Jawapan ringkas
Kehidupan selepas mati lahir daripada siapa yang menciptakan kita. Jika ada seorang Pencipta, Dia yang menciptakan kita sekali dapat menciptakan kita semula. Menciptakan sesuatu semula tidak lebih sukar daripada menciptakannya kali pertama. Dan jika Pencipta itu adil, kisahnya tidak boleh berakhir di kubur. Ramai orang yang melakukan kejahatan besar mati dalam keselesaan. Ramai daripada orang yang mereka zalimi mati tanpa didengar. Pencipta yang adil tidak akan melayan kedua-duanya sama. Ini bukan satu keinginan yang dijadikan kepercayaan. Ia lahir daripada Pencipta, dan hujah bagi-Nya dibentangkan di halaman-halaman lain. Al-Quran menaakul dengan cara yang sama. Seorang lelaki bertanya siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur. Jawapannya ialah Dia yang menciptakannya kali pertama.
Penjelasan penuh
Persoalan itu bergantung pada sama ada wujud seorang Pencipta
Tanpa seorang Pencipta, ada sedikit sebab untuk mengharapkan kehidupan selepas mati. Ahli falsafah British Bertrand Russell, yang tidak beriman kepada Tuhan, berhujah pada tahun 1925 bahawa seseorang mungkin tidak terus hidup selepas mati. Fikiran bergantung pada otak, katanya, dan kematian memusnahkan otak. Satu tinjauan tentang persoalan ini dalam Stanford Encyclopedia of Philosophy sampai kepada titik yang serupa. Tanpa Tuhan, katanya, dunia yang semata-mata semula jadi menawarkan sedikit harapan untuk terus hidup. Kepercayaan kepada Tuhan dan kepercayaan kepada alam akhirat, tambahnya, berkait rapat. Maka halaman ini tidak berhujah bersendirian. Ia membina di atas halaman-halaman yang bertanya bagaimana kita tahu Tuhan wujud dan siapa yang mencipta Tuhan. Jika sebab-sebab itu berdiri, selebihnya menyusul.
Berhujah bahawa fikiran bergantung pada susunan otak, maka fikiran seseorang tidak boleh dianggap terus hidup selepas kematian tubuh, yang memusnahkan susunan itu. Dia menyebut ini hanya hujah kebarangkalian, tetapi sekuat hujah-hujah yang menjadi sandaran kebanyakan kesimpulan sains. Dia berkata agama bersumberkan ketakutan, bahawa dia percaya dia akan reput apabila mati, dan bahawa kebahagiaan, fikiran dan kasih sayang mengekalkan nilainya walaupun ia berakhir.
Sebuah rencana tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup, manakala kepercayaan kepada Tuhan dan kepercayaan kepada alam akhirat berkait rapat. Tanpa alam akhirat, ketidakadilan dalam kehidupan ini tidak akan pernah diperbetulkan. Jika jiwa kekal antara kematian dan kebangkitan, orang yang dibangkitkan ialah orang yang sama. Ia melaporkan pandangan Kant bahawa kehidupan bermoral menuntut kita mengandaikan kedua-dua Tuhan dan kehidupan akan datang, dan menilai kedua-duanya tidak dapat dipisahkan: Tuhan, supaya pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin oleh kehidupan sekarang; dan kehidupan tanpa penghujung, bagi kemajuan moral yang tidak berpenghujung. Ia menyatakan bahawa tuduhan angan-angan kosong hanya terpakai jika seseorang mengandaikan sejak awal bahawa alam semesta tidak mesra terhadap manusia. Ia mendapati perdebatan tentang bukti daripada pengalaman hampir mati dan penyelidikan psikik hampir menemui jalan buntu.
Dia yang menciptakan kita sekali dapat menciptakan kita semula
Setiap daripada kita pernah tidak wujud, dan sekarang wujud. Sesiapa yang mewujudkan kita, ketika kita tiada apa-apa, telah melakukan perkara yang lebih sukar. Mengembalikan kita tidak lebih sukar bagi Pencipta yang sama. Berkata Dia tidak dapat ialah menerima penciptaan pertama dan menafikan yang kedua, tanpa sebab yang diberikan. Bantahan itu sudah lama. Al-Quran merekodkan seorang lelaki yang bertanya: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur seperti debu?” Jawapannya ialah satu sebab, bukan ancaman: Dia yang menciptakannya kali pertama.
“Serta ia mengemukakan satu misal perbandingan kepada Kami (tentang kekuasaan itu), dan ia pula lupakan keadaan Kami menciptakannya sambil ia bertanya: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur seperti debu?” Katakanlah: Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Ia Maha Mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakanNya);”
“Dan Dia lah yang memulakan kejadian sekalian makhluk, kemudian Ia mengembalikannya (hidup semula sesudah mereka mati), sedang perlaksanaan yang demikian amatlah mudah bagiNya. Dan bagiNyalah jua sifat yang tertinggi di langit dan di bumi, dan Dia lah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
Sebuah rencana tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup, manakala kepercayaan kepada Tuhan dan kepercayaan kepada alam akhirat berkait rapat. Tanpa alam akhirat, ketidakadilan dalam kehidupan ini tidak akan pernah diperbetulkan. Jika jiwa kekal antara kematian dan kebangkitan, orang yang dibangkitkan ialah orang yang sama. Ia melaporkan pandangan Kant bahawa kehidupan bermoral menuntut kita mengandaikan kedua-dua Tuhan dan kehidupan akan datang, dan menilai kedua-duanya tidak dapat dipisahkan: Tuhan, supaya pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin oleh kehidupan sekarang; dan kehidupan tanpa penghujung, bagi kemajuan moral yang tidak berpenghujung. Ia menyatakan bahawa tuduhan angan-angan kosong hanya terpakai jika seseorang mengandaikan sejak awal bahawa alam semesta tidak mesra terhadap manusia. Ia mendapati perdebatan tentang bukti daripada pengalaman hampir mati dan penyelidikan psikik hampir menemui jalan buntu.
Pencipta yang adil tidak akan menutup kira-kira di kubur
Lihatlah dunia sebagaimana adanya. Ramai yang menyeksa dan mencuri mati tua dan dalam keselesaan. Ramai mangsa mereka mati muda, dan tiada mahkamah yang pernah mendengar mereka. Jika kematian ialah penghujungnya, penindas dan yang ditindas berakhir sama. Kira-kira mereka ditutup pada garis yang sama. Sekarang andaikan Pencipta dunia ini adil. Dia menciptakan manusia yang mengenal keadilan dan mengutuk kezaliman. Dia yang memberikan rasa itu tidak kurang adil daripada mereka yang diberi-Nya. Manusia berbuat zalim kerana keperluan, kejahilan atau dendam. Dia tidak memerlukan apa-apa, mengetahui segala-galanya, dan tidak mendapat apa-apa daripada kemudaratan. Maka Dia tidak mempunyai motif untuknya. Mengapa Dia membiarkan kezaliman berlaku buat sementara dijawab di halaman tentang mengapa Tuhan membenarkan penderitaan. Pencipta yang adil yang membiarkan setiap kira-kira ditutup tanpa diselesaikan tidak akan adil. Maka, jika ada Pencipta yang adil, perhitungan selepas mati menyusul. Ahli falsafah Jerman Immanuel Kant berhujah dengan cara yang serupa. Dia berpendapat bahawa kehidupan bermoral menuntut kita mengandaikan kedua-dua Tuhan dan kehidupan akan datang. Tuhan diperlukan supaya, akhirnya, kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral. Kehidupan ini jelas tidak menjamin itu, maka ia menunjuk kepada kehidupan akan datang.
Sebuah rencana tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup, manakala kepercayaan kepada Tuhan dan kepercayaan kepada alam akhirat berkait rapat. Tanpa alam akhirat, ketidakadilan dalam kehidupan ini tidak akan pernah diperbetulkan. Jika jiwa kekal antara kematian dan kebangkitan, orang yang dibangkitkan ialah orang yang sama. Ia melaporkan pandangan Kant bahawa kehidupan bermoral menuntut kita mengandaikan kedua-dua Tuhan dan kehidupan akan datang, dan menilai kedua-duanya tidak dapat dipisahkan: Tuhan, supaya pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin oleh kehidupan sekarang; dan kehidupan tanpa penghujung, bagi kemajuan moral yang tidak berpenghujung. Ia menyatakan bahawa tuduhan angan-angan kosong hanya terpakai jika seseorang mengandaikan sejak awal bahawa alam semesta tidak mesra terhadap manusia. Ia mendapati perdebatan tentang bukti daripada pengalaman hampir mati dan penyelidikan psikik hampir menemui jalan buntu.
Ada Pencipta
Dia Maha Adil
Yang memberi kita rasa keadilan tidak kurang adil daripada kita, dan Dia tidak mendapat apa-apa daripada kemudaratan.
Kehidupan ini meninggalkan perhitungan yang belum selesai
Ramai yang menyeksa dan mencuri mati dalam usia tua dan dalam keselesaan; ramai mangsa mereka tidak pernah didengari.
Maka perhitungan tidak ditutup di kubur
Pencipta yang adil yang membiarkan setiap perhitungan ditutup tanpa selesai bukanlah adil.
Perhitungan selepas mati
Bukan keinginan yang dijadikan kepercayaan
Russell berkata agama bersumberkan ketakutan. Dia juga berkata orang percaya kepada Tuhan sebahagiannya kerana keinginan untuk berasa selamat. Tetapi dari mana sesuatu kepercayaan datang tidak menunjukkan sama ada ia benar. Tinjauan Stanford membuat perkara ini. Tuduhan angan-angan kosong hanya terpakai jika seseorang mengandaikan sejak awal bahawa tiada Pencipta yang mengambil berat tentang kita. Itulah persoalannya. Hujah di sini berjalan daripada Pencipta yang adil kepada perhitungan, bukan daripada keinginan. Dan kepercayaan itu hampir tidak boleh disebut penghiburan yang lembut. Ia meletakkan perbuatan seseorang sendiri di hadapan pengadilan, hingga kepada yang terkecil.
Berhujah bahawa fikiran bergantung pada susunan otak, maka fikiran seseorang tidak boleh dianggap terus hidup selepas kematian tubuh, yang memusnahkan susunan itu. Dia menyebut ini hanya hujah kebarangkalian, tetapi sekuat hujah-hujah yang menjadi sandaran kebanyakan kesimpulan sains. Dia berkata agama bersumberkan ketakutan, bahawa dia percaya dia akan reput apabila mati, dan bahawa kebahagiaan, fikiran dan kasih sayang mengekalkan nilainya walaupun ia berakhir.
Menjawab hujah bahawa kehidupan akan datang diperlukan untuk memperbetulkan ketidakadilan kehidupan ini. Russell berkata dunia ini mungkin sampel yang adil bagi alam semesta. Jika lapisan atas sebuah peti oren busuk, seseorang tidak menyimpulkan bahawa lapisan-lapisan di bawahnya baik, tetapi bahawa keseluruhannya busuk. Dia menambah bahawa kebanyakan orang percaya kepada Tuhan kerana mereka diajar demikian semasa kanak-kanak, dan kemudian kerana keinginan untuk berasa selamat.
Sebuah rencana tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup, manakala kepercayaan kepada Tuhan dan kepercayaan kepada alam akhirat berkait rapat. Tanpa alam akhirat, ketidakadilan dalam kehidupan ini tidak akan pernah diperbetulkan. Jika jiwa kekal antara kematian dan kebangkitan, orang yang dibangkitkan ialah orang yang sama. Ia melaporkan pandangan Kant bahawa kehidupan bermoral menuntut kita mengandaikan kedua-dua Tuhan dan kehidupan akan datang, dan menilai kedua-duanya tidak dapat dipisahkan: Tuhan, supaya pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin oleh kehidupan sekarang; dan kehidupan tanpa penghujung, bagi kemajuan moral yang tidak berpenghujung. Ia menyatakan bahawa tuduhan angan-angan kosong hanya terpakai jika seseorang mengandaikan sejak awal bahawa alam semesta tidak mesra terhadap manusia. Ia mendapati perdebatan tentang bukti daripada pengalaman hampir mati dan penyelidikan psikik hampir menemui jalan buntu.
“Dan “Kitab-kitab Amal” juga tetap akan dibentangkan, maka engkau akan melihat orang-orang yang berdosa itu, merasa takut akan apa yang tersurat di dalamnya; dan mereka akan berkata:“ Aduhai celakanya kami, mengapa kitab ini demikian keadaannya? Ia tidak meninggalkan yang kecil atau yang besar, melainkan semua dihitungnya!” Dan mereka dapati segala yang mereka kerjakan itu sedia (tertulis di dalamnya); dan (ingatlah) Tuhanmu tidak berlaku zalim kepada seseorangpun.”
Apabila otak mati
Hujah Russell yang paling kuat ialah otak. Fikiran berjalan bersama otak, dan kematian memusnahkan otak. Russell menyebut ini hujah kebarangkalian, tetapi sekuat hujah-hujah yang menjadi sandaran kebanyakan kesimpulan sains. Apa yang ditunjukkannya ialah bahawa dalam kehidupan ini akal bekerja melalui otak. Ia tidak menunjukkan bahawa seseorang itu tidak lain hanyalah otak. Ahli-ahli falsafah akal yang terkemuka, termasuk yang ateis, berhujah bahawa tiada penjelasan fizikal yang menerangkan mengapa aktiviti otak dirasai dari dalam sama sekali. Halaman tentang kesedaran dan jirim membentangkan perkara ini. Yang paling penting, dakwaan di sini bukan bahawa seseorang terus hidup dengan tabiatnya sendiri. Ia ialah bahawa Pencipta membangkitkannya. Russell membandingkan seseorang dengan setitis air, yang tidak kekal apabila dipecahkan kepada bahagian-bahagiannya. Tetapi setitis air boleh dijadikan semula oleh sesiapa yang menjadikannya kali pertama.
Berhujah bahawa fikiran bergantung pada susunan otak, maka fikiran seseorang tidak boleh dianggap terus hidup selepas kematian tubuh, yang memusnahkan susunan itu. Dia menyebut ini hanya hujah kebarangkalian, tetapi sekuat hujah-hujah yang menjadi sandaran kebanyakan kesimpulan sains. Dia berkata agama bersumberkan ketakutan, bahawa dia percaya dia akan reput apabila mati, dan bahawa kebahagiaan, fikiran dan kasih sayang mengekalkan nilainya walaupun ia berakhir.
Memisahkan ‘masalah mudah’ kesedaran (bagaimana otak membezakan, melaporkan dan mengawal tingkah laku) daripada ‘masalah sukar’: mengapa pemprosesan itu disertai pengalaman sama sekali. Berhujah bahawa menerangkan fungsi tidak menerangkan pengalaman, jadi kaedah biasa penjelasan reduktif gagal untuknya.
Nagel, seorang ahli falsafah ateis, berhujah bahawa gambaran alam neo-Darwinian yang materialis hampir pasti salah, kerana ia tidak dapat menerangkan kesedaran, akal dan nilai. Dia tidak menerima kepercayaan kepada Tuhan, tetapi berpegang bahawa keupayaan akal memahami kebenaran tidak dapat diterangkan sebagai hasil sampingan pemilihan semula jadi.
Halaman ini tidak bersandar pada laporan hampir mati
Sesetengah orang yang dihidupkan semula menceritakan tentang cahaya, terowong atau bertemu orang yang telah mati. Yang lain menjelaskan laporan-laporan ini dengan otak yang sedang mati. Tinjauan Stanford mendapati perdebatan itu hampir menemui jalan buntu. Halaman ini tidak menggunakan laporan sedemikian sebagai bukti, dan tiada dakwaan mengingati kehidupan lalu. Hujah bagi kehidupan akan datang bersandar pada Pencipta dan keadilan-Nya. Ia tidak bergantung pada mana-mana laporan dari ambang kematian.
Sebuah rencana tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup, manakala kepercayaan kepada Tuhan dan kepercayaan kepada alam akhirat berkait rapat. Tanpa alam akhirat, ketidakadilan dalam kehidupan ini tidak akan pernah diperbetulkan. Jika jiwa kekal antara kematian dan kebangkitan, orang yang dibangkitkan ialah orang yang sama. Ia melaporkan pandangan Kant bahawa kehidupan bermoral menuntut kita mengandaikan kedua-dua Tuhan dan kehidupan akan datang, dan menilai kedua-duanya tidak dapat dipisahkan: Tuhan, supaya pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin oleh kehidupan sekarang; dan kehidupan tanpa penghujung, bagi kemajuan moral yang tidak berpenghujung. Ia menyatakan bahawa tuduhan angan-angan kosong hanya terpakai jika seseorang mengandaikan sejak awal bahawa alam semesta tidak mesra terhadap manusia. Ia mendapati perdebatan tentang bukti daripada pengalaman hampir mati dan penyelidikan psikik hampir menemui jalan buntu.
Jawapan Islam: Dia yang menciptakan kamu kali pertama
Al-Quran menjawab lelaki yang bertanya siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur. Dia akan menghidupkannya, katanya, yang menciptakannya kali pertama. Ia berkata Tuhan memulakan penciptaan dan kemudian mengulanginya, dan bahawa hal itu amatlah mudah bagi-Nya. Kepada sesiapa yang ragu tentang Kebangkitan, ia menunjuk kepada permulaannya sendiri dalam rahim. Ia menunjuk juga kepada bumi yang mati yang hidup semula apabila hujan turun. Yang lain berkata bahawa kembali selepas menjadi tanah adalah jauh daripada kemungkinan. Al-Quran menjawab bahawa Tuhan mengetahui apa yang dimakan oleh bumi daripada mereka, dan bahawa di sisi-Nya ada sebuah Kitab yang menyimpannya.
“Serta ia mengemukakan satu misal perbandingan kepada Kami (tentang kekuasaan itu), dan ia pula lupakan keadaan Kami menciptakannya sambil ia bertanya: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur seperti debu?” Katakanlah: Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Ia Maha Mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakanNya);”
“Dan Dia lah yang memulakan kejadian sekalian makhluk, kemudian Ia mengembalikannya (hidup semula sesudah mereka mati), sedang perlaksanaan yang demikian amatlah mudah bagiNya. Dan bagiNyalah jua sifat yang tertinggi di langit dan di bumi, dan Dia lah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
“Wahai umat manusia, sekiranya kamu menaruh syak (ragu-ragu) tentang kebangkitan makhluk (hidup semula pada hari kiamat), maka (perhatilah kepada tingkatan kejadian manusia) kerana sebenarnya Kami telah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setitik air benih, kemudian dari sebuku darah beku, kemudian dari seketul daging yang disempurnakan kejadiannya dan yang tidak disempurnakan; (Kami jadikan secara yang demikian) kerana Kami hendak menerangkan kepada kamu (kekuasaan Kami); dan Kami pula menetapkan dalam kandungan rahim (ibu yang mengandung itu) apa yang Kami rancangkan hingga ke suatu masa yang ditentukan lahirnya; kemudian Kami mengeluarkan kamu berupa kanak-kanak; kemudian (kamu dipelihara) hingga sampai ke peringkat umur dewasa; dan (dalam pada itu) ada di antara kamu yang dimatikan (semasa kecil atau semasa dewasa) dan ada pula yang dilanjutkan umurnya ke peringkat tua nyanyuk sehingga ia tidak mengetahui lagi akan sesuatu yang telah diketahuinya dahulu. Dan (ingatlah satu bukti lagi); Engkau melihat bumi itu kering, kemudian apabila Kami menurunkan hujan menimpanya, bergeraklah tanahnya (dengan tumbuh-tumbuhan yang merecup tumbuh), dan gembur membusutlah ia, serta ia pula menumbuhkan berjenis-jenis tanaman yang indah permai.”
““Adakah (kita akan kembali hidup) sesudah kita mati dan menjadi tanah? Itu adalah cara kembali yang jauh (dari kemungkinan, kerana jasad yang telah hancur tidak dapat diketahui lagi)”. (Apa yang mereka katakan itu tidaklah benar, kerana) Kami sedia mengetahui apa yang dimakan oleh bumi sedikit demi sedikit dari (tubuh orang mati) mereka, serta ada di sisi Kami sebuah Kitab yang menyimpan (catitan segala perkara yang berlaku).”
Jawapan Islam: orang yang sama, bukan salinan
Islam tidak mengajar bahawa seorang manusia baharu dibina daripada satu pelan. Al-Quran berkata bahawa Allah (﷾) mengambil jiwa-jiwa manusia ketika mati dan menahannya. Antara kematian dan Hari mereka dibangkitkan, ada satu sempadan, alam barzakh. Islam mengajar bahawa pada Hari itu Tuhan membangkitkan tubuh dan mengembalikan kepadanya jiwa yang telah ditahan-Nya. Al-Quran berkata Dia akan menghidupkan tulang-tulang itu sendiri. Dia berkuasa, katanya, menyusun dengan sempurnanya walaupun tulang-tulang jari seseorang. Maka orang yang dibangkitkan ialah orang yang sama, tubuh dan jiwa. Halaman tentang apa yang berlaku selepas mati dalam Islam menggambarkan masa menunggu itu.
“Allah (Yang Menguasai Segala-galanya), Ia mengambil dan memisahkan satu-satu jiwa dari badannya, jiwa orang yang sampai ajalnya semasa matinya, dan jiwa orang yang tidak mati: dalam masa tidurnya; kemudian Ia menahan jiwa orang yang Ia tetapkan matinya dan melepaskan balik jiwa yang lain (ke badannya) sehingga sampai ajalnya yang ditentukan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir (untuk memahaminya).”
“Kesudahan golongan yang kufur ingkar itu apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara mereka, berkatalah ia: “Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku (hidup semula di dunia) - Supaya aku mengerjakan amal-amal yang soleh dalam perkara-perkara yang telah aku tinggalkan”. Tidak! Masakan dapat? Sesungguhnya perkataannya itu hanyalah kata-kata yang ia sahaja yang mengatakannya, sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada hari kiamat).”
“Serta ia mengemukakan satu misal perbandingan kepada Kami (tentang kekuasaan itu), dan ia pula lupakan keadaan Kami menciptakannya sambil ia bertanya: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur seperti debu?” Katakanlah: Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Ia Maha Mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakanNya);”
“Patutkah manusia (yang kafir) menyangka bahawa Kami tidak akan dapat mengumpulkan tulang-tulangnya (dan menghidupkannya semula)? Bukan sebagaimana yang disangka itu, bahkan Kami berkuasa menyusun (dengan sempurnanya segala tulang) jarinya, (tulang yang lebih halus dari yang lain).”
Sebuah rencana tinjauan. Tanpa Tuhan, katanya, pandangan dunia materialis dan naturalis sama sekali tidak menjanjikan kelangsungan hidup, manakala kepercayaan kepada Tuhan dan kepercayaan kepada alam akhirat berkait rapat. Tanpa alam akhirat, ketidakadilan dalam kehidupan ini tidak akan pernah diperbetulkan. Jika jiwa kekal antara kematian dan kebangkitan, orang yang dibangkitkan ialah orang yang sama. Ia melaporkan pandangan Kant bahawa kehidupan bermoral menuntut kita mengandaikan kedua-dua Tuhan dan kehidupan akan datang, dan menilai kedua-duanya tidak dapat dipisahkan: Tuhan, supaya pada akhirnya kebahagiaan dapat sepadan dengan nilai moral, yang tidak dapat dijamin oleh kehidupan sekarang; dan kehidupan tanpa penghujung, bagi kemajuan moral yang tidak berpenghujung. Ia menyatakan bahawa tuduhan angan-angan kosong hanya terpakai jika seseorang mengandaikan sejak awal bahawa alam semesta tidak mesra terhadap manusia. Ia mendapati perdebatan tentang bukti daripada pengalaman hampir mati dan penyelidikan psikik hampir menemui jalan buntu.
Jawapan Islam: tidak diciptakan sia-sia, dan tidak dilayan sama
Al-Quran bertanya sama ada manusia menyangka mereka diciptakan dengan tiada sebarang hikmat, dan tidak akan dikembalikan untuk dihisab. Ia bertanya sama ada mereka yang melakukan kejahatan menyangka mereka akan dilayan sama seperti mereka yang beriman dan beramal soleh. Ia berkata Tuhan menciptakan langit dan bumi dengan tujuan yang benar, supaya setiap jiwa mendapat apa yang diusahakannya. Penangguhan bukan kelalaian. Tuhan memberi tempoh kepada orang-orang yang zalim, hingga ke suatu Hari. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa pada Hari Kiamat setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya. Malah kambing yang tidak bertanduk pun akan dibalas oleh kambing yang bertanduk. Baginda juga menyuruh sesiapa yang telah menzalimi orang lain supaya membetulkannya sekarang, sebelum Hari di mana tiada wang.
““Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami?””
“Patutkah orang-orang yang melakukan kejahatan menyangka bahawa Kami akan menjadikan mereka seperti orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dengan menyamakan keadaan (mereka semua) semasa mereka hidup dan semasa mereka mati? Buruk sungguh apa yang mereka hukumkan itu. Dan (ingatlah), Allah menciptakan langit dan bumi dengan cara yang sungguh layak dan berhikmat (untuk membuktikan keesaanNya dan keadilanNya), dan supaya tiap-tiap diri diberi balasan dengan apa yang mereka telah kerjakan (baik atau jahat), sedang mereka tidak dikurangkan balasannya sedikitpun.”
“Patutkah Kami (berlaku tidak adil, dengan) menjadikan orang-orang Islam (yang taat), sama seperti orang-orang yang berdosa (yang kufur ingkar)? Apa sudah jadi kepada akal kamu? Bagaimana kamu menetapkan hukum (yang terang-terang salahnya itu)?”
“Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) menyangka Allah lalai akan apa yang dilakukan oleh orang-orang yang zalim; sesungguhnya Ia hanya melambatkan balasan mereka hingga ke suatu hari yang padanya terbeliak kaku pemandangan mereka, (kerana gerun gementar melihat keadaan yang berlaku).”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: pada hari Kiamat setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya, sehingga kambing yang tidak bertanduk pun akan menuntut haknya daripada kambing yang bertanduk.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: sesiapa yang telah menzalimi orang lain, dalam kehormatannya atau dalam apa-apa perkara lain, hendaklah dia meminta dibebaskan daripadanya hari ini, sebelum tibanya Hari yang tidak ada lagi wang. Jika dia mempunyai amal kebaikan, ia akan diambil daripadanya sekadar kezaliman itu. Jika dia tidak mempunyai apa-apa, sebahagian amal keburukan orang yang dizalimi akan diletakkan ke atasnya.
“Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan yang adil untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada) hari kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya sedikitpun; dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi (sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami sebagai Penghitung.”
Seluruh kehidupan dijalani menuju kepulangan
Bagi Islam, kepercayaan kepada kepulangan membentuk seluruh cara hidup: kepercayaan, ibadah dan akhlak bersama-sama. Al-Quran berkata Tuhan mentakdirkan mati dan hidup untuk menguji siapakah di antara kita yang lebih baik amalnya. Ia berkata balasan yang sempurna hanya datang pada Hari Pembalasan. Ia menceritakan tentang Qarun, seorang lelaki kaya di kalangan kaum Musa. Ia merekodkan dengan restu nasihat yang diberikan kaumnya kepadanya: tuntutlah kebahagiaan hari akhirat, tetapi janganlah engkau melupakan bahagianmu dari dunia. Dan berbuat baiklah, sebagaimana Tuhan berbuat baik kepadamu. Kehidupan ini tidak direndahkan oleh kehidupan akan datang. Setiap perbuatan yang dilakukan di dalamnya akan ditimbang.
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
“Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya.”
““Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmatNya yang melimpah-limpah); dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan”.”
Jawapan-jawapan itu dijawab
Russell, ‘Mengapa Saya Bukan Seorang Kristian’ (1927)
Menjawab hujah bahawa kehidupan akan datang diperlukan untuk memperbetulkan ketidakadilan kehidupan ini. Russell berkata dunia ini mungkin sampel yang adil bagi alam semesta. Jika lapisan atas sebuah peti oren busuk, seseorang tidak menyimpulkan bahawa lapisan-lapisan di bawahnya baik, tetapi bahawa keseluruhannya busuk. Dia menambah bahawa kebanyakan orang percaya kepada Tuhan kerana mereka diajar demikian semasa kanak-kanak, dan kemudian kerana keinginan untuk berasa selamat.
Dipetik untuk
Daripada dunia yang kita kenal, tekaan yang adil ialah bahawa ada ketidakadilan di tempat lain juga, dan bahawa keadilan tidak memerintah dunia. Lapisan atas yang busuk bermaksud peti yang busuk.
Jawapan
Tekaan Russell sesuai dengan peti yang pengirimnya tidak kita ketahui. Halaman ini bermula daripada Pencipta yang dikenal atas alasan-alasan lain, dan daripada keadilan-Nya. Pemerintah yang adil yang belum bersidang belum memerintah dengan zalim. Mengapa Tuhan membiarkan kezaliman berlaku buat sementara dijawab di halaman tentang mengapa Tuhan membenarkan penderitaan. Al-Quran berkata penangguhan itu ialah tempoh, bukan kelalaian.
Kesimpulannya — Hujah peti Russell menilai Pencipta berdasarkan lapisan atas semata-mata. Ia tidak menyentuh hujah yang bermula daripada Pencipta yang tidak memerlukan apa-apa dan menunggu seluruh kira-kira.
Russell, What I Believe (1925)
Berhujah bahawa fikiran bergantung pada susunan otak, maka fikiran seseorang tidak boleh dianggap terus hidup selepas kematian tubuh, yang memusnahkan susunan itu. Dia menyebut ini hanya hujah kebarangkalian, tetapi sekuat hujah-hujah yang menjadi sandaran kebanyakan kesimpulan sains. Dia berkata agama bersumberkan ketakutan, bahawa dia percaya dia akan reput apabila mati, dan bahawa kebahagiaan, fikiran dan kasih sayang mengekalkan nilainya walaupun ia berakhir.
Dipetik untuk
Fikiran bergantung pada otak, dan kematian meleraikan otak. Setitis air yang dileraikan tidak mengekalkan kebasahannya.
Jawapan
Itu dakwaan tentang apa yang dapat dilakukan seseorang dengan tabiatnya sendiri. Dakwaan Islam adalah tentang apa yang dilakukan Pencipta. Setitis air yang dileraikan boleh dijadikan semula oleh sesiapa yang menjadikannya kali pertama. Russell menilai hujahnya sekuat kebanyakan kesimpulan sains. Tetapi sains mengukur apa yang dilakukan alam dengan sendirinya, bukan apa yang dapat dilakukan Penciptanya.
Kesimpulannya — Hujah otak menunjukkan akal bekerja melalui otak sekarang; ia tidak mengatakan apa-apa menentang Pencipta membangkitkan seseorang.
van Inwagen, ‘The Possibility of Resurrection’ (1978)
Berhujah bahawa jika sesuatu dimusnahkan sepenuhnya, yang dicipta semula hanyalah salinan sempurna dan bukan benda itu sendiri. Contohnya ialah sebuah manuskrip tulisan tangan Augustine sendiri, yang dibakar pada tahun 457 dan dikatakan dicipta semula oleh Tuhan pada tahun 458. Van Inwagen sendiri seorang Kristian yang percaya kepada kebangkitan, dan berpegang bahawa manusia sepenuhnya bersifat kebendaan. Untuk menunjukkan bahawa kebangkitan sekurang-kurangnya mungkin menurut pandangan itu, dia mencadangkan bahawa Tuhan mungkin, ketika kematian, mengambil tubuh itu, atau hanya terasnya (otak dan sistem saraf pusat), untuk disimpan dan meninggalkan pengganti di tempatnya. Dia kemudian menulis bahawa mungkin ada cara-cara lain.
Dipetik untuk
Tuhan pun hanya dapat membuat salinan yang sempurna bagi seseorang yang telah reput. Salinan itu bukan saya.
Jawapan
Teka-teki itu hanya timbul jika tiada apa-apa daripada seseorang yang kekal antara kematian dan kebangkitan. Islam mengajar bahawa Tuhan mengambil jiwa ketika mati dan menahannya hingga Hari itu. Kemudian Dia membangkitkan tubuh dan mengembalikan jiwa kepadanya. Sebagaimana yang dicatat tinjauan Stanford, jiwa yang kekal menjadikan seseorang tetap sama.
Kesimpulannya — Jiwa yang ditahan Tuhan menghubungkan orang yang mati dengan orang yang dibangkitkan, maka yang dibangkitkan bukan salinan.
al-Quran 36:78-79 — Surah Yasin, ayat 78-79
“Serta ia mengemukakan satu misal perbandingan kepada Kami (tentang kekuasaan itu), dan ia pula lupakan keadaan Kami menciptakannya sambil ia bertanya: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur seperti debu?” Katakanlah: Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Ia Maha Mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakanNya);”
Dipetik untuk
‘Tuhan dapat melakukannya’ bukan bukti. Ia hanya memindahkan persoalan kepada sama ada Tuhan wujud.
Jawapan
Ayat itu tidak meminta sesiapa menerima kuasa Tuhan secara membuta tuli. Ia menjawab seorang lelaki yang lupa akan penciptaannya sendiri: Dia yang menciptakan yang pertama dapat menciptakan yang kedua. Bagi seseorang yang meragui Pencipta, sebab-sebab bagi-Nya didahulukan. Ia ada di halaman-halaman yang bertanya bagaimana kita tahu Tuhan wujud dan siapa yang mencipta Tuhan. Setelah ia berdiri, menciptakan semula tidak lebih sukar daripada menciptakan kali pertama.
Kesimpulannya — Sebab dalam ayat itu berlaku bagi sesiapa yang menerima penciptaan pertama, dan hujah bagi Pencipta penciptaan pertama itu dibentangkan secara terbuka di tempat lain.
Perspektif
Ateis: kematian ialah penghujungnya
Fikiran bergantung pada otak, maka ia berakhir apabila otak berakhir. Ketidakadilan yang kita lihat ialah sampel yang adil bagi alam semesta. Kepercayaan kepada kehidupan akan datang tumbuh daripada ketakutan dan keinginan untuk berasa selamat. Kasih sayang dan kebahagiaan tetap bernilai walaupun ia berakhir.
Fikiran bergantung pada susunan otak, dan kematian memusnahkannya. Maka munasabah untuk mengandaikan bahawa kehidupan akal berakhir dengan kematian.
Sanggahan
Ini menunjukkan akal bekerja melalui otak dalam kehidupan ini. Ia tidak dapat menunjukkan bahawa Dia yang menciptakan seseorang sekali tidak dapat membangkitkannya. Russell menilai hujahnya sekuat kebanyakan kesimpulan sains. Tetapi sains mengukur apa yang dilakukan alam dengan sendirinya, bukan apa yang dapat dilakukan Penciptanya.
Dunia ini mungkin sampel yang adil. Peti yang lapisan atas orennya busuk mungkin busuk keseluruhannya. Maka ketidakadilan di sini ialah sebab untuk menyangka bahawa keadilan tidak memerintah dunia.
Sanggahan
Tekaan oren itu sesuai dengan peti daripada pengirim yang tidak diketahui. Halaman ini bermula daripada Pencipta yang tidak memerlukan apa-apa dan mengetahui segala-galanya, maka Dia tidak mempunyai motif untuk ketidakadilan. Maka ketidakadilan di sini bermaksud kira-kira itu belum ditutup.
Kepercayaan kepada kehidupan selepas mati tumbuh daripada ketakutan terhadap kematian dan keinginan untuk berasa selamat.
Sanggahan
Dari mana sesuatu kepercayaan datang tidak menunjukkan ia palsu. Tuduhan itu mengandaikan tiada Pencipta yang mengambil berat, yang merupakan persoalannya. Kepercayaan itu juga meletakkan perbuatan seseorang sendiri di hadapan pengadilan.
Tubuh yang dibina semula selepas ia reput akan menjadi salinan yang sempurna, bukan orang yang telah mati. Manuskrip yang dicipta semula bukan manuskrip yang ditulis Augustine.
Sanggahan
Masalah itu hanya timbul jika tiada apa-apa daripada seseorang yang kekal antara kematian dan kebangkitan. Islam mengajar bahawa Tuhan menahan setiap jiwa hingga Hari itu, kemudian mengembalikannya kepada tubuh yang dibangkitkan. Maka orang yang sama dibangkitkan.
Kebahagiaan, fikiran dan kasih sayang tetap bernilai walaupun ia berakhir, maka hidup tidak memerlukan alam akhirat untuk menjadi bermakna.
Sanggahan
Kehidupan ini sangat penting dalam Islam, kerana setiap perbuatan yang dilakukan di dalamnya akan ditimbang. Tetapi sama ada hidup bernilai tidak menyelesaikan sama ada kematian ialah penghujungnya. Dan tanpa kepulangan, seorang zalim yang mati dalam keselesaan dan mangsanya berakhir sama.
Pengalaman hampir mati boleh dijelaskan oleh otak yang sedang mati, maka ia tidak memberikan bukti bagi kehidupan akan datang.
Sanggahan
Halaman ini tidak menggunakan sebarang laporan hampir mati sebagai bukti. Hujahnya bersandar pada Pencipta dan keadilan-Nya, yang tidak memerlukan laporan dari ambang kematian.
Hujah daripada akal
Kehidupan selepas mati lahir daripada wujudnya seorang Pencipta. Ia bukan bukti yang berasingan, dan bukan keinginan. Dia yang menciptakan kita sekali dapat menciptakan kita semula. Dan Pencipta yang adil tidak akan menutup setiap kira-kira di kubur.
Tanpa seorang Pencipta ada sedikit sebab untuk mengharapkan terus hidup; dengan seorang Pencipta, alam akhirat menyusul dengan rapat.
Dia yang mewujudkan seseorang daripada tiada dapat menciptakannya semula. Penciptaan kedua tidak lebih sukar daripada yang pertama.
Pencipta yang adil tidak akan membiarkan penindas dan yang ditindas berakhir dengan cara yang sama. Maka perhitungan selepas mati lahir daripada keadilan-Nya.
Tuduhan angan-angan kosong mengandaikan bahawa tiada Pencipta, yang merupakan perkara yang dipersoalkan.
Dalam kehidupan ini akal bekerja melalui otak. Itu tidak menunjukkan bahawa Pencipta tidak dapat membangkitkan seseorang.
Perspektif Islam
Dia yang menciptakan manusia kali pertama akan membangkitkan mereka semula. Tuhan menahan setiap jiwa ketika mati, dan membangkitkan tubuh pada Hari itu. Maka orang yang samalah yang dibangkitkan. Dia menciptakan dunia dengan tujuan yang benar, dan setiap hak akan dikembalikan pada Hari Kiamat.
Seseorang bertanya siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah reput. Al-Quran menjawab: Dia yang menciptakannya kali pertama.
Al-Quran berkata Tuhan memulakan penciptaan dan mengulanginya, dan bahawa hal itu amatlah mudah bagi-Nya.
Al-Quran berkata Tuhan mengambil jiwa-jiwa ketika mati dan menahannya. Satu sempadan, alam barzakh, terletak antara kematian dan Hari kebangkitan.
Al-Quran berkata Tuhan akan menghidupkan tulang-tulang itu sendiri. Dia berkuasa menyusun walaupun tulang-tulang jari seseorang.
Al-Quran bertanya sama ada manusia menyangka mereka diciptakan dengan tiada sebarang hikmat dan tidak akan dikembalikan untuk dihisab.
Al-Quran berkata Tuhan tidak akan melayan orang-orang yang zalim sama seperti orang-orang beriman yang beramal soleh. Dia menciptakan langit dan bumi dengan tujuan yang benar.
Nabi (ﷺ) bersabda bahawa setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya pada Hari Kiamat.