; kini tiada lagi kehidupan akan datang.’”
“Adapun Tuan Sakyamuni, setelah keluar dari rumah kaum Sakya, telah mencapai pencerahan yang tertinggi dan sempurna, di puncak teres pencerahan di pekan Gaya. Tetapi, wahai pemuda-pemuda daripada keluarga baik-baik, kebenarannya ialah bahawa banyak ratus ribu berlaksa koti Eon dahulu aku telah mencapai pencerahan yang tertinggi dan sempurna.”
“Kamu tidak patut menerima mahupun menolak kenyataan pengemis itu. Sebaliknya, setelah menghafal kata-kata dan ungkapan-ungkapan itu dengan teliti, kamu patut memastikan ia sesuai dengan wacana dan ditunjukkan dalam latihan. Jika ia tidak sesuai dengan wacana dan tidak ditunjukkan dalam latihan, kamu patut membuat kesimpulan: ‘Jelaslah ini bukan sabda Buddha. Ia telah dihafal dengan salah oleh pengemis itu.’ Dan oleh itu kamu patut membuangnya.”
“Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan diriku.”
Williams menulis bahawa Mahayana Mahaparinirvana Sutra (bukan sutta Pali yang bernama sama) menyatakan secara langsung bahawa sifat Buddha dalam setiap makhluk ialah Diri. Ia mengajarkan satu unsur yang benar-benar wujud dan kekal dalam makhluk-makhluk, dan ia dengan sedar mengubah suai atau mengkritik tradisi-tradisi Bukan-Diri dalam Buddhisme, sekurang-kurangnya dari segi cara ia diungkapkan. Ia menganggap satu kesilapan melihat Bukan-Diri di tempat yang ada Diri. Di tempat lain dalam sutra panjang yang sama, catatnya, Diri dikemukakan sebagai cara yang mahir, satu cara bercakap yang digunakan untuk memenangi hati orang lain.
| Soalan | Teks-teks Pali | Sutra-sutra Mahayana |
|---|---|---|
| Bila dia tersedar | Di Uruvela, dalam kelahiran semulanya yang terakhir. | Zaman yang tidak terhitung dahulu (Sutra Teratai). |
| Diri | Tentang setiap bahagian seseorang: “ini bukan diriku”. | Sifat Buddha ialah Diri (Sutra Mahaparinirvana). |
Setiap Muslim berpegang kepada al-Quran yang sama dengan 114 surah.
Satu al-Quran bagi setiap orang Islam
Dakwaan Islam di sini sempit, dan sesiapa sahaja boleh menyemaknya. Setiap orang Islam memegang al-Quran yang sama, sebuah kitab yang mengandungi 114 surah. Tiada golongan Muslim yang mempunyai al-Quran saingan. Orang Islam tidak memegang kitab kemudian yang mendakwa membetulkannya atau menggantikannya. Al-Quran juga menyatakan dengan jelas apakah dirinya. Ia “diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji”, dan Nabi (ﷺ) tidak memperkatakannya menurut kemahuannya sendiri. Tuhan berjanji untuk memeliharanya. Bagaimana ia dipelihara sejak hari pertama diterangkan dalam halaman “Bagaimanakah al-Quran dipelihara?”.
“Yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.”
“Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Kitab yang meminta untuk diuji
Al-Quran tidak meminta diterima bulat-bulat. Ia berkata kitab yang datang daripada selain Tuhan akan mengandungi “perselisihan yang banyak”, dan ia meminta pembaca melihatnya. Ia mencabar sesiapa yang ragu-ragu mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya. Aliran-aliran Buddha membiarkan pembaca memilih antara teks-teks yang tidak bersetuju. Al-Quran ialah satu kitab bagi setiap orang Islam, dan ia mempertaruhkan dirinya pada ujian ini. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, dan baginda ialah nabi yang terakhir. Bacalah al-Quran, ujilah ia, dan tanyalah sama ada ia firman Tuhan.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Tujuh jawapan dijawab
Saddharma-pundarika (Lotus Sutra) 3 — bab III (Satu Perumpamaan), hlm. 82
“begitu juga, Sariputra, Tathagata, Arhat, &c., tidak berdusta apabila dengan muslihat yang bijak dia mula-mula mengemukakan tiga kenderaan dan kemudian membawa semua kepada Nirvana yang sempurna dengan satu kenderaan yang agung.”
Dipetik untuk
Buddha mengajar dengan cara yang mahir. Baginda memberi setiap pendengar apa yang mampu ditanggungnya, maka teks-teks Pali dan Sutra Teratai tidak benar-benar bercanggah.
Jawapan
Mengajar setiap pendengar mengikut tahapnya bukan masalahnya. Masalahnya ialah kedua-dua teks memberikan dua kisah tentang peristiwa yang sama. Dalam teks-teks Pali Buddha mencari pencerahan di Uruvela dan menemuinya, dan kehidupan itu ialah kelahiran semulanya yang terakhir. Sutra Teratai berkata dunia percaya baginda mencapai pencerahan di Gaya, tetapi “kebenarannya ialah” baginda mencapainya berzaman-zaman yang tidak terkira dahulu. Itu kisah yang berlainan tentang siapa Buddha, bukan tahap yang berlainan bagi kisah yang sama. Al-Quran meminta diselidiki untuk mencari perselisihan (4:82).
Kesimpulannya — Cara yang mahir dapat menerangkan perubahan kaedah. Ia tidak dapat menjadikan dua kisah tentang bila Buddha mencapai pencerahan kedua-duanya benar.
Mahayana Buddhism (edisi ke-2, 2009)
Williams menulis bahawa Mahayana Mahaparinirvana Sutra (bukan sutta Pali yang bernama sama) menyatakan secara langsung bahawa sifat Buddha dalam setiap makhluk ialah Diri. Ia mengajarkan satu unsur yang benar-benar wujud dan kekal dalam makhluk-makhluk, dan ia dengan sedar mengubah suai atau mengkritik tradisi-tradisi Bukan-Diri dalam Buddhisme, sekurang-kurangnya dari segi cara ia diungkapkan. Ia menganggap satu kesilapan melihat Bukan-Diri di tempat yang ada Diri. Di tempat lain dalam sutra panjang yang sama, catatnya, Diri dikemukakan sebagai cara yang mahir, satu cara bercakap yang digunakan untuk memenangi hati orang lain.
Dipetik untuk
Bukan-diri dan sifat Buddha sebagai Diri kedua-duanya benar, pada tahap-tahap yang berlainan. Teks-teks Pali memberikan tahap yang lebih rendah, dan Mahayana memberikan yang lebih tinggi.
Jawapan
Mahaparinirvana Sutra bukan sekadar menambah tahap yang lebih tinggi. Williams menulis bahawa ia dengan sedar mengubah suai atau mengkritik ajaran Bukan-Diri, dan bahawa ia menganggap satu kesilapan melihat Bukan-Diri di tempat yang ada Diri. Buddha dalam teks Pali menyuruh murid-murid pertamanya melihat setiap bahagian seseorang sebagai “bukan diriku”. Satu menyebut pandangan yang lain satu kesilapan. Kedua-duanya tidak boleh menjadi kata putus Buddha tentang diri.
Kesimpulannya — Satu menganggap ajaran yang lain tentang diri satu kesilapan, maka pembaca masih perlu memilih yang mana milik Buddha.
‘Japanese Zen Buddhist Philosophy’, Stanford Encyclopedia of Philosophy (semakan 2024)
Nagatomo menulis bahawa aliran Zen Rinzai merumuskan latihannya dalam empat moto. Moto-moto itu ialah: penyampaian khusus di luar kitab-kitab suci; tidak bergantung kepada kata-kata dan huruf; menunjuk terus kepada minda manusia; dan melihat ke dalam tabiat sendiri untuk menjadi Buddha. Dia membaca dua yang pertama sebagai menunjuk kepada satu hakikat di luar kata-kata yang terbuka dalam meditasi.
Dipetik untuk
Zen ialah penyampaian khusus di luar kitab-kitab suci. Minda Buddha berpindah daripada guru kepada murid, maka soal teks tidak penting.
Jawapan
Menurut huraiannya sendiri, apa yang disampaikan Zen terletak di luar kitab-kitab suci dan tidak bergantung pada kata-kata. Maka ia tidak dapat disemak terhadap apa yang disabdakan Buddha. Dalam teks-teks Pali Buddha meninggalkan ajaran dan latihan sebagai Guru selepasnya. Al-Quran ialah kata-kata, ditulis dan dibaca, yang boleh dibuka oleh sesiapa sahaja dan diselidiki untuk mencari perselisihan (4:82).
Kesimpulannya — Apa yang tidak dapat disemak terhadap sabda Buddha tidak dapat menunjukkan bahawa ia ajarannya.
Digha Nikaya 16 — Wacana Panjang, wacana 16 (Wacana Agung tentang Kepadaman Akhir), segmen 4.8.4-4.8.9
“Kamu tidak patut menerima mahupun menolak kenyataan pengemis itu. Sebaliknya, setelah menghafal kata-kata dan ungkapan-ungkapan itu dengan teliti, kamu patut memastikan ia sesuai dengan wacana dan ditunjukkan dalam latihan. Jika ia tidak sesuai dengan wacana dan tidak ditunjukkan dalam latihan, kamu patut membuat kesimpulan: ‘Jelaslah ini bukan sabda Buddha. Ia telah dihafal dengan salah oleh pengemis itu.’ Dan oleh itu kamu patut membuangnya.”
Dipetik untuk
Kanun Pali ialah Buddha yang sebenar. Empat rujukan besarnya menguji setiap ajaran lain terhadapnya, dan sutra-sutra Mahayana gagal.
Jawapan
Ujian itu memang menolak kisah Sutra Teratai tentang pencerahan berzaman-zaman yang tidak terkira dahulu. Tetapi aliran-aliran Mahayana tetap mengira Sutra Teratai dan Mahaparinirvana Sutra sebagai sabda Buddha. Maka penganut Buddha tidak berkongsi satu jawapan. Pembaca Theravada mempercayai satu kanun dan pembaca Mahayana kanun yang lain. Kedua-duanya tidak bersetuju tentang bila Buddha mencapai pencerahan dan tentang diri. Al-Quran ialah kitab yang sama bagi setiap orang Islam, dan ia meminta untuk diuji (4:82).
Kesimpulannya — Jawapan Pali ialah jawapan satu aliran, maka pembaca masih perlu memilih “sabda Buddha” yang mana untuk dipercayai.
Samyutta Nikaya 22.59 — Wacana Berkait, wacana 59 (Ciri Bukan-Diri)
“Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan diriku.”
Dipetik untuk
Aliran-aliran awal berkongsi wacana-wacana. Itulah terasnya, maka teras sabda Buddha diketahui.
Jawapan
Halaman ini tidak berhujah daripada perbezaan antara himpunan wacana aliran-aliran itu. Ia berhujah daripada apa yang juga dikira oleh aliran-aliran Mahayana sebagai sabda Buddha: Sutra Teratai dan Mahaparinirvana Sutra. Kedua-duanya tidak bersetuju dengan wacana-wacana tentang siapa Buddha dan tentang diri. Kedua-duanya bukan perkara sampingan.
Kesimpulannya — Apa pun yang dikongsi aliran-aliran itu, mereka masih tidak bersetuju tentang siapa Buddha dan tentang diri, maka pembaca perlu memilih.
al-Quran 2:106 — Surah Al-Baqarah, ayat 106
“Apa sahaja ayat keterangan yang Kami mansukhkan (batalkan), atau yang Kami tinggalkan (atau tangguhkan), Kami datangkan ganti yang lebih baik daripadanya, atau yang sebanding dengannya. Tidakkah engkau mengetahui bahawasanya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu?”
Dipetik untuk
Islam juga mempunyai ayat-ayat kemudian yang menggantikan ayat-ayat terdahulu (2:106). Itu juga cara yang mahir.
Jawapan
Nasakh berkenaan hukum, bukan sekali-kali fakta. Tuhan menggantikan satu hukum dengan hukum yang lain, seperti arah kiblat. Nabi (ﷺ) memaklumkannya ketika wahyu masih diturunkan. Tiada apa-apa yang dikatakan al-Quran tentang Tuhan, para nabi atau kehidupan akhirat yang pernah dipercanggahkan. Al-Quran berkata Allah (﷾) memang mengetahui akan apa yang Dia turunkan. Sutra Teratai memberikan kisah yang berlainan tentang Buddha sendiri, dan tentang bila baginda mencapai pencerahan. Halaman “Apabila Tuhan menggantikan satu hukum dalam al-Quran, adakah Dia mengubah fikiran-Nya?” membincangkan perkara ini.
Kesimpulannya — Nasakh mengubah hukum ketika wahyu masih diturunkan. Ia tidak pernah mengubah apa yang dikatakan al-Quran sebagai benar.
al-Quran 15:9 — Surah Al-Hijr, ayat 9
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Dipetik untuk
Orang Islam mempunyai lebih daripada al-Quran. Hadis mereka melaporkan apa yang disabdakan Nabi (ﷺ), sebagaimana sutta kami melaporkan apa yang disabdakan Buddha.
Jawapan
Orang Islam tidak mengira mana-mana hadis sebagai al-Quran. Hadis ialah laporan tentang Nabi (ﷺ), bukan firman Tuhan yang dibaca sebagai kitab suci. Halaman “Bagaimanakah al-Quran berbeza daripada sabda Nabi (ﷺ) sendiri (hadis)?” menerangkan perbezaannya. Persoalan Buddha adalah berlainan. Perselisihan aliran-aliran itu sampai ke teras ajaran: siapa Buddha, dan sama ada ada diri yang kekal. Teras Islam ialah al-Quran, dan ia sama bagi setiap orang Islam. Itulah kitab yang diminta oleh halaman ini untuk anda uji.
Kesimpulannya — Kitab yang dipegang orang Islam sebagai firman Tuhan adalah satu dan dikongsi oleh semua, dan ia menjemput ujian (4:82).
Perspektif
Theravada: kanun Pali
Penganut Buddha Theravada berpegang bahawa kanun Pali memelihara sabda Buddha. Mana-mana ajaran lain mesti diuji terhadapnya, sebagaimana yang diajarkan Buddha dalam empat rujukan besar.
Buddha memberikan satu ujian bagi apa-apa ajaran yang dikatakan miliknya: ia mesti sesuai dengan wacana-wacana dan ditunjukkan dalam latihan (Digha Nikaya 16). Kanun Pali lulus ujian itu.
Sanggahan
Aliran-aliran Mahayana tetap mengira Sutra Teratai dan Mahaparinirvana Sutra sebagai sabda Buddha. Kedua-duanya berbeza daripada teks-teks Pali tentang bila baginda mencapai pencerahan dan tentang diri. Penganut Buddha tidak berkongsi satu jawapan, maka pembaca masih mesti memilih “sabda Buddha” yang mana untuk dipercayai.
Mahayana: Sutra Teratai dan sutra-sutra kemudian
Penganut Buddha Mahayana berpegang bahawa Buddha mengajar dengan cara yang mahir, yang sesuai dengan setiap pendengar. Sutra Teratai mendedahkan satu kenderaan, dan ajaran terdahulu ialah persediaan yang benar baginya.
Buddha menggunakan “ratusan ribu pelbagai cara yang mahir” (Sutra Teratai II). Baginda tidak berdusta apabila baginda mula-mula mengemukakan tiga kenderaan dan kemudian membawa semua dengan satu kenderaan (III).
Sanggahan
Cara yang mahir dapat menerangkan mengapa seorang guru bercakap kepada setiap pendengar mengikut tahapnya. Ia tidak dapat menjadikan dua kisah tentang bila Buddha mencapai pencerahan kedua-duanya benar. Dalam teks-teks Pali baginda menemui pencerahan di Uruvela, dalam kelahiran semulanya yang terakhir. Sutra Teratai berkata “kebenarannya ialah” baginda mencapainya berzaman-zaman yang tidak terkira dahulu. Al-Quran meminta diselidiki untuk mencari perselisihan (4:82).
Ajaran Pali dan sutra-sutra Mahayana kedua-duanya benar, pada tahap-tahap yang berlainan.
Sanggahan
Buddha dalam teks Pali berkata tentang setiap bahagian seseorang, “ini bukan diriku”. Mahaparinirvana Sutra menyebut sifat Buddha sebagai Diri, dan menganggap tidak melihatnya satu kesilapan. Kedua-duanya tidak boleh menjadi kata putus baginda tentang diri.
Zen: penyampaian di luar kitab-kitab suci
Guru-guru Zen berkata teras ajaran Buddha berpindah daripada guru kepada murid, bukan melalui teks.
Zen Rinzai merumuskan latihannya sebagai “penyampaian khusus di luar kitab-kitab suci”. Ia “tidak bergantung kepada kata-kata dan huruf”.
Sanggahan
Menurut huraiannya sendiri, apa yang disampaikan Zen terletak di luar kitab-kitab suci dan tidak bergantung pada kata-kata. Maka ia tidak dapat disemak terhadap apa yang disabdakan Buddha. Dalam teks-teks Pali baginda meninggalkan ajaran dan latihan sebagai Guru selepasnya. Al-Quran meminta untuk disemak (4:82).
Apa yang direkodkan teks-teks itu
Teks-teks Pali dan Sutra Teratai merekodkan kisah-kisah yang berlainan tentang bila Buddha mencapai pencerahan.
Dalam teks-teks Pali Buddha mencapai pencerahan di Uruvela dan menyebutnya kelahiran semulanya yang terakhir.
Dalam Sutra Teratai Buddha berkata baginda mencapai pencerahan berzaman-zaman yang tidak terkira dahulu, bukan di Gaya sebagaimana yang dipercayai dunia.
Perspektif Islam
Aliran-aliran Buddha mengira himpunan-himpunan yang berlainan sebagai sabda Buddha, dan himpunan-himpunan itu tidak bersetuju tentang siapa baginda dan apa yang diajarkannya. Setiap orang Islam memegang al-Quran yang sama, yang mendakwa datang daripada Tuhan dan meminta untuk diuji.
Teks-teks Pali dan Sutra Teratai tidak bersetuju tentang bila Buddha mencapai pencerahan.
Teks-teks Pali dan Mahaparinirvana Sutra tidak bersetuju tentang diri.
Al-Quran berkata ia diturunkan oleh Tuhan, dan Tuhan berjanji untuk memeliharanya.
Al-Quran menjemput mana-mana pembaca menyelidikinya untuk mencari perselisihan dan mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya.
Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia sebagai nabi yang terakhir.