Jawapan ringkas
Tidak. Dalam satu wacana Buddha berkata orang menyalahgambarkannya apabila mereka mendakwa dia mengetahui segala-galanya pada setiap saat. Dia menyuruh mereka hanya berkata bahawa dia mempunyai tiga pengetahuan khas. Namun dalam wacana lain dia menyebut dirinya “yang mengetahui segala-galanya”. Catatannya sendiri berkata pengetahuan bahawa ini kelahirannya yang terakhir timbul dalam dirinya semasa dia tercerah. Namun satu wacana lain menceritakan dia mengumumkan kata-kata yang sama pada hari dia dilahirkan. Al-Quran, yang ditulis semasa hayat Nabi (ﷺ), menetapkan sejak awal siapa baginda: seorang manusia yang tidak mengetahui perkara ghaib.
Penjelasan penuh
Tidak sentiasa mengetahui segala-galanya
Dalam satu wacana, seorang pencari pengembara bernama Vacchagotta berbicara kepada Buddha. Dia telah mendengar bahawa Buddha mendakwa mengetahui dan melihat segala-galanya, dengan pengetahuan sentiasa hadir padanya, sama ada berjalan, berdiri, tidur atau jaga. Buddha berkata orang yang berkata begini menyalahgambarkannya dengan apa yang palsu. Mereka hanya patut berkata bahawa dia mempunyai tiga pengetahuan. Ini ialah ingatan tentang kehidupan-kehidupan lampau, penglihatan tentang makhluk-makhluk yang dilahirkan semula menurut perbuatan mereka, dan berakhirnya kekotoran batin yang mengikat seseorang kepada kelahiran semula.
“‘Tuan, aku telah mendengar ini: “Petapa Gotama mendakwa mengetahui segala-galanya dan melihat segala-galanya, mengetahui dan melihat segala sesuatu tanpa kecuali, begini: ‘Pengetahuan dan penglihatan sentiasa dan terus-menerus hadir padaku, ketika berjalan, berdiri, tidur, dan jaga.’” Aku percaya mereka yang berkata ini mengulangi apa yang telah dikatakan oleh Buddha, dan tidak menyalahgambarkannya dengan dusta? Adakah penjelasan mereka selaras dengan ajaran? Adakah ada alasan yang sah untuk bantahan dan kritikan?’ ‘Vaccha, mereka yang berkata ini tidak mengulangi apa yang telah aku katakan. Mereka menyalahgambarkan aku dengan apa yang palsu dan tidak benar.’”
“‘Petapa Gotama mempunyai tiga pengetahuan.’ Dengan menjawab begini engkau akan mengulangi apa yang telah aku katakan, dan tidak menyalahgambarkan aku dengan dusta. Engkau akan menjelaskan selaras dengan ajaranku, dan tiada alasan yang sah untuk bantahan dan kritikan.”
Yang mengetahui segala-galanya
Dalam catatannya sendiri tentang pencariannya, Buddha menceritakan pertemuannya dengan seorang petapa bernama Upaka di jalan, tidak lama selepas dia tercerah. Dia menjawabnya dalam rangkap. Dia ialah penakluk segala-galanya, “yang mengetahui segala-galanya”. Dia tidak mempunyai guru, dan tiada sesiapa yang sepertinya.
“Akulah penakluk segala-galanya, yang mengetahui segala-galanya, tidak tercemar di tengah-tengah segala sesuatu. Aku telah meninggalkan segala-galanya, bebas melalui berakhirnya keinginan. Kerana aku mengetahui sendiri, pengikut siapakah aku patut menjadi? Aku tidak mempunyai guru. Tiada sesiapa yang sepertiku.”
Bukan semuanya sekali gus
Dalam satu wacana lain Raja Pasenadi berkata dia telah mendengar bahawa Buddha mengajar bahawa tiada sesiapa yang boleh mendakwa mengetahui segala-galanya. Buddha berkata ini menyalahgambarkannya. Apa yang telah dikatakannya, dia menerangkan, ialah tiada sesiapa yang akan sekali-kali mengetahui segala-galanya dan melihat segala-galanya pada masa yang sama.
“‘Aku telah mendengar, tuan, bahawa petapa Gotama berkata ini: “Tiada petapa atau brahmin yang akan pernah mendakwa mengetahui segala-galanya dan melihat segala-galanya, mengetahui dan melihat segala sesuatu tanpa kecuali: itu tidak mungkin.” Aku percaya mereka yang berkata ini mengulangi apa yang telah dikatakan oleh Buddha, dan tidak menyalahgambarkannya dengan dusta? Adakah penjelasan mereka selaras dengan ajaran? Adakah ada alasan yang sah untuk bantahan dan kritikan?’ ‘Raja agung, mereka yang berkata ini tidak mengulangi apa yang telah aku katakan. Mereka menyalahgambarkan aku dengan apa yang palsu dan tidak benar.’”
“‘Raja agung, aku ingat membuat kenyataan ini: “Tiada petapa atau brahmin yang akan pernah mengetahui segala-galanya dan melihat segala-galanya serentak: itu tidak mungkin.”’”
Pengetahuan sempurna sebagai matlamat
Kisah-kisah Jataka tentang kehidupan-kehidupan lampaunya pergi lebih jauh, sebagaimana diceritakan dalam ulasan tentang rangkap-rangkap Jataka dalam kanon. Putera Vessantara memberikan anak-anaknya. Dia berdoa agar dia mencapai pengetahuan sempurna, dan berseru bahawa mengetahui segala-galanya seratus ribu kali ganda lebih disayanginya daripada anaknya. Di sini, mengetahui segala-galanya ialah matlamat menjadi seorang Buddha itu sendiri. Halaman ‘Adakah Vessantara betul memberikan anak-anaknya?’ memuatkan kisahnya.
“Kemudian dia mengambil air dalam kendinya, dan memanggil brahmin itu supaya mendekat, dia menuangkan air itu, sambil berdoa supaya dia mencapai pengetahuan sempurna. ‘Lebih kusayangi daripada anakku seratus kali ganda, seribu kali ganda, seratus ribu kali ganda ialah pengetahuan sempurna!’ serunya, sehingga bumi bergema, dan kepada brahmin itu dia memberikan hadiah berharga ini, iaitu anak-anaknya.”
Dilahirkan dengan mengetahui, atau tercerah untuk mengetahui?
Dalam satu wacana, Ananda berkata dia mendengar daripada Buddha apa yang berlaku sebaik sahaja dia dilahirkan. Dia berdiri, melangkah tujuh langkah dan mengumumkan: inilah kelahiran semulaku yang terakhir; kini tiada lagi kehidupan akan datang. Namun dalam catatan Buddha sendiri tentang pencerahannya, itulah kata-kata pengetahuan yang datang kepadanya. Itu bertahun-tahun kemudian.
“‘Sebaik sahaja dia dilahirkan, makhluk yang bertekad mencapai kesedaran itu berdiri teguh dengan kakinya sendiri di atas tanah. Menghadap ke utara, dia melangkah tujuh langkah dengan payung putih dipegang di atasnya, meninjau semua penjuru, dan membuat pengisytiharan yang menggemparkan ini: “Akulah yang terkemuka di dunia! Akulah yang tertua di dunia! Akulah yang pertama di dunia! Inilah kelahiran semulaku yang terakhir; kini tiada lagi kehidupan akan datang.”’”
“Pengetahuan dan penglihatan timbul dalam diriku: ‘Kebebasanku tidak tergoyahkan; inilah kelahiran semulaku yang terakhir; kini tiada lagi kehidupan akan datang.’”
Gambaran mana yang benar?
Kitab-kitab suci itu menarik ke arah yang berbeza. Di satu tempat dia menolak disebut mengetahui segala-galanya pada setiap saat. Di tempat lain dia menyebut dirinya yang mengetahui segala-galanya. Di satu tempat, pengetahuan bahawa ini kelahirannya yang terakhir datang semasa dia tercerah. Di tempat lain, seorang bayi yang baru lahir mengumumkannya. Penganut Buddha menyatukan perkara-perkara ini dengan penjelasan-penjelasan terkemudian, seperti dia mengetahui apa sahaja yang dihalakan mindanya kepadanya. Tetapi kitab-kitab suci itu sendiri tidak menyelesaikannya. Dan agama Buddha tidak mempunyai firman daripada Tuhan untuk memutuskan antara keduanya.
“‘Tuan, aku telah mendengar ini: “Petapa Gotama mendakwa mengetahui segala-galanya dan melihat segala-galanya, mengetahui dan melihat segala sesuatu tanpa kecuali, begini: ‘Pengetahuan dan penglihatan sentiasa dan terus-menerus hadir padaku, ketika berjalan, berdiri, tidur, dan jaga.’” Aku percaya mereka yang berkata ini mengulangi apa yang telah dikatakan oleh Buddha, dan tidak menyalahgambarkannya dengan dusta? Adakah penjelasan mereka selaras dengan ajaran? Adakah ada alasan yang sah untuk bantahan dan kritikan?’ ‘Vaccha, mereka yang berkata ini tidak mengulangi apa yang telah aku katakan. Mereka menyalahgambarkan aku dengan apa yang palsu dan tidak benar.’”
“Akulah penakluk segala-galanya, yang mengetahui segala-galanya, tidak tercemar di tengah-tengah segala sesuatu. Aku telah meninggalkan segala-galanya, bebas melalui berakhirnya keinginan. Kerana aku mengetahui sendiri, pengikut siapakah aku patut menjadi? Aku tidak mempunyai guru. Tiada sesiapa yang sepertiku.”
“‘Sebaik sahaja dia dilahirkan, makhluk yang bertekad mencapai kesedaran itu berdiri teguh dengan kakinya sendiri di atas tanah. Menghadap ke utara, dia melangkah tujuh langkah dengan payung putih dipegang di atasnya, meninjau semua penjuru, dan membuat pengisytiharan yang menggemparkan ini: “Akulah yang terkemuka di dunia! Akulah yang tertua di dunia! Akulah yang pertama di dunia! Inilah kelahiran semulaku yang terakhir; kini tiada lagi kehidupan akan datang.”’”
“Pengetahuan dan penglihatan timbul dalam diriku: ‘Kebebasanku tidak tergoyahkan; inilah kelahiran semulaku yang terakhir; kini tiada lagi kehidupan akan datang.’”
| Soalan | Satu wacana | Wacana yang lain |
|---|---|---|
| Adakah dia mengetahui segala-galanya? | Mereka yang berkata dia sentiasa mengetahui dan melihat segala-galanya tersalah menggambarkannya. | Dia menyebut dirinya ‘yang mengetahui segala-galanya’. |
| Bilakah dia tahu bahawa ini kelahirannya yang terakhir? | Ketika dia mencapai pencerahan. | Sebaik sahaja dia dilahirkan, selepas tujuh langkah. |
Seorang manusia yang tidak mengetahui perkara ghaib
Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ) berkata bahawa baginda “hanyalah seorang manusia seperti kamu”, yang diwahyukan kepadanya. Dan ia menyuruh baginda berkata jika baginda mengetahui perkara-perkara yang ghaib, baginda tidak akan ditimpa kesusahan. Ia berkata Allah (﷾) memberitahu apa yang dikehendaki-Nya daripada perkara ghaib kepada Rasul yang diredai-Nya. Al-Quran ditulis ketika ia diturunkan, semasa hayat baginda, dan dihimpunkan menjadi satu kitab tidak lama selepas kewafatan baginda. Maka apa yang dikatakan orang Islam tentang baginda telah ditetapkan sejak awal.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu; Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya”.”
“Katakanlah: “Aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi diriku dan tidak dapat menolak mudarat kecuali apa yang dikehendaki Allah. Dan kalau aku mengetahui perkara-perkara yang ghaib, tentulah aku akan mengumpulkan dengan banyaknya benda-benda yang mendatangkan faedah dan (tentulah) aku tidak ditimpa kesusahan. Aku ini tidak lain hanyalah (Pesuruh Allah) yang memberi amaran (bagi orang-orang yang ingkar) dan membawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman”.”
“Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka Ia tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahuiNya itu kepada sesiapapun, - Melainkan kepada mana-mana Rasul yang di redaiNya (untuk mengetahui sebahagian dari perkara ghaib yang berkaitan dengan tugasnya; apabila Tuhan hendak melakukan yang demikian) maka Ia mengadakan di hadapan dan di belakang Rasul itu malaikat-malaikat yang menjaga dan mengawasnya (sehingga perkara ghaib itu selamat sampai kepada yang berkenaan).”
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Jawapan-jawapan yang biasa
al-Quran 18:110 — Surah Al-Kahf, ayat 110
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu; Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya”.”
Dipetik untuk
Kisah-kisah Muslim terkemudian juga menjadikan Nabi (ﷺ) lebih daripada seorang manusia.
Jawapan
Al-Quran ditulis semasa hayat baginda, dan ia menetapkan siapa baginda: seorang manusia yang diwahyukan kepadanya, yang tidak mengetahui perkara ghaib kecuali apa yang diberitahu Allah (﷾). Mana-mana kisah terkemudian dinilai dengannya. Kitab-kitab suci Buddha sendiri memuatkan kedua-dua gambaran tentang Buddha.
Kesimpulannya — Islam mempunyai ukuran yang tetap sejak hayat Nabi (ﷺ). Kitab-kitab suci Buddha bercanggah dengan dirinya sendiri.
Perspektif
Penganut Buddha Theravada
Buddha mengetahui apa sahaja yang dihalakan mindanya kepadanya, dan itulah maksud mengetahui segala-galanya. Seseorang dalam kelahirannya yang terakhir mengetahuinya sejak awal, tetapi masih mesti melalui jalan itu.
Pengetahuan sempurna Buddha bermaksud dia dapat mengetahui apa sahaja yang dihalakan mindanya kepadanya, bukan bahawa segala-galanya berada dalam mindanya sekali gus. Maka teks-teks itu bersetuju.
Sanggahan
Bahkan menurut bacaan itu, dia memberitahu Vacchagotta bahawa orang patut menyebut tiga pengetahuan, bukan pengetahuan tentang segala sesuatu. Dan kitab-kitab suci itu tidak bersetuju tentang perkataannya. Di sini dia menolak disebut mengetahui segala-galanya pada setiap saat. Tetapi kepada Upaka dia menyebut dirinya yang mengetahui segala-galanya.
Seseorang dalam kelahirannya yang terakhir boleh mengetahuinya sejak awal. Dia masih perlu melalui jalan menuju pencerahan, sebagaimana setiap Buddha.
Sanggahan
Catatan Buddha sendiri berkata pengetahuan bahawa ini kelahiran semulanya yang terakhir timbul semasa dia tercerah. Bayi yang baru lahir itu mengucapkan kata-kata yang sama, kata demi kata. Jika dia mengetahuinya sejak lahir, ia tidak mula-mula timbul semasa dia tercerah.
Apa kata kitab-kitab suci
Dalam wacana-wacana Pali, Buddha menolak disebut mengetahui segala-galanya pada setiap saat, namun menyebut dirinya yang mengetahui segala-galanya. Dalam satu wacana, bayi yang baru lahir mengumumkan bahawa ini kelahirannya yang terakhir. Dalam wacana lain, pengetahuan itu datang semasa dia tercerah.
Buddha memberitahu Vacchagotta bahawa mereka yang berkata dia mengetahui dan melihat segala-galanya pada setiap saat menyalahgambarkannya.
Kepada petapa Upaka dia menyebut dirinya yang mengetahui segala-galanya.
Satu wacana berkata bayi yang baru lahir itu mengumumkan bahawa ini kelahiran semulanya yang terakhir. Dalam wacana lain Buddha berkata pengetahuan itu timbul semasa dia tercerah.
Perspektif Islam
Nabi (ﷺ) ialah seorang manusia yang diwahyukan kepadanya. Baginda hanya mengetahui perkara ghaib yang diberitahu Allah (﷾) kepada baginda.
Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ) berkata bahawa baginda seorang manusia, dan bahawa baginda tidak mengetahui perkara ghaib.
Allah (﷾) memberitahu apa yang dikehendaki-Nya daripada perkara ghaib kepada Rasul yang telah diredai-Nya.