Jawapan ringkas
Ya, menurut teks-teks Buddha. Wacana-wacana Panjang berkata setiap satu daripada tujuh Buddha yang terakhir dilahirkan sebagai brahmin atau bangsawan, dua golongan tertinggi India purba. Nidanakatha, pengenalan ulasan kepada Jataka, iaitu kisah-kisah kehidupan lalu Buddha, menjadikannya satu peraturan. Para Buddha tidak pernah dilahirkan dalam golongan pedagang atau buruh, hanya dalam mana-mana satu daripada dua golongan teratas yang paling dihormati pada masa itu. Dalam satu wacana lain, selepas seorang brahmin muda menghina puaknya tiga kali, Buddha menjawab bahawa pemuda itu berketurunan daripada seorang hamba perempuan. Kemudian dia berhujah bahawa bangsawan lebih tinggi daripada brahmin. Namun penganut Buddha sering berkata Buddha menolak kasta. Al-Quran berkata yang paling mulia di sisi Tuhan ialah yang paling bertakwa.
Penjelasan penuh
Tujuh Buddha, dua golongan
Dalam Wacana Agung tentang Kesan-kesan yang Ditinggalkan, Buddha menamakan enam Buddha yang datang sebelumnya. Tiga dilahirkan sebagai bangsawan, dalam keluarga bangsawan. Tiga dilahirkan sebagai brahmin, dalam keluarga brahmin. Dia sendiri, katanya, dilahirkan sebagai bangsawan. India purba membahagikan manusia kepada empat golongan. Iaitu bangsawan (Kshatriya, para pahlawan dan pemerintah), brahmin (para pendeta), Vaisya (para pedagang dan petani) dan Sudra (para buruh dan orang suruhan). Brahmin menuntut tempat teratas, sedangkan teks-teks Buddha meletakkan bangsawan di tempat pertama.
“Buddha Vipassī, Sikhī, dan Vessabhū dilahirkan sebagai bangsawan dalam keluarga bangsawan. Buddha Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa dilahirkan sebagai brahmin dalam keluarga brahmin. Aku dilahirkan sebagai bangsawan dalam keluarga bangsawan.”
“‘Gotama yang mulia, ada empat golongan ini: bangsawan, brahmin, petani, dan orang suruhan. Tiga daripada golongan ini—bangsawan, petani, dan orang suruhan—sebenarnya hanya berjaya apabila berkhidmat kepada brahmin. Tidak patut dan tidak sesuai bahawa kaum Sakya—yang primitif itu—tidak memuliakan, menghormati, memuja, menyembah, atau memuliakan brahmin.’ Dan begitulah Ambaṭṭha memperlekehkan kaum Sakya dengan perkataan ‘primitif’ untuk kali ketiga.”
Peraturan dalam pengenalan Jataka
Jataka menceritakan kehidupan-kehidupan lalu Buddha. Penganut Buddha Theravada telah membacanya selama berabad-abad bersama satu pengenalan yang disebut Nidanakatha, yang merupakan sebahagian daripada ulasan, bukan kanun Pali. Ia menceritakan bagaimana bakal Buddha, di syurga, memilih kelahirannya. Dia berfikir: para Buddha tidak dilahirkan dalam kasta Vaisya, mahupun kasta Sudra, iaitu para pedagang dan para buruh. Mereka dilahirkan sebagai brahmin atau Kshatriya, iaitu bangsawan, yang mana sahaja yang ketika itu paling tinggi kedudukannya. Kshatriya memerintah pada masa itu, jadi dia memilih untuk dilahirkan sebagai salah seorang daripada mereka.
“Kemudian dengan merenung tentang Puak, dia berfikir, ‘Para Buddha tidak dilahirkan dalam kasta Vaisya, mahupun kasta Sudra; tetapi sama ada dalam kasta Brahmana atau dalam kasta Kshatriya, yang mana sahaja yang ketika itu paling tinggi kedudukannya. Kasta Kshatriya kini dominan, aku mesti dilahirkan di dalamnya, dan Suddhodana ketua itu akan menjadi bapaku.’ Maka dia memutuskan puak itu.”
Golongan bangsawan (Kshatriya)Tiga daripada enam Buddha sebelumnya, dan Buddha sendiri.
BrahminTiga daripada enam Buddha sebelumnya.
Vaisya, para pedagang dan petani
Sudra, para buruh dan pelayan
Al-Quran: yang paling mulia di sisi Allah (﷾) ialah yang paling bertakwa.
Lebih tinggi kerana kelahiran
Dalam wacana kepada Ambattha, seorang brahmin muda tiga kali menyebut puak Buddha, kaum Sakya, orang-orang primitif yang tidak menghormati brahmin. Buddha bertanya tentang puak Ambattha sendiri. Dia memberitahunya bahawa kaum Sakya ialah anak-anak tuan, sedangkan Ambattha berketurunan daripada anak seorang hamba perempuan kaum Sakya. Apabila pelajar-pelajar lain kemudian mengejek Ambattha, Buddha menyuruh mereka berhenti, sambil berkata nenek moyangnya seorang pendeta yang terkemuka. Kemudian, dengan menggunakan adat brahmin sendiri, dia berhujah bahawa bangsawan lebih tinggi dan brahmin lebih rendah. Walaupun seorang bangsawan jatuh ke tahap paling bawah, dicukur dan dibuang, katanya, golongan bangsawan tetap lebih tinggi.
“‘Gotama yang mulia, ada empat golongan ini: bangsawan, brahmin, petani, dan orang suruhan. Tiga daripada golongan ini—bangsawan, petani, dan orang suruhan—sebenarnya hanya berjaya apabila berkhidmat kepada brahmin. Tidak patut dan tidak sesuai bahawa kaum Sakya—yang primitif itu—tidak memuliakan, menghormati, memuja, menyembah, atau memuliakan brahmin.’ Dan begitulah Ambaṭṭha memperlekehkan kaum Sakya dengan perkataan ‘primitif’ untuk kali ketiga.”
“‘Apakah puakmu, Ambaṭṭha?’ ‘Aku seorang Kaṇhāyana, Gotama yang mulia.’ ‘Tetapi, dengan mengingati nama dan puak purba ibu dan bapamu, kaum Sakya ialah anak-anak tuan, sedangkan engkau berketurunan daripada anak seorang hamba perempuan kaum Sakya.’”
“‘Pelajar-pelajar muda ini terlalu merendahkan Ambaṭṭha dengan menyebutnya anak seorang hamba perempuan. Mengapa tidak aku keluarkan dia daripada keadaan ini?’ Maka Buddha berkata kepada pelajar-pelajar muda itu, ‘Wahai pelajar-pelajar muda, tolonglah jangan terlalu merendahkan Ambaṭṭha dengan menyebutnya anak seorang hamba perempuan.’”
“Wahai pelajar-pelajar muda, tolonglah jangan terlalu merendahkan Ambaṭṭha dengan menyebutnya anak seorang hamba perempuan. Si Hitam itu seorang pendeta yang terkemuka.”
“Maka, Ambaṭṭha, golongan bangsawan lebih tinggi dan golongan brahmin lebih rendah, sama ada membandingkan wanita dengan wanita atau lelaki dengan lelaki.”
“Pada tahap ini, Ambaṭṭha, bangsawan itu telah jatuh ke tahap paling bawah, dengan kepala dicukur, ditimpa dengan sekarung abu, dan dibuang dari kota atau negara. Namun golongan bangsawan tetap lebih tinggi dan golongan brahmin lebih rendah.”
Bukan kerana kelahiran, tetapi kerana perbuatan
Di tempat lain Buddha berkata tiada sesiapa yang hina atau menjadi brahmin kerana kelahiran, tetapi kerana perbuatan. Dan di akhir perbualannya dengan Ambattha, dia memperakui satu ayat. Dalam kalangan mereka yang menilai mengikut puak, kata ayat itu, bangsawan ialah yang terbaik. Tetapi orang yang sempurna dalam pengetahuan dan kelakuan ialah yang pertama dalam kalangan dewa dan manusia. Dia menambah bahawa dalam pengetahuan dan kelakuan yang tertinggi, tiada perbincangan tentang keluarga atau puak.
“Engkau bukan orang hina kerana kelahiran, dan bukan juga kerana kelahiran engkau seorang brahmin. Engkau orang hina kerana perbuatan-perbuatanmu, kerana perbuatan engkau seorang brahmin.”
“Ayat itu dinyanyikan dengan baik oleh Ketuhanan Sanaṅkumāra, tidak dinyanyikan dengan buruk; diucapkan dengan baik, tidak diucapkan dengan buruk, bermanfaat, tidak memudaratkan, dan ia diperakui olehku. Kerana aku juga berkata ini: Bangsawan ialah yang terbaik dalam kalangan orang yang menjadikan puak sebagai ukuran. Tetapi orang yang sempurna dalam pengetahuan dan kelakuan ialah yang pertama dalam kalangan dewa dan manusia.”
“‘Ambaṭṭha, dalam pengetahuan dan kelakuan yang tertinggi tiada perbincangan tentang salasilah atau puak atau kebanggaan—“Engkau layak bagiku” atau “Engkau tidak layak bagiku.” Di mana sahaja ada memberi dan menerima dalam perkahwinan di situ ada perbincangan seperti itu. Sesiapa yang terbelenggu kepada soal-soal salasilah atau puak atau kebanggaan, atau kepada memberi dan menerima dalam perkahwinan, jauh daripada pengetahuan dan kelakuan yang tertinggi. Pencapaian pengetahuan dan kelakuan yang tertinggi berlaku apabila engkau telah meninggalkan perkara-perkara seperti itu.’”
Ajaran untuk semua, guru hanya dari golongan teratas
Penganut Buddha betul apabila menunjuk kepada kata-katanya menentang kasta, dan tarekatnya menerima orang daripada setiap golongan. Tetapi menurut teks-teks mereka sendiri, orang yang membawa ajaran itu tidak pernah dilahirkan dalam golongan yang lebih rendah. Dan peraturan itu mengikut golongan mana yang paling dihormati pada masa itu. Dalam perbualan dengan Ambattha, Buddha sendiri menyusun golongan-golongan mengikut kelahiran. Dia menjawab satu penghinaan dengan menunjuk kepada keturunan seseorang daripada seorang hamba. Menurut ukuran hari ini itu bersifat elitis: tiada sesiapa yang dilahirkan dalam kasta yang lebih rendah boleh menjadi seorang Buddha.
“Kemudian dengan merenung tentang Puak, dia berfikir, ‘Para Buddha tidak dilahirkan dalam kasta Vaisya, mahupun kasta Sudra; tetapi sama ada dalam kasta Brahmana atau dalam kasta Kshatriya, yang mana sahaja yang ketika itu paling tinggi kedudukannya. Kasta Kshatriya kini dominan, aku mesti dilahirkan di dalamnya, dan Suddhodana ketua itu akan menjadi bapaku.’ Maka dia memutuskan puak itu.”
“Buddha Vipassī, Sikhī, dan Vessabhū dilahirkan sebagai bangsawan dalam keluarga bangsawan. Buddha Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa dilahirkan sebagai brahmin dalam keluarga brahmin. Aku dilahirkan sebagai bangsawan dalam keluarga bangsawan.”
“‘Apakah puakmu, Ambaṭṭha?’ ‘Aku seorang Kaṇhāyana, Gotama yang mulia.’ ‘Tetapi, dengan mengingati nama dan puak purba ibu dan bapamu, kaum Sakya ialah anak-anak tuan, sedangkan engkau berketurunan daripada anak seorang hamba perempuan kaum Sakya.’”
“Maka, Ambaṭṭha, golongan bangsawan lebih tinggi dan golongan brahmin lebih rendah, sama ada membandingkan wanita dengan wanita atau lelaki dengan lelaki.”
Yang paling mulia ialah yang paling bertakwa
Al-Quran berkata Tuhan menjadikan manusia berbagai bangsa dan suku puak supaya mereka berkenal-kenalan. Dan yang paling mulia di sisi Tuhan ialah yang paling bertakwa. Nabi (ﷺ) bersabda Tuhan tidak melihat kepada rupa atau harta, tetapi kepada hati dan amalan. Seorang Sahabat pernah menghina seorang lelaki dan memalukannya dengan menyebut ibunya. Nabi (ﷺ) memberitahunya bahawa dalam dirinya masih ada sifat-sifat zaman Jahiliah. Umar, daripada kabilah Quraisy yang mulia, menyebut Bilal, seorang bekas hamba, “tuan kami”. Penduduk Mekah bertanya mengapa al-Quran tidak diturunkan kepada seorang besar dari salah sebuah dua bandar itu. Al-Quran menjawab: adakah mereka yang membahagi-bahagikan rahmat Tuhanmu?
“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: Allah tidak melihat kepada rupa kamu atau harta kamu, tetapi Dia melihat kepada hati kamu dan amalan kamu.
Abu Dzar menghina seorang lelaki dan memalukannya dengan menyebut ibunya. Nabi (ﷺ) memberitahunya bahawa dalam dirinya masih ada sifat-sifat zaman Jahiliah. Baginda bersabda bahawa hamba-hamba mereka ialah saudara mereka: mereka mesti memberi mereka makan daripada apa yang mereka makan, memberi mereka pakaian sebagaimana mereka berpakaian, dan tidak membebani mereka melebihi kemampuan mereka, atau jika tidak, membantu mereka.
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahawa Umar biasa berkata: Abu Bakar ialah tuan kami, dan dia telah memerdekakan tuan kami, iaitu Bilal.
“Dan (kerana mereka mencemuh Nabi Muhammad) mereka berkata: “(Kalaulah Al-Quran ini menjadi bukti kenabian seseorang, maka) sepatutnya Al-Quran ini diturunkan kepada seorang besar (yang kaya dan berpengaruh) dari salah sebuah dua bandar yang (terkenal) itu?” (Mengapa pemberian Kami itu mereka ingkarkan?) Adakah mereka berkuasa membahagi-bahagikan (perkara-perkara keruhanian dan keugamaan yang menjadi sebesar-besar) rahmat Tuhanmu”
Jawapan-jawapan yang biasa
Sahih Muslim 2276 — Kitab al-Fada'il (Kitab Keutamaan), hadis 2276
Wathilah bin al-Asqa' meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Allah memilih Kinanah daripada keturunan Ismail, memilih Quraisy daripada Kinanah, memilih Bani Hasyim daripada Quraisy, dan memilih baginda daripada Bani Hasyim. Dalam Sahih Muslim ia terletak di bawah tajuk tentang keutamaan keturunan Nabi.
Dipetik untuk
Islam juga berkata Tuhan memilih Nabi (ﷺ) daripada keturunan terbaik, Bani Hasyim daripada Quraisy.
Jawapan
Hadis itu tentang keturunan yang dipilih oleh Tuhan bagi Nabi-Nya (ﷺ), bukan nilai setiap orang di dalamnya. Abu Lahab, ‘Bapa Api yang Marak’, bapa saudara Nabi (ﷺ) sendiri daripada Bani Hasyim, dikutuk dalam al-Quran dengan nama itu. Ia berkata yang paling mulia di sisi Tuhan ialah yang paling bertakwa, apa pun kelahirannya. Nabi (ﷺ) melantik Usamah, anak bekas hambanya Zaid, sebagai panglima sebuah tentera. Halaman “Bukankah ada kasta dalam kalangan orang Islam juga?” menghuraikan perkara ini.
Kesimpulannya — Dalam Islam, keturunan tidak memberikan sesiapa kemuliaan di sisi Tuhan. Menurut peraturan ulasan Jataka, kasta-kasta yang lebih rendah tidak akan dapat memberikan dunia seorang Buddha.
Perspektif
Penganut Buddha Theravada
Buddha menolak kasta: tiada sesiapa yang tinggi atau rendah kerana kelahiran. Di mana kitab-kitab sucinya bercakap tentang golongan, ia mendekati manusia sebagaimana keadaan mereka.
Buddha menolak kasta. Dia mengajar bahawa tiada sesiapa menjadi brahmin atau orang hina kerana kelahiran, hanya kerana perbuatan.
Sanggahan
Dia memang mengajarkannya, dan itu satu kebaikan baginya. Tetapi teks-teksnya sendiri masih menjadikan kelahiran seorang Buddha perkara golongan. Seorang Buddha tidak pernah dilahirkan dalam dua golongan yang lebih rendah, hanya dalam mana-mana satu daripada dua golongan teratas yang paling dihormati. Dan dalam wacana kepada Ambattha, dia berhujah berdasarkan kelahiran bahawa bangsawan lebih tinggi.
Dalam wacana kepada Ambattha, Buddha hanya membalikkan kesombongan brahmin muda itu kepadanya. Dan dia mengakhirinya dengan satu ayat yang berkata pengetahuan dan kelakuan datang dahulu.
Sanggahan
Dia melakukan lebih daripada membalikkan hujah. Dia memberitahu seorang pemuda bahawa dia berketurunan daripada seorang hamba perempuan. Dan dia berkata walaupun seorang bangsawan jatuh ke tahap paling bawah, golongan bangsawan tetap lebih tinggi. Kemudian dia berkata pengetahuan yang tertinggi tidak memberi ruang kepada perbincangan tentang puak. Tetapi itu tentang jalannya. Dia membiarkan susunan golongannya tetap berdiri. Nabi (ﷺ) menegur seorang Sahabat kerana memalukan seorang lelaki dengan menyebut ibunya.
Seorang Buddha dilahirkan dalam golongan yang paling dihormati supaya manusia mendengarnya. Itu satu kebaikan kepada dunia, bukan penilaian terhadap kasta-kasta yang lebih rendah.
Sanggahan
Kalau begitu peraturan itu tunduk kepada apa sahaja yang dihormati oleh setiap zaman: Buddha brahmin apabila brahmin dihormati, bangsawan apabila bangsawan dihormati. Para pedagang dan buruh, yang merupakan kebanyakan manusia, terhalang kerana kelahiran, apa pun nilai mereka. Al-Quran menolak tuntutan penduduk Mekah supaya wahyu datang kepada seorang besar dari dua bandar itu. Bukan mereka yang membahagi-bahagikan rahmat Tuhan mereka.
Tarekat itu menerima orang daripada setiap golongan. Buddha mentahbiskan Upali, seorang tukang gunting, sebelum putera-putera Sakya, supaya mereka tunduk kepadanya sebagai senior mereka.
Sanggahan
Benar, dan itu satu kebaikan baginya. Putera-putera itu sendiri yang memintanya, untuk merendahkan kesombongan mereka. Matlamat itu terbuka kepada semua golongan. Peranan orang yang membawanya tidak: teks-teks itu memberikannya hanya kepada dua golongan teratas.
Apa yang dikatakan teks-teks itu
Wacana-wacana Pali memberikan tujuh Buddha yang terakhir hanya dua golongan teratas. Pengenalan kepada Jataka menjadikannya satu peraturan. Dan dalam satu wacana Buddha menyusun bangsawan di atas brahmin mengikut kelahiran.
Wacana Agung tentang Kesan-kesan yang Ditinggalkan berkata tujuh Buddha yang terakhir dilahirkan sebagai bangsawan atau brahmin.
Nidanakatha berkata para Buddha tidak pernah dilahirkan dalam kasta Vaisya atau Sudra. Mereka dilahirkan dalam mana-mana satu daripada dua golongan teratas yang paling dihormati pada masa itu.
Dalam wacana kepada Ambattha, selepas Ambattha menghina puaknya, Buddha berkata Ambattha berketurunan daripada anak seorang hamba perempuan. Dia berkata bangsawan lebih tinggi dan brahmin lebih rendah.
Perspektif Islam
Kelahiran tidak memberikan sesiapa kemuliaan di sisi Tuhan. Yang paling mulia ialah yang paling bertakwa, dan Tuhan melihat kepada hati dan amalan.
Al-Quran berkata yang paling mulia di sisi Tuhan ialah yang paling bertakwa.
Nabi (ﷺ) bersabda Tuhan tidak melihat kepada rupa atau harta, tetapi kepada hati dan amalan. Baginda menegur seorang Sahabat kerana memalukan seorang lelaki dengan menyebut ibunya.