Jawapan ringkas
Tidak. Hanya ada satu al-Quran, yang dibaca dalam sebilangan kecil cara yang diakui. Nabi (ﷺ) bersabda ia diturunkan untuk dibaca dalam tujuh cara, yang disebut ahruf. Baginda bersabda begitu apabila dua orang sahabat membaca surah yang sama secara berbeza, dan baginda memperakui kedua-duanya. Cara-cara itu diberikan sebagai kemudahan, supaya setiap orang dapat membaca dengan cara yang lebih mudah baginya. Hari ini kebanyakan orang Islam membaca qiraat yang disebut Hafs. Ramai di Afrika Utara dan Barat membaca Warsh. Kedua-duanya berbeza dalam baris, bunyi dan sebilangan kecil perkataan. Dalam surah pertama, satu membaca ‘Yang Menguasai hari Pembalasan’ dan yang satu lagi ‘Raja’. Kedua-duanya benar tentang Tuhan. Tiada qiraat yang bercanggah dengan yang lain, dan tiada yang mengubah kepercayaan: tidak tentang Tuhan, tidak tentang Isa, tidak tentang akhirat. Jawapan Islam ialah satu al-Quran, yang diajarkan oleh Nabi (ﷺ) sendiri.
Penjelasan penuh
Apa yang disabdakan Nabi (ﷺ)
Umar, seorang sahabat Nabi (ﷺ), mendengar seorang sahabat lain membaca sebuah surah secara berbeza daripada cara yang dipelajarinya. Dia membawa lelaki itu kepada Nabi (ﷺ). Nabi (ﷺ) menyuruh setiap seorang membaca, dan bersabda tentang kedua-duanya bahawa beginilah ia diturunkan. Baginda kemudian bersabda al-Quran diturunkan untuk dibaca dalam tujuh cara, maka bacalah mana-mana cara yang lebih mudah bagi mereka. Al-Bukhari ialah himpunan hadis sahih, iaitu riwayat tentang sabda dan perbuatan Nabi (ﷺ). Dalam satu riwayat lain di dalamnya, Nabi (ﷺ) bersabda baginda terus meminta lebih daripada Jibril sehingga al-Quran dibacakan kepada baginda dalam tujuh cara.
Umar mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah al-Furqan dengan cara yang berbeza daripada yang dipelajarinya lalu membawanya kepada Nabi (ﷺ). Nabi menyuruh kedua-duanya membaca, bersabda tentang kedua-dua bacaan itu bahawa surah itu diturunkan sedemikian, dan bersabda bahawa al-Quran diturunkan untuk dibaca dalam tujuh cara, maka bacalah mana-mana yang lebih mudah.
Ibn Abbas meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Jibril mula-mula membacakan al-Quran kepada baginda dalam satu cara, dan baginda terus meminta tambahan sehingga Jibril membacakannya dalam tujuh cara.
Satu contoh perbezaan
Dalam qiraat Hafs, ayat keempat surah pertama menyebut Tuhan maaliki, dengan a yang panjang: Yang Menguasai hari Pembalasan. Dalam qiraat Warsh perkataan yang sama dibaca maliki, dengan a yang pendek: Raja hari Pembalasan. Uthman ialah khalifah (pemimpin orang Islam) yang ketiga selepas Nabi (ﷺ). Dia menyuruh salinan-salinan al-Quran dibuat dan dihantar ke wilayah-wilayah. Dalam salinan-salinan itu kedua-duanya ialah satu perkataan bertulis. Tulisan awal tidak menandakan vokal yang panjang. Kedua-duanya menggambarkan Tuhan yang sama, dan masing-masing benar tentang-Nya. Kebanyakan perbezaan antara qiraat-qiraat adalah daripada jenis ini, atau lebih kecil: satu baris, satu titik pada huruf, atau cara sesuatu bunyi disebut.
“Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat).”
Membandingkan riwayat Hafs dan Warsh bagi al-Quran secara terperinci. Mendapati bahawa hampir semua perbezaannya adalah pada baris dan pada titik yang membezakan huruf-huruf yang sama bentuknya, dan bahawa sangat sedikit yang membawa apa-apa perbezaan penting kepada makna. Menyimpulkan bahawa penyampaian al-Quran selepas Muhammad (ﷺ) pada dasarnya statik: hanya ada satu teks, dan tiada apa-apa yang penting dapat dikeluarkan daripadanya atau dimasukkan ke dalamnya.
Anas meriwayatkan bahawa Huzaifah bin al-Yaman, yang bimbang melihat bagaimana tentera Syam dan Iraq berselisih dalam bacaan al-Quran, menggesa Uthman menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan yang disimpan oleh Hafsah, menyuruh Zaid bin Thabit dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya, sambil memberitahu ketiga-tiga mereka bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, yang dengannya al-Quran diturunkan, mengembalikan lembaran-lembaran itu kepada Hafsah, menghantar satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua bahan bertulis al-Quran yang lain dibakar.
| Bacaan | Perkataannya | Maknanya |
|---|---|---|
| Hafs | maaliki | Yang Menguasai Hari Pembalasan |
| Warsh | maliki | Raja Hari Pembalasan |
Dalam mushaf-mushaf Uthman, kedua-duanya satu perkataan bertulis, dan kedua-duanya benar tentang Allah (﷾).
Apa yang ditemui oleh satu perbandingan terperinci
Adrian Brockett, seorang ahli akademik yang menulis pada tahun 1988, membandingkan Hafs dan Warsh secara terperinci. Dia mendapati sangat sedikit perbezaan antara keduanya yang mengubah makna sama sekali. Dia menyimpulkan bahawa hanya ada satu teks al-Quran. Dia juga menyimpulkan bahawa tiada apa-apa yang penting dikeluarkan daripadanya atau dimasukkan ke dalamnya selepas Muhammad (ﷺ).
Membandingkan riwayat Hafs dan Warsh bagi al-Quran secara terperinci. Mendapati bahawa hampir semua perbezaannya adalah pada baris dan pada titik yang membezakan huruf-huruf yang sama bentuknya, dan bahawa sangat sedikit yang membawa apa-apa perbezaan penting kepada makna. Menyimpulkan bahawa penyampaian al-Quran selepas Muhammad (ﷺ) pada dasarnya statik: hanya ada satu teks, dan tiada apa-apa yang penting dapat dikeluarkan daripadanya atau dimasukkan ke dalamnya.
Bagaimana qiraat-qiraat itu terbentuk
Nabi (ﷺ) membenarkan setiap sahabat membaca dalam mana-mana cara yang diturunkan yang lebih mudah baginya. Maka setiap sahabat membaca sebagaimana dia diajar, dan mengajar murid-muridnya dengan cara yang sama. Apabila para sahabat menetap di Makkah, Madinah, Kufah, Basrah dan Damsyik, setiap kota membaca sebagaimana guru-gurunya membaca. Satu qiraat dinamakan sempena seorang qari utama yang terkenal dengan satu cara bacaan sedemikian, yang diturunkan bersama sanadnya. Nafi' dari Madinah ialah salah seorang: Warsh meriwayatkan bacaannya. Asim dari Kufah ialah seorang lagi: Hafs meriwayatkan bacaannya. Ibnu Mujahid menamakan tujuh orang qari sedemikian pada abad kesepuluh. Ulama-ulama kemudian, terutamanya Ibnu al-Jazari, mengiktiraf tiga lagi, menjadikan sepuluh qiraat yang diajarkan hari ini.
Umar mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah al-Furqan dengan cara yang berbeza daripada yang dipelajarinya lalu membawanya kepada Nabi (ﷺ). Nabi menyuruh kedua-duanya membaca, bersabda tentang kedua-dua bacaan itu bahawa surah itu diturunkan sedemikian, dan bersabda bahawa al-Quran diturunkan untuk dibaca dalam tujuh cara, maka bacalah mana-mana yang lebih mudah.
Ibnu al-Jazari memberikan bacaan Nafi' dari Madinah dalam riwayat Qalun dan Warsy. Dalam ayat di mana Musa menjawab Firaun (17:102), dia mencatat bahawa al-Kisa'i membaca ‘aku tahu’ (la-qad 'alimtu) di mana qari-qari lain membaca ‘engkau tahu’ (la-qad 'alimta). Dalam 49:6, dan dua kali dalam 4:94, Hamzah, al-Kisa'i dan Khalaf membaca ‘pastikanlah’ (fa-tathabbatu) di mana yang lain membaca ‘selidikilah’ (fa-tabayyanu).
Ibnu al-Jazari membentangkan sanad-sanad bacaan Asim dari Kufah (wafat 745 M), yang diriwayatkan oleh Hafs. Hafs mempelajarinya daripada Asim. Asim belajar daripada Abu Abdul Rahman al-Sulami, Zirr bin Hubaisy dan Abu Amr al-Syaibani, yang belajar daripada Abdullah bin Mas'ud. Al-Sulami dan Zirr juga belajar daripada Uthman dan Ali, dan al-Sulami daripada Ubay bin Ka'ab dan Zaid bin Thabit. Para sahabat ini mempelajarinya daripada Nabi (ﷺ). Asim memimpin pengajaran al-Quran di Kufah selepas al-Sulami. Ibnu al-Jazari menyenaraikan berpuluh-puluh jalan yang melaluinya bacaan itu sampai kepadanya.
Menunjukkan bagaimana sarjana Baghdad Ibn Mujahid (wafat 936 M) memilih tujuh orang qari al-Quran sebagai yang piawai pada awal abad ke-10, dan bagaimana pilihan itu diterima.
Karya klasik piawai tentang qiraat. Ia menetapkan bahawa sesuatu bacaan diterima sebagai al-Quran hanya jika ia sesuai dengan bentuk tulisan salah satu mushaf Uthman, betul dari segi bahasa Arab, dan mempunyai sanad yang sahih sehingga kepada Nabi (ﷺ). Ia mencatat bahawa tujuh orang qari yang dipilih oleh Ibn Mujahid tidak sama dengan tujuh ahruf dalam hadis, dan bahawa bacaan-bacaan yang memenuhi syarat-syarat ini semuanya diterima sebagai al-Quran.
Dua sisi satu kebenaran
Sesetengah perbezaan menambah makna tanpa mengubahnya. Apabila Musa menunjukkan tanda-tanda kepada Firaun, kebanyakan qiraat menjadikan Musa berkata: engkau telah pun mengetahui bahawa tiadalah yang menurunkan mukjizat-mukjizat ini melainkan Tuhan langit dan bumi. Dalam qiraat al-Kisa'i, Musa berkata: aku telah pun mengetahui. Firaun mengetahui kebenaran yang dinafikannya, dan Musa yakin tentangnya. Kedua-duanya benar. Dalam satu ayat lain, orang-orang beriman yang mendengar berita daripada seorang fasik disuruh menyelidikinya; dalam qiraat lain mereka disuruh memastikannya. Kewajipannya sama dalam kedua-dua lafaz itu.
“Nabi Musa menjawab: “Sebenarnya engkau (hai Firaun) telah pun mengetahui: tiadalah yang menurunkan mukjizat-mukjizat ini melainkan Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan langit dan bumi, sebagai bukti-bukti yang menerangkan kebenaran; dan sebenarnya aku fikir, engkau hai Firaun, akan binasa”.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan.”
Ibnu al-Jazari memberikan bacaan Nafi' dari Madinah dalam riwayat Qalun dan Warsy. Dalam ayat di mana Musa menjawab Firaun (17:102), dia mencatat bahawa al-Kisa'i membaca ‘aku tahu’ (la-qad 'alimtu) di mana qari-qari lain membaca ‘engkau tahu’ (la-qad 'alimta). Dalam 49:6, dan dua kali dalam 4:94, Hamzah, al-Kisa'i dan Khalaf membaca ‘pastikanlah’ (fa-tathabbatu) di mana yang lain membaca ‘selidikilah’ (fa-tabayyanu).
Tujuh cara dan tujuh qiraat
Tujuh cara dalam hadis tidak sama dengan tujuh qiraat yang dinamakan kemudian. Tujuh qari itu dipilih oleh ulama Baghdad, Ibnu Mujahid, pada awal abad kesepuluh, daripada qiraat-qiraat yang diajarkan pada masa itu. Ulama Islam berbeza pendapat tentang apakah sebenarnya tujuh cara itu. Mereka bersetuju tentang ujian bagi setiap qiraat yang diterima. Ia mesti sesuai dengan bentuk tulisan salinan-salinan Uthman. Ia juga mesti sampai kepada Nabi (ﷺ) melalui sanad qari-qari yang sahih.
Menunjukkan bagaimana sarjana Baghdad Ibn Mujahid (wafat 936 M) memilih tujuh orang qari al-Quran sebagai yang piawai pada awal abad ke-10, dan bagaimana pilihan itu diterima.
Karya klasik piawai tentang qiraat. Ia menetapkan bahawa sesuatu bacaan diterima sebagai al-Quran hanya jika ia sesuai dengan bentuk tulisan salah satu mushaf Uthman, betul dari segi bahasa Arab, dan mempunyai sanad yang sahih sehingga kepada Nabi (ﷺ). Ia mencatat bahawa tujuh orang qari yang dipilih oleh Ibn Mujahid tidak sama dengan tujuh ahruf dalam hadis, dan bahawa bacaan-bacaan yang memenuhi syarat-syarat ini semuanya diterima sebagai al-Quran.
Anas meriwayatkan bahawa Huzaifah bin al-Yaman, yang bimbang melihat bagaimana tentera Syam dan Iraq berselisih dalam bacaan al-Quran, menggesa Uthman menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan yang disimpan oleh Hafsah, menyuruh Zaid bin Thabit dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya, sambil memberitahu ketiga-tiga mereka bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, yang dengannya al-Quran diturunkan, mengembalikan lembaran-lembaran itu kepada Hafsah, menghantar satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua bahan bertulis al-Quran yang lain dibakar.
Ia sesuai dengan tulisan mushaf-mushaf Uthman
Ia sampai kepada Nabi (ﷺ) melalui rantaian qari yang sahih
Satu al-Quran di setiap masjid
Oleh kerana setiap qiraat yang diterima ialah al-Quran, seorang Muslim boleh membaca mana-mana daripadanya dalam solat. Seorang Muslim juga boleh bersolat di belakang imam (lelaki yang mengetuai solat) yang membaca qiraat lain. Seorang Muslim dari Kaherah, di mana Hafs dibaca, dan seorang Muslim dari Casablanca, di mana Warsh dibaca, boleh bersolat bersebelahan tanpa kesukaran. Al-Quran berkata ia telah dimudahkan untuk menjadi peringatan, dan qiraat-qiraat itu sebahagian daripada kemudahan itu.
Karya klasik piawai tentang qiraat. Ia menetapkan bahawa sesuatu bacaan diterima sebagai al-Quran hanya jika ia sesuai dengan bentuk tulisan salah satu mushaf Uthman, betul dari segi bahasa Arab, dan mempunyai sanad yang sahih sehingga kepada Nabi (ﷺ). Ia mencatat bahawa tujuh orang qari yang dipilih oleh Ibn Mujahid tidak sama dengan tujuh ahruf dalam hadis, dan bahawa bacaan-bacaan yang memenuhi syarat-syarat ini semuanya diterima sebagai al-Quran.
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk menjadi peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)?”
Apa yang dikatakan pengkritik, dan jawapannya
Sahih al-Bukhari 4992 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Kelebihan al-Quran), hadis 4992
Umar mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah al-Furqan dengan cara yang berbeza daripada yang dipelajarinya lalu membawanya kepada Nabi (ﷺ). Nabi menyuruh kedua-duanya membaca, bersabda tentang kedua-dua bacaan itu bahawa surah itu diturunkan sedemikian, dan bersabda bahawa al-Quran diturunkan untuk dibaca dalam tujuh cara, maka bacalah mana-mana yang lebih mudah.
Dipetik untuk
Umar dan Hisyam bin Hakim, dua orang sahabat, membaca surah yang sama secara berbeza, maka sejak awal lagi tiada satu al-Quran.
Jawapan
Kedua-dua lelaki itu telah mempelajari bacaan mereka daripada Nabi (ﷺ) sendiri, dan baginda mengesahkan kedua-duanya sebagai diturunkan. Perbezaan itu bukan penyelewengan yang ditemui kemudian. Ia diajarkan oleh Nabi (ﷺ), daripada wahyu. Kedua-dua bacaan itu ialah surah yang sama dengan kandungan yang sama.
Kesimpulannya — Kepelbagaian yang diajarkan oleh Nabi (ﷺ) sendiri sebahagian daripada wahyu, bukan perubahan terhadapnya.
al-Quran 1:4 — Surah Al-Fatihah, ayat 4
“Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat).”
Dipetik untuk
Hafs membaca ‘Yang Menguasai’ dan Warsh membaca ‘Raja’, maka kata-kata al-Quran telah diubah.
Jawapan
Kedua-dua qiraat itu satu perkataan bertulis dalam salinan-salinan Uthman. Kedua-duanya telah dibaca dengan sanad yang tidak putus sampai kepada Nabi (ﷺ). Yang Menguasai hari Pembalasan dan Raja hari Pembalasan kedua-duanya benar tentang Tuhan, dan tiada yang bercanggah dengan yang lain. Kebanyakan perbezaan lain adalah daripada jenis yang sama atau lebih kecil: satu baris, satu huruf, atau sekali-sekala satu perkataan pendek seperti ‘dan’. Dalam hal itu, salinan-salinan yang dihantar Uthman ke kota-kota yang berbeza sendiri berbeza dengan huruf itu. Tiada yang bercanggah dengan qiraat lain atau mengubah kepercayaan.
Kesimpulannya — Qiraat-qiraat itu satu al-Quran yang dibaca dengan cara-cara yang diakui. Ia bukan versi-versi yang berbeza.
Perspektif
Pengkritik Kristian
Sesetengah apologis Kristian berhujah bahawa al-Quran bercetak dalam Hafs dan Warsh berbeza, maka orang Islam tidak boleh mendakwa satu teks yang tidak berubah.
Qiraat Hafs dan Warsh berbeza dalam sebilangan perkataan, serta dalam baris dan sebutan.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa sebilangan kecil perkataan berbeza. Satu perbandingan terperinci mendapati sangat sedikit daripada perbezaan ini yang mengubah makna. Di mana ada yang mengubahnya, kedua-dua qiraat itu diturunkan dan tiada yang bercanggah dengan yang lain, sebagaimana ‘Yang Menguasai’ dan ‘Raja’ kedua-duanya benar tentang Tuhan.
Perbezaan-perbezaan ini menunjukkan terdapat al-Quran yang berbeza-beza, sebagaimana terdapat Bible yang berbeza-beza.
Sanggahan
Ini bukan teks-teks yang bersaing. Setiap qiraat yang diterima sesuai dengan bentuk tulisan salinan-salinan Uthman, dan tiada yang bercanggah dengan yang lain. Nabi (ﷺ) sendiri memperakui lebih daripada satu cara, maka seorang Muslim boleh bersolat di belakang imam yang membaca mana-mana satu.
Pengkritik hadis awal menyebut Hafs, yang qiraatnya digunakan kebanyakan orang Islam, seorang pendusta. Maka al-Quran yang dibaca kebanyakan orang Islam datang melalui seorang lelaki yang tidak boleh dipercayai.
Sanggahan
Pengkritik-pengkritik itu menilai hadisnya, yang merupakan kemahiran yang berbeza. Al-Dhahabi, seorang pakar perawi abad ke-14, menyebutnya tepat dalam al-Quran dan lemah dalam hadis. Bahkan Yahya bin Ma'in, yang tidak mempercayai hadisnya, menilai bacaannya lebih tinggi daripada bacaan Syu'bah. Dan teks itu tidak bergantung pada Hafs. Syu'bah belajar daripada guru yang sama, Asim, dan qiraat mereka berbeza hanya dalam perkara-perkara kecil bunyi dan ejaan. Lembaran-lembaran Birmingham, yang dibuat sebelum Hafs dilahirkan, membawa teks hari ini.
Perspektif Islam
Nabi (ﷺ) mengajar al-Quran dalam lebih daripada satu cara, melalui wahyu, sebagai kemudahan bagi umatnya. Qiraat-qiraat yang dibaca hari ini semuanya sampai kepada baginda. Setiap satu sesuai dengan bentuk tulisan salah satu salinan Uthman, dan tiada yang bercanggah dengan yang lain.
Nabi (ﷺ) memperakui dua bacaan yang berbeza bagi surah yang sama dan bersabda al-Quran diturunkan dalam tujuh cara.
Nabi (ﷺ) terus meminta supaya al-Quran dibacakan dalam lebih banyak cara, dan baginda diberi tujuh. Baginda menyuruh para sahabat membaca dalam cara yang lebih mudah.
Hampir semua perbezaan antara Hafs dan Warsh adalah dalam baris dan titik huruf, dan sangat sedikit yang menjejaskan makna.
Satu qiraat diterima sebagai al-Quran hanya jika ia lulus tiga ujian. Ia sesuai dengan bentuk tulisan salah satu salinan Uthman. Ia bahasa Arab yang betul. Ia mempunyai sanad qari-qari yang sahih sampai kepada Nabi (ﷺ).