Jawapan ringkas
Hanya boleh ada satu Tuhan, kerana dua tuhan tidak mungkin kedua-duanya Tuhan. Dua wujud yang Maha Kuasa akan saling membatasi, dan tuhan yang boleh dibatasi bukan Tuhan. Andaikan kehendak mereka boleh bertembung. Maka salah satu terpaksa mengalah, dan yang mengalah itu tidak pernah Tuhan. Andaikan pula mereka tidak pernah boleh berselisih tentang apa-apa. Maka masing-masing terikat oleh yang lain, jadi kedua-duanya tidak Maha Kuasa. Mereka sebenarnya satu wujud dengan dua nama. Al-Quran sendiri mengemukakan hujah ini. Ia menyatakan bahawa jika ada tuhan-tuhan lain selain Allah (﷾), langit dan bumi akan rosak binasa. Alam semesta menunjukkan sebaliknya. Hukum-hukum yang sama berlaku di galaksi-galaksi paling jauh yang dapat dilihat teleskop kita seperti di dalam bilik ini. Satu susunan menunjuk kepada satu kehendak. Jawapan Islam mudah: Allah (﷾) Maha Esa, dan tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.
Penjelasan penuh
Dua wujud yang Maha Kuasa tidak mungkin wujud
Ikutilah penaakulan ini langkah demi langkah. Dua wujud tidak mungkin kedua-duanya Maha Kuasa. Masing-masing akan dibatasi oleh apa yang dapat dilakukan oleh yang lain, dan tuhan yang boleh dibatasi bukan Tuhan. Andaikan dua kehendak ilahi boleh berselisih. Maka salah satu terpaksa mengalah, dan yang mengalah itu tidak pernah Tuhan. Andaikan mereka tidak pernah boleh berselisih tentang apa-apa langsung. Maka kedua-duanya tidak bebas untuk berkehendak sebaliknya. Masing-masing terikat oleh yang lain, jadi kedua-duanya tidak Maha Kuasa. Dua wujud yang tidak pernah boleh berbeza akhirnya satu wujud dengan dua nama. Setiap jalan berakhir pada satu.
“Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada sama sekali sebarang tuhan bersamaNya; (kalaulah ada banyak tuhan) tentulah tiap-tiap tuhan itu akan menguasai dan menguruskan segala yang diciptakannya dengan bersendirian, dan tentulah setengahnya akan bertindak mengalahkan setengahnya yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang dikatakan oleh mereka (yang musyrik) itu.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Andaikan ada dua tuhan.
Bolehkah kedua-duanya maha berkuasa?
Tidak. Masing-masing akan dibatasi oleh apa yang boleh dilakukan oleh yang lain, dan tuhan yang boleh dibatasi bukanlah Tuhan.
Bolehkah kehendak mereka bertembung?
Jika boleh, salah satu terpaksa mengalah, dan yang mengalah itu tidak pernah menjadi Tuhan.
Bagaimana jika mereka tidak mungkin berselisih?
Maka tiada satu pun yang bebas menghendaki selainnya. Mereka bukan dua tuhan, tetapi satu zat dengan dua nama.
Apa yang ditunjukkan oleh alam semesta?
Satu tatanan: hukum-hukum yang sama berlaku sejauh yang dapat dilihat oleh teleskop kita. Al-Quran mengatakan bahawa jika ada tuhan-tuhan lain selain Allah (﷾), langit dan bumi akan binasa dalam kekacauan.
Satu tatanan menunjuk kepada satu kehendak, dan Tuhan Yang Esa.
Dua wujud yang tidak memerlukan apa-apa tidak mungkin wujud
Hujah kebergantungan sampai ke tempat yang sama melalui jalan lain. Ia bermula daripada hakikat bahawa segala yang kita lihat bergantung kepada sesuatu yang lain. Ia berakhir pada satu wujud yang tidak bergantung kepada apa-apa dan tidak mempunyai bahagian. Ahli-ahli falsafah Islam menyebut wujud ini wajib al-wujud (wujud yang kewujudannya wajib). Sekarang andaikan ada dua wujud seperti itu. Mereka mesti berbeza dalam sesuatu, jika tidak mereka bukan dua. Apa sahaja yang menjadikan mereka berbeza ialah satu bahagian atau satu batas. Wujud yang tidak bergantung kepada apa-apa tidak boleh mempunyai kedua-duanya. Ibn Sina, seorang ahli falsafah Islam, mengemukakan penaakulan ini pada abad ke-11.
Membahagikan segala yang wujud kepada apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang memerlukan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak memerlukan sebab. Berhujah bahawa satu rantaian benda yang mungkin, betapa panjang sekalipun, memerlukan satu wujud yang wajib di luarnya, dan bahawa wujud ini satu dan tidak mempunyai bahagian.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Al-Quran memberikan alasan, bukan sekadar dakwaan
Al-Quran tidak sekadar menyatakan bahawa Allah (﷾) itu Esa. Ia memberikan alasan. Jika ada tuhan-tuhan lain, langit dan bumi akan rosak binasa. Setiap tuhan akan membawa pergi apa yang diciptakannya, dan sesetengahnya akan cuba menguasai yang lain. Mana-mana tuhan lain akan mencari jalan kepada Tuhan yang mempunyai Arasy, yang hanya Dia memilikinya. Kuasa yang terbahagi bermakna persaingan, dan persaingan bermakna kehancuran.
“Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. Maka (bertauhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha Suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.”
“Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada sama sekali sebarang tuhan bersamaNya; (kalaulah ada banyak tuhan) tentulah tiap-tiap tuhan itu akan menguasai dan menguruskan segala yang diciptakannya dengan bersendirian, dan tentulah setengahnya akan bertindak mengalahkan setengahnya yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang dikatakan oleh mereka (yang musyrik) itu.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): Kalaulah ada tuhan-tuhan yang lain bersama-sama Allah, sebagaimana yang mereka katakan itu, tentulah tuhan-tuhan itu akan mencari jalan kepada Allah yang mempunyai Arasy (dan kekuasaan yang mutlak).”
Banyak tuhan, banyak pertelingkahan
Agama-agama lama yang mempunyai banyak tuhan sering menceritakan kisah yang digambarkan al-Quran itu sendiri. Dalam mitos Yunani para dewa bertelingkah, berpihak, saling menipu dan digulingkan. Zeus merampas kuasa daripada bapanya sendiri, Kronos. Di mana sahaja ada lebih daripada satu tuhan, kuasa terbahagi. Alam semesta kita tidak menunjukkan perpecahan seperti itu. Beberapa hukum yang sama berlaku di hujung jangkauan alat-alat kita sebagaimana di bumi. Ia telah berlaku sejauh mana masa lalu yang dapat kita perhatikan. Al-Quran mengajak pembaca mencari kecacatan dalam ciptaan dan tidak akan menemuinya.
“Dia lah yang telah mengaturkan kejadian tujuh petala langit yang berlapis-lapis; engkau tidak dapat melihat pada ciptaan Allah Yang Maha Pemurah itu sebarang keadaan yang tidak seimbang dan tidak munasabah; (jika engkau ragu-ragu) maka ulangilah pandangan - (mu) - dapatkah engkau melihat sebarang kecacatan?”
“Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada sama sekali sebarang tuhan bersamaNya; (kalaulah ada banyak tuhan) tentulah tiap-tiap tuhan itu akan menguasai dan menguruskan segala yang diciptakannya dengan bersendirian, dan tentulah setengahnya akan bertindak mengalahkan setengahnya yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang dikatakan oleh mereka (yang musyrik) itu.”
Dua kehendak dalam doa Yesus
Sekarang gunakan ujian yang sama pada Injil-injil Perjanjian Baru. Dalam Lukas, Yesus berdoa di Bukit Zaitun supaya cawan itu (penderitaan yang ditakutinya) diambil daripadanya. Kemudian dia tunduk kepada kehendak Bapa. Matius dan Markus menamakan tempat itu Getsemani. Ada dua kehendak dalam doa itu. Kedua-duanya tidak mahukan perkara yang sama, dan satu mengalah. Mengikut penaakulan di atas, yang mengalah itu tidak pernah Tuhan. Yesus sendiri menyebut “Tuhan Allah kita ialah Tuhan yang esa” sebagai perintah yang pertama daripada semua perintah.
“Katanya, Bapa, jika Engkau mahu, ambillah cawan ini daripada-Ku: tetapi bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang jadi.”
“Yesus menjawabnya, Hukum yang pertama daripada semua hukum ialah, Dengarlah, hai Israel; Tuhan Allah kita ialah Tuhan yang esa:”
Jawapan Kristian
Lukas 22:42 — pasal 22, ayat 42
“Katanya, Bapa, jika Engkau mahu, ambillah cawan ini daripada-Ku: tetapi bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang jadi.”
Dipetik untuk
Satu peribadi Kristus mempunyai dua kehendak, ilahi dan manusia. Di Getsemani dia tunduk menurut kehendak manusianya.
Jawapan
Orang Kristian berkata kehendak itu milik tabiat, bukan milik peribadi. Konsili Konstantinopel Ketiga, satu perhimpunan para uskup pada tahun 681, menjadikan ini ajaran rasmi. Tetapi kata-kata “bukan kehendakku” masih mempunyai penutur. Konsili Kalsedon (451) menyatakan penutur itu satu peribadi, Allah Anak. Maka satu peribadi yang disebut akidah-akidah gereja sebagai Tuhan meminta sesuatu yang tidak diberikan Bapa, lalu mengalah: “bukan kehendakku, tetapi kehendak-Mu”. Orang Kristian juga berkata kehendak ilahinya ialah kehendak Bapa. Maka satu peribadi yang sama menghendaki cawan itu dan juga meminta dilepaskan daripadanya. Dua tabiat memindahkan masalah itu kepada satu peribadi; ia tidak menghapuskannya. Dia yang mesti mengalah kepada Tuhan bukan Tuhan.
Kesimpulannya — Doa itu menunjukkan seorang hamba yang tunduk kepada Tuhannya, dan itulah yang dinyatakan al-Quran tentang Isa.
Perspektif
Kristian arus perdana
Orang Kristian juga mengakui satu Tuhan. Mereka berpendapat bahawa Tuhan yang satu itu tiga peribadi yang berkongsi satu kehendak ilahi. Dalam doa di Getsemani, kata mereka, kehendak manusia Kristuslah yang tunduk kepada Bapa.
Yesus mengajar bahawa perintah yang pertama ialah Tuhan Allah kita ialah Tuhan yang esa.
Sanggahan
Diterima: orang Kristian dan umat Islam bersetuju bahawa Tuhan itu esa. Soalannya ialah apa maksud ‘esa’. Yesus memberikan perintah itu sebagai ‘Tuhan yang esa’ dan tidak pernah menambah bahawa Tuhan yang esa itu tiga peribadi. Dalam Yohanes 17:3 dia menyebut Bapa “satu-satunya Allah yang benar”.
Orang Kristian membaca Lukas 22:42 sebagai kehendak manusia Kristus yang tunduk kepada kehendak ilahi. Mereka berkata satu peribadi Kristus mempunyai dua tabiat dan dua kehendak.
Sanggahan
Diterima: orang Kristian berkata kehendak itu milik tabiat, dan kehendak ilahinya ialah kehendak Bapa. Tetapi “bukan kehendakku” mempunyai satu penutur, yang disebut akidah-akidah gereja sebagai Allah Anak. Maka satu peribadi yang sama memilih cawan itu dan juga meminta dilepaskan daripadanya. Dan dia yang mesti mengalah kepada Tuhan bukan Tuhan.
Buddha: banyak dewa, tiada yang kekal
Agama Buddha tidak berhujah untuk satu Tuhan atau banyak tuhan. Teks-teksnya menyebut banyak dewa, semuanya dilahirkan dan semuanya berlalu, dan tiada seorang pun yang menjadikan dunia.
Para dewa ialah makhluk di dalam kitaran kelahiran semula. Dewa yang menyangka dirinya kekal adalah salah, kerana dia juga akan berlalu.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa tiada makhluk yang dilahirkan dan berlalu itu Tuhan. Soalan yang tinggal ialah apa yang menopang seluruh pusingan benda-benda yang berlalu itu. Wujud yang tidak bergantung kepada apa-apa tidak mempunyai bahagian dan tiada batas, dan dua wujud seperti itu tidak mungkin berbeza dalam apa-apa, maka hanya boleh ada satu. Al-Quran menyatakan: Dialah Allah (﷾), Yang Maha Esa.
Tradisi Cina: satu dewa bagi setiap keperluan
Agama rakyat Cina memuliakan banyak dewa. Ada Dewa Dapur di dapur keluarga, dewa kekayaan, Mazu dewi para pelaut, dan nenek moyang keluarga itu sendiri. Orang ramai berpaling kepada mana-mana yang sesuai dengan keperluan mereka.
Dewa-dewa yang berbeza menjaga bahagian-bahagian kehidupan yang berbeza, maka wajarlah memuliakan banyak dewa.
Sanggahan
Dewa-dewa yang masing-masing menjaga satu bahagian kehidupan masing-masing terbatas, dan tuhan yang terbatas bukan Tuhan. Al-Quran menyatakan bahawa jika ada banyak tuhan, setiap satu akan membawa pergi apa yang diciptakannya, dan sesetengahnya akan menguasai yang lain. Satu susunan yang tidak terputus di dunia menunjuk kepada satu Tuhan atas seluruhnya.
Konfusius: Langit, nenek moyang dan roh-roh bersama-sama
Kitab-kitab klasik Konfusius menyebut Langit, dan Shangdi, Maharaja Agung. Ia juga menyebut banyak roh yang diberi korban. Penganut Konfusius memuliakan Langit, nenek moyang dan roh-roh bersama-sama.
Raja yang bijaksana Shun mempersembahkan korban kepada Shangdi, dan juga kepada bukit-bukit, sungai-sungai dan semua roh. Maka memuliakan banyak yang lain selain Langit ialah cara lama.
Sanggahan
Teks yang sama menyebut Shangdi dahulu. Dan Fung Yu-lan mencatat bahawa roh-roh itu berkedudukan di bawah Maharaja Agung. Islam memberikan ibadah kepada Yang Esa sahaja. Tempat-tempat ibadah adalah untuk Allah (﷾), maka jangan seru sesiapa pun selain-Nya.
Tao: yang banyak datang daripada yang satu
Tokong-tokong Tao memuliakan banyak dewa, seperti Tiga Yang Suci dan Maharaja Jed. Namun Tao Te Ching mengajar bahawa segala sesuatu datang daripada Tao yang satu.
Banyak dewa boleh dimuliakan, kerana yang banyak semuanya datang daripada Tao yang satu.
Sanggahan
Maka hanya sumber yang satu itu yang pertama, dan segala yang dihasilkannya bergantung kepadanya. Ibadah milik Yang Esa yang memberi, bukan kepada apa yang diberikan. Al-Quran menyatakan: janganlah mengambil dua tuhan untuk disembah, kerana Dia hanyalah Tuhan Yang Esa.
Tuhan yang satu ialah idea yang terkemudian
Ramai ateis dan sarjana agama berkata kepercayaan kepada satu Tuhan berkembang daripada kepercayaan kepada banyak tuhan. Menurut pandangan ini, mempercayai satu Tuhan ialah peringkat terkemudian dalam agama manusia, bukan kebenaran yang dituntut oleh akal.
Penyembahan banyak tuhan ialah agama pertama manusia; kepercayaan kepada satu Tuhan datang kemudian.
Sanggahan
Hume, yang menghujahkan perkara ini, sendiri menarik garisannya. Dia mengaitkan banyak tuhan dengan harapan dan ketakutan manusia tentang peristiwa-peristiwa kehidupan, bukan dengan kajian tentang alam. Dan dia menulis bahawa sesiapa yang dibawa kepada Tuhan oleh hasil-hasil alam hanya dapat memikirkan satu wujud yang tunggal, kerana bahagian-bahagian alam semesta sesuai dengan satu rancangan. Maka menurut huraiannya sendiri pun, akal menunjuk kepada satu.
Shinto: para kami itu banyak
Shinto menyebut para kami, atau roh, yang tidak terkira banyaknya. Tiga kami pertama dalam Kojiki menjadi wujud bersama-sama. Sarjana-sarjana Shinto berkata kami ialah idea yang berbeza daripada Tuhan yang satu dalam agama Yahudi dan Kristian.
Para kami memang banyak secara semula jadi. Apa sahaja yang memenuhi kita dengan rasa gerun boleh menjadi kami, maka tiada sebab untuk mencari hanya satu.
Sanggahan
Maka para kami itu banyak kerana mereka benda-benda yang menjadi wujud. Dan rasa gerun yang ditimbulkannya patut sampai kepada Yang Esa yang menjadikan mereka. Kojiki menyatakan bahawa para kami pertama dilahirkan ketika Langit dan Bumi bermula. Apa sahaja yang menjadi wujud bukan Yang Esa yang tiada permulaan. Al-Quran menyatakan bahawa jika ada tuhan-tuhan lain selain Allah (﷾), akan berlaku kerosakan di langit dan di bumi.
Perspektif Islam
Allah (﷾) itu Esa, dan Dia hanya boleh Esa. Akal menunjukkannya, susunan alam semesta menunjukkannya, dan al-Quran menghujahkannya dengan kata-kata yang jelas.
Al-Quran berhujah daripada idea tuhan-tuhan lain. Jika ada, langit dan bumi akan rosak binasa, dan tuhan-tuhan itu akan saling berperang.
Dua wujud yang Maha Kuasa akan saling membatasi, dan tuhan yang boleh dibatasi bukan Tuhan.
Jika dua kehendak ilahi boleh bertembung, yang mengalah itu tidak pernah Tuhan. Jika ia tidak pernah boleh bertembung, masing-masing terikat kepada yang lain, dan mereka satu wujud dengan dua nama.
Dua wujud yang masing-masing tidak bergantung kepada apa-apa mesti berbeza dalam sesuatu bahagian atau batas. Tetapi wujud seperti itu tidak boleh mempunyai bahagian atau batas.
Satu susunan alam yang tidak terputus menunjuk kepada satu kehendak di sebaliknya.
Allah (﷾) Maha Esa, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya.
Lukas merekodkan dua kehendak di Getsemani yang tidak mahukan perkara yang sama, dan salah satunya mengalah.