Jawapan ringkas
Ya. Al-Quran sentiasa terlebih dahulu sebuah kitab untuk dibaca. Namanya sendiri bermaksud ‘bacaan’. Nabi (ﷺ) mengajarkannya dengan suara. Para sahabat baginda menghafalnya dan mengajar murid-murid mereka dengan cara yang sama. Rantaian itu tidak pernah terputus. Hari ini seorang murid membaca seluruh al-Quran di hadapan seorang guru. Dia kemudian menerima sijil yang dipanggil ijazah. Ia menamakan guru-gurunya dalam satu barisan sehingga kepada Nabi (ﷺ). Bacaan yang digunakan oleh kebanyakan orang Islam, Hafs, sampai melalui Asim dari Kufah kepada Uthman, Ali dan Ibnu Mas'ud. Pada bulan Ramadan, banyak masjid membaca seluruh al-Quran daripada hafalan. Mereka yang bersolat di belakang membetulkan sebarang kesilapan. Jika setiap naskhah cetak hilang, ia boleh ditulis semula daripada hafalan.
Penjelasan penuh
Sebuah kitab untuk dibaca
Perkataan qur'an bermaksud bacaan. Al-Quran berkata ia diturunkan secara berbahagi-bahagi supaya Nabi (ﷺ) membacakannya kepada manusia dengan perlahan-lahan. Ia memberitahu baginda bahawa mengumpulkannya dan menetapkan bacaannya ialah pekerjaan Allah (﷾). Ia menyebut dirinya ayat-ayat keterangan yang jelas, “yang terpelihara di dalam dada orang-orang yang berilmu”. William Graham, seorang ahli sejarah agama di Harvard, menggambarkan al-Quran terutamanya sebagai kitab yang dilisankan: dihafal dan didengar dengan suara, lebih daripada dibaca dalam diam.
“Dan Al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang; dan Kami menurunkannya beransur-ansur.”
“Janganlah engkau (wahai Muhammad) - Kerana hendakkan cepat menghafaz Quran yang diturunkan kepadamu - menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu). Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu); Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu; Kemudian, sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan).”
“(Al-Quran tetap datangnya dari Allah dengan tidak syak lagi) bahkan ia ayat-ayat keterangan yang jelas nyata, yang terpelihara di dalam dada orang-orang yang berilmu; dan tiadalah yang mengingkari ayat-ayat keterangan Kami melainkan orang-orang yang zalim.”
Seorang ahli sejarah agama di Harvard mengkaji bagaimana kitab-kitab suci hidup dalam pertuturan dan ingatan. Dalam bahagian bertajuk ‘An Arabic Reciting: Qur'an as Spoken Book’, dia menggambarkan al-Quran sebagai kitab suci yang terutamanya dibaca dengan lisan, yang namanya bermaksud bacaan, dihafal dan didengar dengan suara lebih daripada dibaca dalam diam.
Diajar dari mulut ke telinga
Setiap tahun malaikat Jibril menyemak seluruh al-Quran bersama Nabi (ﷺ), dan dua kali pada tahun terakhir baginda. Nabi (ﷺ) menamakan empat orang sahabat untuk dipelajari daripadanya: Ibnu Mas'ud, Salim, Ubay bin Ka'ab dan Mu'az bin Jabal. Baginda bersabda sebaik-baik manusia ialah mereka yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya. Lelaki yang meriwayatkan sabda itu, Abu Abd al-Rahman al-Sulami, mengajar al-Quran di Kufah selama berdekad-dekad, dari zaman pemerintahan Uthman hingga zaman al-Hajjaj. Dia berkata sabda itulah yang membuatkan dia terus duduk di kerusi pengajarannya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun baginda wafat.
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menamakan empat orang yang daripadanya bacaan al-Quran patut dipelajari: Abdullah bin Mas'ud, Salim hamba yang dibebaskan oleh Abu Huzaifah, Ubay bin Ka'ab dan Mu'az bin Jabal. Al-Bukhari meletakkannya dalam bab tentang kelebihan Salim.
Uthman meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: sebaik-baik kamu ialah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya. Perawi menambah bahawa Abu Abd al-Rahman al-Sulami, yang meriwayatkan sabda ini daripada Uthman, mengajar al-Quran dari zaman pemerintahan Uthman hingga zaman al-Hajjaj, dan berkata: itulah yang membuatkan aku terus duduk di tempat dudukku ini.
Rantaian yang boleh diikuti sesiapa pun
Ibnu al-Jazari, seorang ulama qiraat, membentangkan sanad setiap qiraat sekitar tahun 1400. Bacaan Hafs, yang dibaca oleh kebanyakan orang Islam hari ini, ialah contoh yang jelas. Hafs mempelajarinya daripada Asim dari Kufah. Asim belajar daripada al-Sulami dan yang lain, yang belajar daripada Ibnu Mas'ud, Uthman, Ali, Ubay dan Zaid bin Thabit. Mereka mempelajarinya daripada Nabi (ﷺ). Ibnu al-Jazari menyenaraikan berpuluh-puluh jalan yang berasingan yang melaluinya satu bacaan itu sampai kepadanya. Guru-guru masih menurunkan al-Quran dengan cara ini, dan murid yang menamatkannya diberikan ijazah: sijil yang menamakan guru-gurunya dalam satu barisan sehingga kepada Nabi (ﷺ).
Ibnu al-Jazari membentangkan sanad-sanad bacaan Asim dari Kufah (wafat 745 M), yang diriwayatkan oleh Hafs. Hafs mempelajarinya daripada Asim. Asim belajar daripada Abu Abdul Rahman al-Sulami, Zirr bin Hubaisy dan Abu Amr al-Syaibani, yang belajar daripada Abdullah bin Mas'ud. Al-Sulami dan Zirr juga belajar daripada Uthman dan Ali, dan al-Sulami daripada Ubay bin Ka'ab dan Zaid bin Thabit. Para sahabat ini mempelajarinya daripada Nabi (ﷺ). Asim memimpin pengajaran al-Quran di Kufah selepas al-Sulami. Ibnu al-Jazari menyenaraikan berpuluh-puluh jalan yang melaluinya bacaan itu sampai kepadanya.
Nabi (ﷺ)
Baginda membacanya, dan mengajarkannya dengan suara yang didengar.
Para sahabat baginda
Ibn Mas'ud, Uthman, Ali, Ubay dan Zaid bin Thabit.
Murid-murid mereka
Al-Sulami dan lain-lain, di Kufah.
Asim dari Kufah
Guru yang bacaannya diwariskan oleh Hafs.
Hafs
Bacaan yang dibaca oleh kebanyakan orang Islam hari ini.
Seorang pelajar hari ini
Membacakan seluruh al-Quran kepada seorang guru dan menerima ijazah yang menamakan rantaian itu kembali kepada Nabi (ﷺ).
Hafalan dahulu, kertas kemudian
Ibnu al-Jazari menulis bahawa dalam menurunkan al-Quran, sandarannya ialah apa yang tersimpan dalam hati, bukan pada salinan-salinan bertulis. Dia menyebut ini kurniaan termulia yang diberikan Allah (﷾) kepada umat ini. Dia menunjuk kepada satu hadis dalam Sahih Muslim. Di dalamnya Allah (﷾) berfirman kepada Nabi (ﷺ): Aku telah menurunkan kepadamu sebuah Kitab yang tidak dapat dibasuh oleh air, yang engkau baca ketika tidur dan jaga. Kitab yang tersimpan dalam banyak ingatan tidak bergantung pada mana-mana satu naskhah.
Ibnu al-Jazari, pakar qiraat al-Quran, menulis bahawa dalam menyampaikan al-Quran, sandarannya ialah apa yang tersimpan dalam hati dan ingatan, bukan pada salinan-salinan bertulis dan buku-buku, dan menyebut ini kurniaan termulia yang diberikan oleh Allah kepada umat ini. Dia memetik hadis dalam Sahih Muslim tentang sebuah Kitab yang tidak dapat dibasuh oleh air.
Dalam satu khutbah yang panjang, Iyad bin Himar meriwayatkan, Nabi (ﷺ) menceritakan apa yang telah difirmankan Allah kepada Baginda, termasuk: Aku telah menurunkan kepadamu sebuah Kitab yang tidak dapat dibasuh oleh air, yang engkau baca ketika tidur dan jaga.
Disemak dengan suara, di khalayak ramai
Pada bulan Ramadan, Umar menghimpunkan orang ramai untuk solat malam di belakang seorang qari, Ubay bin Ka'ab. Masjid-masjid di seluruh dunia masih membaca al-Quran dalam solat-solat malam ini, dan banyak yang mengkhatamkan seluruhnya dalam bulan itu. Imam sering membaca daripada hafalan, dan sesiapa di belakangnya yang menghafalnya akan menegur jika dia tersilap. Teks yang dibaca dengan suara di hadapan orang ramai, setiap tahun, di setiap negeri, tidak boleh berubah tanpa disedari seseorang. Al-Quran berkata: “Kami telah mudahkan Al-Quran untuk menjadi peringatan dan pengajaran”.
Abd al-Rahman bin Abd al-Qari meriwayatkan bahawa Umar mendapati orang ramai di masjid pada bulan Ramadan menunaikan solat malam dalam kumpulan-kumpulan yang berselerak. Dia menghimpunkan mereka di belakang seorang imam, Ubay bin Ka'ab. Kemudian, apabila melihat mereka solat bersama-sama, Umar berkata, ‘Sebaik-baik perkara baharu (bid'ah) ialah ini’. Dia menambah bahawa solat pada akhir malam, yang mereka tidur sehingga terlepas, adalah lebih baik.
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk menjadi peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)?”
Dua saksi yang bersetuju
Hafalan dan tulisan memelihara al-Quran bersebelahan sejak awal. Apabila ramai yang menghafalnya terbunuh dalam pertempuran Yamamah, Abu Bakar menyuruh ia dikumpulkan dalam satu jilid bertulis, daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang ramai. Naskhah bertulis itu ialah pelindung bagi hafalan, bukan penggantinya. Kedua-duanya masih boleh disemak antara satu sama lain. Helaian-helaian tertua, yang disimpan di Birmingham dan ditentukan tarikhnya antara tahun 568 dan 645 M, membawa kata-kata yang sama yang dibaca daripada hafalan hari ini.
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Dua helai kulit yang membawa sebahagian Surah 18 hingga 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada tahun 2015 Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menentukan tarikh kulit itu antara tahun 568 dan 645 M, dengan kebarangkalian 95.4 peratus, satu tempoh yang meliputi hayat Nabi (ﷺ) (kira-kira 570-632). Selain beberapa perkara kecil ejaan, teks pada helaian itu ialah teks surah-surah tersebut sebagaimana yang ada dalam al-Quran hari ini.
Jawapan Islam: dipelihara sebagaimana yang dijanjikan
Al-Quran berkata: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya”. Ia berkata tiada kepalsuan yang dapat mendatanginya dari mana-mana arah. Allah (﷾) menunaikan janji itu melalui manusia: generasi demi generasi yang menghafalnya, mengajarkannya secara bersemuka, dan menyemak satu sama lain dengan suara.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
“Yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.”
Jawapan-jawapan itu dijawab
Sahih al-Bukhari 4986 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Kelebihan al-Quran), hadis 4986
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Dipetik untuk
Jika hafalan sudah memadai, mengapa Abu Bakar perlu mengumpulkan al-Quran secara bertulis?
Jawapan
Kerana ramai yang menghafalnya baru sahaja terbunuh di Yamamah, dan Umar bimbang lebih ramai lagi akan mati. Jilid bertulis itu ialah pelindung bagi hafalan, dikumpulkan daripada tulisan dan daripada orang-orang yang menghafalnya. Para sahabat tidak menulis satu jilid lebih awal kerana al-Quran hidup dalam solat dan ingatan mereka.
Kesimpulannya — Tulisan ditambah untuk melindungi hafalan, bukan untuk menggantikannya.
Perspektif
Ingatan mengubah apa yang diturunkannya
Sesetengah orang skeptik berkata apa sahaja yang diturunkan dari mulut ke mulut berubah dari masa ke masa, seperti pesanan yang dibisikkan dalam satu barisan. Maka teks yang dipelihara melalui ingatan tidak boleh dipercayai.
Eksperimen menunjukkan bahawa cerita yang diturunkan dari orang ke orang menjadi lebih pendek dan berubah dengan setiap penceritaan semula.
Sanggahan
Cerita-cerita itu didengar sekali dan diceritakan semula dengan bebas. Al-Quran dihafal kata demi kata, dibaca dengan suara dalam setiap solat, disemak oleh guru-guru dan oleh orang ramai, dan disimpan di sisi naskhah-naskhah bertulis. Helaian-helaian tertua bersetuju dengan apa yang dibaca hari ini.
Orang Islam membaca al-Quran dalam lebih daripada satu qiraat, maka ingatan telah menghasilkan versi-versi yang berbeza.
Sanggahan
Qiraat-qiraat itu tidak dicipta oleh ingatan yang silap. Nabi (ﷺ) sendiri mengajar al-Quran dalam lebih daripada satu cara, dan setiap qiraat yang diterima mempunyai sanadnya sendiri sehingga kepada baginda. Tiada satu pun yang bercanggah dengan yang lain.
Perspektif Islam
Al-Quran diajar dengan suara dan dihafal sejak awal, dan ia masih diturunkan secara bersemuka, dengan sanad yang bernama sehingga kepada Nabi (ﷺ). Hafalan dan tulisan saling mengesahkan.
Al-Quran diturunkan secara berbahagi-bahagi untuk dibacakan kepada manusia.
Bacaan Hafs sampai kepada Nabi (ﷺ) melalui Asim, al-Sulami dan para sahabat seperti Uthman, Ali dan Ibnu Mas'ud.
Nabi (ﷺ) bersabda sebaik-baik manusia ialah mereka yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya.
Allah (﷾) berjanji untuk memelihara al-Quran yang diturunkan-Nya.