Jawapan ringkas
Tuhan membiarkan penderitaan kerana kehidupan ini satu ujian, bukan ganjaran. Tiada kesakitan yang ditanggung seorang mukmin yang sia-sia. Al-Quran berkata Tuhan menjadikan mati dan hidup untuk menguji siapakah antara kita yang paling baik amalannya. Kesusahan menguji kesabaran kita, dan kesenangan menguji kesyukuran kita. Kita hanya melihat sebahagian kecil daripada gambaran itu, sebagaimana ditunjukkan oleh kisah Musa dan al-Khidir. Banyak penderitaan dilakukan oleh manusia terhadap manusia, kerana Tuhan memberi kita pilihan yang sebenar. Binatang juga tidak dilupakan: al-Quran berkata mereka juga akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa bahkan tusukan duri menghapuskan sebahagian dosa seorang mukmin. Dan kematian tidak menutup perhitungan. Pada Hari Pembalasan, apabila Tuhan membangkitkan semua manusia, setiap kezaliman ditimbang, hingga seberat zarah.
Penjelasan penuh
Apa yang diandaikan oleh soalan itu
Bantahan itu berjalan begini. Tuhan yang baik akan mahu menamatkan penderitaan. Tuhan yang Maha Kuasa dapat menamatkannya. Penderitaan wujud. Maka Tuhan sama ada tidak baik, tidak Maha Kuasa, atau tidak wujud. Ini bersandar pada satu langkah yang tidak pernah dinyatakannya. Ia mengandaikan Tuhan tidak mungkin mempunyai alasan yang baik untuk membiarkan penderitaan untuk satu tempoh. Jika Dia boleh mempunyai alasan sedemikian, walaupun alasan yang tidak dapat kita lihat, hujah itu gagal. Bahkan Bible berkata, dalam kitab nabi Yesaya, bahawa fikiran Tuhan bukan fikiran kita. Islam kemudian memberikan alasan-alasannya, daripada al-Quran dan daripada Nabi (ﷺ).
“Sebab rancangan-Ku bukanlah rancanganmu, dan jalanmu bukanlah jalan-Ku, demikianlah firman TUHAN. Seperti tingginya langit daripada bumi, demikianlah tingginya jalan-Ku daripada jalanmu, dan rancangan-Ku daripada rancanganmu.”
“Kamu diwajibkan berperang (untuk menentang pencerobohan) sedang peperangan itu ialah perkara yang kamu benci; dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya.”
Tuhan yang baik akan mahu menamatkan penderitaan, Tuhan yang maha berkuasa dapat menamatkannya, dan penderitaan wujud.
Jadi adakah Tuhan tidak baik, tidak maha berkuasa, atau tidak wujud?
Itu hanya menyusul jika Dia tidak mungkin mempunyai sebab yang baik untuk membiarkan penderitaan buat seketika.
Adakah Dia telah memberikan sebabnya?
Ya. Dia menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapakah di antara kita yang lebih baik amalnya. Kesusahan menguji kesabaran, dan kesenangan menguji kesyukuran.
Mengapa manusia menyakiti manusia?
Allah (﷾) memberikan manusia pilihan yang sebenar. Ujian yang tiada sesiapa boleh gagal bukanlah ujian sama sekali.
Bagaimana dengan orang tidak bersalah yang menderita?
Kematian tidak menutup perhitungan. Setiap kezaliman ditimbang, walau seberat zarah.
Penderitaan ialah ujian yang mempunyai tujuan, dan setiap kezaliman akan diperbetulkan.
Para malaikat yang mula-mula bertanya
Apabila Tuhan memberitahu para malaikat bahawa Dia akan meletakkan satu makhluk baru di bumi, mereka bertanya: “Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah”? Dia menjawab: “Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya” (2:30). Maka al-Quran tidak menyembunyikan soalan itu. Ia mencatatnya, bersama jawapan Tuhan. Dia mengetahui kemudaratan yang akan dilakukan manusia, dan Dia mengetahui apa yang tidak diketahui para malaikat. Selebihnya halaman ini memberikan apa yang telah diberitahu-Nya kepada kita tentang alasan-alasan-Nya.
“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat; “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi”. Mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): “Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih dengan memujiMu dan mensucikanMu?”. Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya”.”
Kehidupan ini satu ujian
Al-Quran berkata Tuhan menjadikan mati dan hidup untuk menguji siapakah yang paling baik amalannya. Ia memberi amaran kepada orang-orang beriman bahawa mereka akan diuji dengan ketakutan, kelaparan dan kehilangan. Ia memuji mereka yang menghadapi ujian itu dengan berkata “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali.” Ia berkata tiada sesiapa dibiarkan begitu sahaja hanya kerana berkata “Kami beriman”. Ia berkata ujian datang melalui kebaikan dan juga keburukan. Kesenangan menguji kesyukuran, sebagaimana kesakitan menguji kesabaran. Dalam kehidupan ini, kesabaran dan keberanian ditunjukkan dalam menghadapi kesusahan. Belas kasihan dan kemurahan hati ditunjukkan kepada orang-orang yang memerlukan. Kehidupan tanpa kesusahan tidak akan memberi peluang untuk menunjukkannya. Orang yang menderita bukan alat bagi orang lain: kesabarannya sendiri dikira baginya.
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
“Demi sesungguhnya! Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar: (Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata: “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali.” Mereka itu ialah orang-orang yang dilimpahi dengan berbagai-bagai kebaikan dari Tuhan mereka serta rahmatNya; dan mereka itulah orang-orang yang dapat petunjuk hidayahNya.”
“Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan hanya berkata: “Kami beriman”, sedang mereka tidak diuji (dengan sesuatu cubaan)?”
“Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan.”
Kita tidak melihat gambaran yang penuh
Al-Quran berkata seseorang mungkin membenci sesuatu yang baik baginya dan menyukai sesuatu yang buruk baginya. Sebabnya ialah Tuhan mengetahui dan kita tidak. Ayat itu diturunkan tentang peperangan. Tetapi kata-kata terakhirnya benar bagi setiap kesusahan. Sesetengah orang menjawab bahawa jika kita tidak dapat melihat alasan-alasan Tuhan, kita tidak boleh menyebut apa-apa salah atau cuba menghentikannya. Itu tidak semestinya. Kewajipan kita datang daripada perintah Tuhan, bukan daripada meneka rancangan-Nya. Dia memerintahkan kita meringankan penderitaan, dan Nabi (ﷺ) bersabda ada pahala bagi berbuat baik kepada setiap makhluk yang hidup. Yang lain bertanya mengapa Tuhan tidak memberitahu setiap orang yang menderita alasan-Nya. Dia telah memberitahu kita alasan-alasan yang paling penting: kehidupan ini satu ujian, dan setiap kezaliman akan dibetulkan.
“Kamu diwajibkan berperang (untuk menentang pencerobohan) sedang peperangan itu ialah perkara yang kamu benci; dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menceritakan tentang seorang lelaki yang dahaga yang minum dari sebuah perigi, kemudian melihat seekor anjing menjilat lumpur kerana dahaga. Dia turun semula, mengisi kasutnya dengan air dan memberi anjing itu minum, lalu Allah berterima kasih kepadanya dan mengampuninya. Apabila ditanya sama ada ada pahala bagi berbuat baik kepada haiwan, Nabi bersabda ada pahala bagi berbuat baik kepada setiap makhluk yang hidup.
Musa dan al-Khidir
Al-Quran menceritakan satu kisah. Musa, seorang nabi Tuhan, mengembara bersama seorang hamba Tuhan. Sebuah hadis, iaitu sabda Nabi (ﷺ) yang dicatat, menamakan hamba ini al-Khidir. Dia merosakkan perahu sekumpulan orang miskin, membunuh seorang budak, dan membina semula sebuah tembok bagi sebuah kota yang enggan memberi mereka makanan. Musa membantah setiap kali, dan menurut semua yang dapat dilihatnya dia betul. Kemudian alasan-alasannya diberikan. Seorang raja sedang merampas setiap perahu secara kekerasan. Budak itu akan menyusahkan ibu bapanya yang beriman dengan kederhakaan dan kekufuran. Satu harta karun bagi dua anak yatim terletak di bawah tembok itu. Apa yang kelihatan seperti kekejaman menyembunyikan rahmat yang tidak dapat dilihat Musa. Al-Khidir berkata dia tidak melakukan apa-apa daripadanya atas kemahuannya sendiri. Dia bertindak atas perintah Tuhan. Maka kisah itu tidak membenarkan sesiapa mencederakan orang lain, dan Nabi (ﷺ) melarang membunuh kanak-kanak, bahkan dalam peperangan. Ia mengajar seorang mukmin mempercayai hikmah Tuhan apabila dia tidak dapat melihatnya. Tetapi ia memberikan alasan bagi budak yang seorang ini sahaja. Ia tidak memberitahu mana-mana ibu bapa mengapa anaknya sendiri meninggal dunia, dan ia tidak berkata apa-apa terhadap mana-mana kanak-kanak. Dalam satu mimpi yang ditunjukkan kepada baginda, Nabi (ﷺ) melihat kanak-kanak yang meninggal dunia ketika kecil di sebuah taman, dalam jagaan Ibrahim.
“Lalu berjalanlah keduanya sehingga apabila mereka naik ke sebuah perahu, ia membocorkannya. Nabi Musa berkata: “Patutkah engkau membocorkannya sedang akibat perbuatan itu menenggelamkan penumpang-penumpangnya? Sesungguhnya engkau telah melakukan satu perkara yang besar”. Ia menjawab: “Bukankah aku telah katakan, bahawa engkau tidak sekali-kali akan dapat bersabar bersamaku?” Nabi Musa berkata: “Janganlah engkau marah akan daku disebabkan aku lupa (akan syaratmu); dan janganlah engkau memberati daku dengan sebarang kesukaran dalam urusanku (menuntut ilmu)”. Kemudian keduanya berjalan lagi sehingga apabila mereka bertemu dengan seorang pemuda lalu ia membunuhnya. Nabi Musa berkata “Patutkah engkau membunuh satu jiwa yang bersih, yang tidak berdosa membunuh orang? Sesungguhnya engkau telah melakukan satu perbuatan yang mungkar!” Ia menjawab: “Bukankah, aku telah katakan kepadamu, bahawa engkau tidak sekali-kali akan dapat bersabar bersamaku?” Nabi Musa berkata: “Jika aku bertanya kepadamu tentang sebarang perkara sesudah ini, maka janganlah engkau jadikan daku sahabatmu lagi; sesungguhnya engkau telah cukup mendapat alasan-alasan berbuat demikian disebabkan pertanyaan-pertanyaan dan bantahanku”. Kemudian keduanya berjalan lagi, sehingga apabila mereka sampai kepada penduduk sebuah bandar, mereka meminta makan kepada orang-orang di situ, lalu orang-orang itu enggan menjamu mereka. Kemudian mereka dapati di situ sebuah tembok yang hendak runtuh, lalu ia membinanya. Nabi Musa berkata: “Jika engkau mahu, tentulah engkau berhak mengambil upah mengenainya!””
“Adapun perahu itu adalah ia dipunyai oleh orang-orang miskin yang bekerja di laut; oleh itu, aku bocorkan dengan tujuan hendak mencacatkannya, kerana di belakang mereka nanti ada seorang raja yang merampas tiap-tiap sebuah perahu yang tidak cacat. Adapun pemuda itu, kedua ibu bapanya adalah orang-orang yang beriman, maka kami bimbang bahawa ia akan mendesak mereka melakukan perbuatan yang zalim dan kufur. Oleh itu, kami ingin dan berharap, supaya Tuhan mereka gantikan bagi mereka anak yang lebih baik daripadanya tentang kebersihan jiwa, dan lebih mesra kasih sayangnya. Adapun tembok itu pula, adalah ia dipunyai oleh dua orang anak yatim di bandar itu; dan di bawahnya ada “harta terpendam” kepuyaan mereka; dan bapa mereka pula adalah orang yang soleh. Maka Tuhanmu menghendaki supaya mereka cukup umur dan dapat mengeluarkan harta mereka yang terpendam itu, sebagai satu rahmat dari Tuhanmu (kepada mereka). Dan (ingatlah) aku tidak melakukannya menurut fikiranku sendiri. Demikianlah penjelasan tentang maksud dan tujuan perkara-perkara yang engkau tidak dapat bersabar mengenainya.”
Ubai bin Ka'ab meriwayatkan kisah Nabi (ﷺ) tentang Musa mengembara bersama al-Khidr untuk belajar daripadanya.
Samurah bin Jundub meriwayatkan satu mimpi panjang yang diceritakan oleh Nabi (ﷺ) kepada para Sahabat Baginda. Dua malaikat menunjukkan kepada Baginda, antara lain, seorang lelaki yang sangat tinggi di sebuah taman dengan sangat ramai kanak-kanak di sekelilingnya. Mereka memberitahu Baginda bahawa lelaki itu ialah Ibrahim, dan kanak-kanak itu ialah setiap kanak-kanak yang mati di atas fitrah, tabiat semula jadi yang dikurniakan Allah kepada manusia. Sebahagian orang Muslim bertanya: dan anak-anak orang musyrik? Baginda bersabda: dan anak-anak orang musyrik.
Ibn Umar meriwayatkan bahawa seorang wanita didapati terbunuh dalam salah satu peperangan Nabi (ﷺ), lalu Nabi melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak.
Seperti seorang anak kecil berhampiran api
Seorang anak kecil merangkak ke arah api yang terbuka. Ayahnya melihat bahaya itu dan dengan cepat menolaknya dengan kaki. Anak itu tidak tahu apa yang dilakukan api. Dia hanya merasakan tolakan itu, maka dia menangis dan marah kepada ayahnya. Ayahnya melihat gambaran yang penuh, dan anak itu tidak. Kita sering seperti anak itu. Kita merasakan kesakitan, tetapi kita mungkin tidak melihat kemudaratan yang lebih besar yang dijauhkannya. Perahu dalam kisah al-Khidir juga begitu: ia dirosakkan supaya raja itu tidak merampasnya. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa doa yang ikhlas kadangkala dijawab dengan menjauhkan kemudaratan yang setara, yang tidak pernah kita lihat. Baginda pernah bertanya sama ada seorang ibu yang penyayang akan mencampakkan anaknya ke dalam api. Tidak, kata mereka. Baginda bersabda bahawa Allah (﷾) lebih penyayang kepada hamba-hamba-Nya daripada ibu itu kepada anaknya.
“Adapun perahu itu adalah ia dipunyai oleh orang-orang miskin yang bekerja di laut; oleh itu, aku bocorkan dengan tujuan hendak mencacatkannya, kerana di belakang mereka nanti ada seorang raja yang merampas tiap-tiap sebuah perahu yang tidak cacat. Adapun pemuda itu, kedua ibu bapanya adalah orang-orang yang beriman, maka kami bimbang bahawa ia akan mendesak mereka melakukan perbuatan yang zalim dan kufur. Oleh itu, kami ingin dan berharap, supaya Tuhan mereka gantikan bagi mereka anak yang lebih baik daripadanya tentang kebersihan jiwa, dan lebih mesra kasih sayangnya. Adapun tembok itu pula, adalah ia dipunyai oleh dua orang anak yatim di bandar itu; dan di bawahnya ada “harta terpendam” kepuyaan mereka; dan bapa mereka pula adalah orang yang soleh. Maka Tuhanmu menghendaki supaya mereka cukup umur dan dapat mengeluarkan harta mereka yang terpendam itu, sebagai satu rahmat dari Tuhanmu (kepada mereka). Dan (ingatlah) aku tidak melakukannya menurut fikiranku sendiri. Demikianlah penjelasan tentang maksud dan tujuan perkara-perkara yang engkau tidak dapat bersabar mengenainya.”
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda tiada seorang Muslim pun yang berdoa dengan doa yang tidak meminta sesuatu yang berdosa dan tidak memutuskan silaturahim melainkan dia diberikan salah satu daripada tiga perkara: doanya dimakbulkan segera, atau ia disimpan baginya di akhirat, atau kemudaratan yang setara dijauhkan daripadanya. Mereka berkata mereka akan berdoa lebih banyak lagi, dan baginda bersabda Allah lebih banyak lagi untuk diberikan.
Umar meriwayatkan bahawa tawanan dibawa kepada Nabi (ﷺ), antaranya seorang wanita yang buah dadanya penuh dengan susu; setiap kali dia menjumpai seorang bayi dalam kalangan tawanan, dia mendakapnya ke dadanya dan menyusukannya. Nabi bertanya sama ada wanita itu sanggup mencampakkan anaknya ke dalam api. Mereka berkata tidak. Baginda bersabda: Allah lebih penyayang kepada hamba-hamba-Nya daripada wanita ini kepada anaknya.
‘Mengapa ibu saya terpaksa menderita begitu teruk?’
Seseorang mungkin berkata: ibu saya menghidap kanser, dan dia menderita begitu teruk sebelum dia meninggal dunia. Mengapa dia terpaksa menderita sedemikian? Hanya Tuhan yang mengetahui jawapan yang penuh. Tetapi kadangkala kita melihat sebahagian daripadanya. Bayangkan seorang ibu yang sakit lamanya membawa anak-anaknya yang berpecah-belah kembali ke sisi katilnya. Anak-anak yang tidak bertegur sapa selama bertahun-tahun duduk bersama di sisi katilnya. Mereka berdamai dan mendoakannya. Tanpa sakitnya, perkara itu mungkin tidak pernah berlaku. Memutuskan silaturahim dengan keluarga sendiri ialah dosa besar dalam Islam. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa orang yang melakukannya tidak akan masuk Syurga. Maka perdamaian itu mungkin telah menyelamatkan mereka daripada sesuatu yang jauh lebih buruk, di dunia ini dan di akhirat. Islam tidak meminta sesiapa berpura-pura bahawa kesakitan itu kecil. Ketika putera kecil Nabi (ﷺ) hampir meninggal dunia, mata baginda berlinang air mata. Nabi (ﷺ) sendiri pernah demam dua kali ganda lebih teruk daripada orang lain. Sahabat baginda Ibnu Mas'ud bertanya sama ada itu bermaksud pahala dua kali ganda, dan baginda berkata ya. Baginda bersabda bahawa setiap kesakitan yang menimpa seorang Muslim, bahkan tusukan duri, menggugurkan dosa-dosanya sebagaimana pokok menggugurkan daunnya. Bagi seorang mukmin, tiada kesakitan yang sia-sia. Kesakitan dalam kehidupan ini yang menghapuskan dosa dapat menyelamatkan seseorang daripada kesakitan yang jauh lebih besar di akhirat. Orang yang paling susah hidupnya di dunia, sabda baginda, akan dicelupkan sekali ke dalam Syurga dan akan bersumpah bahawa dia tidak pernah mengenal sebarang kesusahan. Dan kematian tidak menamatkan keluarga. Al-Quran berkata tentang orang-orang beriman yang zuriatnya mengikut mereka dalam iman: “Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka” (52:21).
Jubair bin Mut'im mendengar Nabi (ﷺ) bersabda bahawa orang yang memutuskan silaturahim tidak akan masuk syurga. Juga dalam Sahih Muslim 2556.
Abdullah bin Mas'ud menziarahi Nabi (ﷺ) ketika baginda demam panas. Nabi bersabda demam baginda sebanyak demam dua orang lelaki. Ibnu Mas'ud bertanya sama ada itu kerana baginda akan mendapat dua kali ganda pahala, dan baginda bersabda ya. Baginda bersabda tiada seorang Muslim pun yang ditimpa sebarang kesakitan, bahkan tusukan duri, melainkan Allah menghapuskan dosa-dosanya dengannya, sebagaimana pokok menggugurkan daunnya.
Anas bin Malik meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda orang yang paling senang hidupnya di dunia, jika dia termasuk penghuni neraka, akan dicelupkan ke dalamnya sekali dan dia akan berkata dia tidak pernah merasai apa-apa kesenangan. Dan orang yang paling sengsara hidupnya di dunia, jika dia termasuk penghuni syurga, akan dicelupkan ke dalamnya sekali dan dia akan bersumpah kepada Tuhannya bahawa dia tidak pernah merasai apa-apa kesusahan atau kesengsaraan.
Anas meriwayatkan bahawa putera Nabi (ﷺ) yang masih bayi, Ibrahim, sedang menghembuskan nafas terakhirnya, lalu mata Nabi bergenang dengan air mata. Abd al-Rahman bin Auf bertanya dengan hairan sama ada baginda juga menangis. Baginda menjawab bahawa ini ialah rahmat. Kemudian baginda menangis lagi dan bersabda bahawa mata menitiskan air mata dan hati berduka, tetapi kita hanya mengucapkan apa yang diredai Tuhan kita, dan bahawa mereka bersedih atas pemergian Ibrahim.
“Dan orang-orang yang beriman yang diturut oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam Syurga); dan Kami (dengan itu) tidak mengurangi sedikitpun dari pahala amal-amal mereka; tiap-tiap seorang manusia terikat dengan amal yang dikerjakannya.”
Pilihan yang bebas menjadikan kezaliman manusia mungkin
Banyak penderitaan dunia yang paling buruk dilakukan oleh manusia terhadap manusia. Peperangan ialah satu contoh, dan kekejaman di rumah ialah satu lagi. Al-Quran berkata Tuhan menunjukkan jalan kepada manusia, sama ada dia bersyukur atau kufur. Ia berkata sesiapa yang mahu boleh beriman, dan sesiapa yang mahu boleh menolak. Tuhan boleh menjadikan manusia yang tidak pernah mampu melakukan kesalahan. Tetapi kehidupan ini ujian tentang siapakah yang paling baik amalannya. Ujian yang tidak dapat digagalkan oleh sesiapa bukan ujian sama sekali. Sesetengah orang bertanya mengapa Tuhan tidak menjadikan manusia yang sentiasa bebas memilih kebaikan, sebagaimana penghuni Syurga kelak. Syurga datang selepas ujian, bukan menggantikannya. Penghuninya memilih Tuhan ketika mereka boleh berpaling.
“Kerana keadaan itu tidak mencukupi, maka) sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (melalui akal dan Rasul) akan jalan-jalan (yang benar dan yang salah; maka terserahlah kepadanya) sama ada ia bersyukur (dengan beriman dan taat), ataupun ia berlaku kufur (dengan mengingkari kebenaran atau menderhaka).”
“Dan katakanlah (wahai Muhammad): “Kebenaran itu ialah yang datang dari Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman; dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah dia mengingkarinya”. Kerana Kami telah menyediakan bagi orang-orang yang berlaku zalim itu api neraka, yang meliputi mereka laksana khemah; dan jika mereka meminta pertolongan kerana dahaga, mereka diberi pertolongan dengan air yang seperti tembaga cair yang membakar muka; amatlah buruknya minuman itu, dan amatlah buruknya neraka sebagai tempat bersenang-senang.”
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
Bagaimana dengan binatang?
Binatang juga menderita, dan mereka menderita lama sebelum mana-mana manusia hidup. Islam tidak berkata kesakitan seekor binatang ialah ujian. Ia berkata perkara-perkara lain. Al-Quran berkata setiap makhluk yang melata atau terbang hidup dalam umat-umat seperti kita, dan bahawa semuanya akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa pada Hari Pembalasan, apabila semua dibangkitkan dan dihakimi, setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya. Bahkan kambing yang tidak bertanduk akan mendapat haknya daripada kambing yang bertanduk. Akal menambah satu perkara sendiri. Kesakitan ialah sistem amaran yang memastikan makhluk hidup terus hidup. Binatang yang tidak merasa sakit tidak akan belajar menjauhi api. Manusia yang dilahirkan tanpa keupayaan merasa sakit sering tercedera teruk tanpa menyedarinya. Ini tidak menerangkan setiap kesakitan, dan ia tidak dikemukakan sebagai bukti kewujudan Tuhan. Ia hanya menunjukkan bahawa kesakitan, sebagai sesuatu, mempunyai tujuan, maka kita patut berhati-hati sebelum menyebut kesemuanya sia-sia. Kesakitan seekor binatang masih boleh menjadi ujian bagi manusia yang melihatnya. Nabi (ﷺ) menceritakan tentang seorang lelaki yang diampunkan kerana memberi minum kepada seekor anjing yang dahaga. Baginda juga menceritakan tentang seorang wanita yang masuk Neraka kerana dia mengikat seekor kucing tanpa makanan. Dia tidak mempunyai hak ke atas nyawa itu. Tuhan memberikan setiap makhluk nyawanya, dan Dia akan mengembalikan setiap hak.
“Dan tidak seekor pun binatang yang melata di bumi, dan tidak seekor pun burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan mereka umat-umat seperti kamu. Tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam kitab Al-Quran ini; kemudian mereka semuanya akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka (untuk dihisab dan menerima balasan).”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: pada hari Kiamat setiap hak akan dikembalikan kepada pemiliknya, sehingga kambing yang tidak bertanduk pun akan menuntut haknya daripada kambing yang bertanduk.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menceritakan tentang seorang lelaki yang dahaga yang minum dari sebuah perigi, kemudian melihat seekor anjing menjilat lumpur kerana dahaga. Dia turun semula, mengisi kasutnya dengan air dan memberi anjing itu minum, lalu Allah berterima kasih kepadanya dan mengampuninya. Apabila ditanya sama ada ada pahala bagi berbuat baik kepada haiwan, Nabi bersabda ada pahala bagi berbuat baik kepada setiap makhluk yang hidup.
Ibn Umar meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda seorang wanita masuk neraka kerana seekor kucing yang diikatnya, tidak memberinya makan dan tidak melepaskannya untuk mencari makanannya sendiri.
Menyebut penderitaan sebagai kejahatan memerlukan satu piawai kebaikan
Bantahan itu boleh dimaksudkan dengan dua cara. Ia mungkin menguji sama ada kepercayaan orang beriman itu sendiri selaras, dan bahagian-bahagian di atas menjawabnya dalam bentuk itu. Atau orang yang tidak beriman itu mungkin berkata bahawa dunia mengandungi kejahatan yang sebenar. Maka satu soalan lagi timbul. Ramai ahli falsafah ateis berpegang bahawa betul dan salah adalah benar tanpa Tuhan. Tetapi mereka masih perlu menyatakan apa yang menjadikan kekejaman benar-benar salah, dan bukan sekadar satu fakta alam yang menyakitkan. Jawapan Islam ialah Pencipta jiwa telah meletakkan di dalamnya pengetahuan tentang betul dan salah.
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
Apa kata Perjanjian Baru
Yakobus, yang menulis sepucuk surat dalam Perjanjian Baru, menyuruh orang-orang percaya menganggap ujian-ujian mereka sebagai kegembiraan, kerana ujian terhadap iman mereka menjadikan mereka sabar. Paulus, seorang mubaligh Kristian abad pertama, menulis bahawa segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk kebaikan bagi mereka yang mengasihi Tuhan. Orang Kristian membaca ayat-ayat ini sebagai mengajar bahawa penderitaan ialah satu ujian yang mempunyai tujuan.
“Saudara-saudaraku, anggaplah sebagai satu kegembiraan apabila kamu jatuh ke dalam pelbagai pencobaan; Kerana kamu tahu, bahawa ujian terhadap imanmu itu menghasilkan ketekunan. Tetapi biarlah ketekunan itu menghasilkan buah yang matang, supaya kamu menjadi sempurna dan utuh, tidak kekurangan apa-apa.”
“Dan kita tahu bahawa segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah, iaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana-Nya.”
Setiap kezaliman dibetulkan
Rungutan itu paling kuat apabila ia menunjuk kepada orang-orang tidak bersalah yang menderita dan orang-orang bersalah yang mati dalam kesenangan. Tetapi itu mengandaikan kematian menutup perhitungan. Al-Quran berkata Tuhan akan mengadakan neraca keadilan pada Hari Pembalasan, hari apabila semua manusia dibangkitkan dan dihakimi. Tiada jiwa yang akan dizalimi sedikit pun. Ia juga berkata bahawa sesiapa yang telah melakukan kebaikan atau kejahatan seberat zarah akan melihatnya. Maka anak yang meninggal dunia ketika kecil dan mangsa yang pembunuhnya tidak pernah ditangkap akan masing-masing mendapat keadilan yang penuh.
“Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan yang adil untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada) hari kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya sedikitpun; dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi (sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami sebagai Penghitung.”
“Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!”
Jika anda dapat menyelamatkan kanak-kanak, tidakkah anda akan melakukannya?
Sesetengah orang menyatakannya begini. Jika anda dapat menyelamatkan tiga puluh kanak-kanak daripada kanser, anda akan melakukannya. Tuhan dapat, dan sering tidak melakukannya. Maka, kata mereka, Dia tidak mungkin Yang Maha Penyayang. Tetapi perbandingan itu menganggap kesakitan dan kematian sebagai pengakhiran kisah kanak-kanak itu. Bagi kita memang begitu, kerana kita tidak dapat memberi apa-apa selepas kematian. Tuhan dapat. Nabi (ﷺ) bersabda orang yang paling susah hidupnya di dunia, jika dia masuk Syurga, akan dicelupkan ke dalamnya sekali. Kemudian dia akan bersumpah bahawa dia tidak pernah mengenal sebarang kesusahan sama sekali. Dalam satu mimpi yang ditunjukkan kepada baginda, Nabi (ﷺ) melihat kanak-kanak yang meninggal dunia ketika kecil di sebuah taman, dalam jagaan Ibrahim. Kesakitan yang berakhir dengan kegembiraan yang tiada penghujung bukan sia-sia. Apabila sebiji bom membunuh ibu bapa seorang kanak-kanak, manusia yang memilih untuk membinanya dan menggugurkannya, dan mereka akan bertanggungjawab atasnya. Dan kita tidak dibiarkan menonton. Kita diperintahkan untuk menyelamatkan: al-Quran berkata “sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya” (5:32).
Anas bin Malik meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda orang yang paling senang hidupnya di dunia, jika dia termasuk penghuni neraka, akan dicelupkan ke dalamnya sekali dan dia akan berkata dia tidak pernah merasai apa-apa kesenangan. Dan orang yang paling sengsara hidupnya di dunia, jika dia termasuk penghuni syurga, akan dicelupkan ke dalamnya sekali dan dia akan bersumpah kepada Tuhannya bahawa dia tidak pernah merasai apa-apa kesusahan atau kesengsaraan.
Samurah bin Jundub meriwayatkan satu mimpi panjang yang diceritakan oleh Nabi (ﷺ) kepada para Sahabat Baginda. Dua malaikat menunjukkan kepada Baginda, antara lain, seorang lelaki yang sangat tinggi di sebuah taman dengan sangat ramai kanak-kanak di sekelilingnya. Mereka memberitahu Baginda bahawa lelaki itu ialah Ibrahim, dan kanak-kanak itu ialah setiap kanak-kanak yang mati di atas fitrah, tabiat semula jadi yang dikurniakan Allah kepada manusia. Sebahagian orang Muslim bertanya: dan anak-anak orang musyrik? Baginda bersabda: dan anak-anak orang musyrik.
“Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!”
“Dengan sebab (kisah pembunuhan kejam) yang demikian itu kami tetapkan atas Bani Israil, bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang membolehkan membunuh orang itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh manusia semuanya; dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya. Dan demi sesungguhnya, telah datang kepada mereka Rasul-rasul kami dengan membawa keterangan yang cukup terang; kemudian, sesungguhnya kebanyakan dari mereka sesudah itu, sungguh-sungguh menjadi orang-orang yang melampaui batas (melakukan kerosakan) di muka bumi.”
Tiada kesakitan seorang mukmin yang sia-sia
Nabi (ﷺ) bersabda bahawa tiada keletihan, penyakit, kesedihan atau kemudaratan yang menimpa seorang Muslim, bahkan tusukan duri sekalipun, melainkan setiap kali Tuhan menghapuskan sebahagian dosanya dengannya. Baginda juga bersabda bahawa segala yang berlaku kepada seorang mukmin adalah baik baginya. Dalam kesenangan dia bersyukur, dalam kesusahan dia bersabar, dan kedua-duanya baik baginya. Dan al-Quran menjanjikan bahawa kesusahan tidak pernah datang sendirian. Bersama setiap kesukaran ada kemudahan.
Abu Sa'id al-Khudri dan Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda tiada keletihan, penyakit, dukacita, kesedihan, kesakitan atau kesusahan yang menimpa seorang Muslim, walaupun tusukan duri, melainkan Allah menghapuskan sebahagian dosanya kerananya.
Suhaib meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda urusan orang beriman sungguh menakjubkan, kerana ada kebaikan baginya dalam semuanya, dan hal ini tidak berlaku bagi sesiapa pun kecuali orang beriman: jika sesuatu yang menggembirakan berlaku dia bersyukur, dan itu baik baginya; jika kesusahan menimpanya dia bersabar, dan itu baik baginya.
“Oleh itu, maka (tetapkanlah kepercayaanmu) bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan, (Sekali lagi ditegaskan): bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan.”
Kesedihan bukan tanda kurang iman
Ketika Ibrahim, putera kecil Nabi (ﷺ), hampir meninggal dunia, mata baginda berlinang air mata. Baginda bersabda bahawa mata menangis dan hati bersedih, tetapi kita hanya mengucapkan apa yang diredai Tuhan kita. Nabi Yaakub dipisahkan daripada anaknya Yusuf selama bertahun-tahun. Dia berkata bahawa dia hanya mengadukan kesedihannya kepada Tuhan. Penderitaan tidak dengan sendirinya menunjukkan bahawa Tuhan murka kepada seseorang. Al-Quran menceritakan bagaimana nabi Ayub menyeru Tuhannya dalam kesusahan, dan Tuhan menghilangkannya sebagai rahmat daripada-Nya. Seorang mukmin boleh menangis dan membawa aduannya kepada Tuhan. Apa yang tidak dilakukannya ialah berpaling daripada-Nya.
Anas meriwayatkan bahawa putera Nabi (ﷺ) yang masih bayi, Ibrahim, sedang menghembuskan nafas terakhirnya, lalu mata Nabi bergenang dengan air mata. Abd al-Rahman bin Auf bertanya dengan hairan sama ada baginda juga menangis. Baginda menjawab bahawa ini ialah rahmat. Kemudian baginda menangis lagi dan bersabda bahawa mata menitiskan air mata dan hati berduka, tetapi kita hanya mengucapkan apa yang diredai Tuhan kita, dan bahawa mereka bersedih atas pemergian Ibrahim.
“(Nabi Yaakub) menjawab: Sesungguhnya aku hanyalah mengadukan kesusahan dan dukacitaku kepada Allah dan aku mengetahui (dengan perantaraan wahyu) dari Allah, apa yang kamu tidak mengetahuinya.”
“Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ayub, ketika ia berdoa merayu kepada Tuhannya dengan berkata: “Sesungguhnya aku ditimpa penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang lebih mengasihani daripada segala (yang lain) yang mengasihani”. Maka Kami perkenankan doa permohonannya, lalu Kami hapuskan penyakit yang menimpanya, serta Kami kurniakan kepadanya: keluarganya, dengan seganda lagi ramainya, sebagai satu rahmat dari Kami dan sebagai satu peringatan bagi orang-orang yang taat kepada Kami (supaya bersabar dan mendapat balasan baik).”
Jawapan yang paling kuat: anak rusa dalam kebakaran
Rowe, ‘The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism’ (1979)
Berhujah bahawa Tuhan yang baik dan maha berkuasa akan menghalang sebarang penderitaan yang dapat dihentikan-Nya tanpa kehilangan kebaikan yang lebih besar atau membenarkan kejahatan yang sama atau lebih buruk. Dia menggambarkan seekor anak rusa yang terbakar dalam kebakaran hutan yang dicetuskan oleh kilat, terbaring dalam kesakitan selama beberapa hari sebelum ia mati, dan berpendapat bahawa kita mempunyai alasan rasional untuk percaya bahawa penderitaan seperti itu tidak melayani kebaikan seperti itu, dan oleh itu untuk percaya bahawa Tuhan dalam kepercayaan tradisional tidak wujud. Dia mengakui bahawa orang yang percaya yang mempunyai alasan lebih kuat untuk percaya kepada Tuhan boleh dengan munasabah menolak titik permulaannya, dan menyebut ini jawapan terbaik pihak teis. Dalam kertas yang sama dia menamakan pandangannya sendiri, bahawa sesetengah orang yang percaya adalah rasional untuk percaya kepada Tuhan, sebagai ‘ateisme yang bersahabat’.
Dipetik untuk
Baik pilihan bebas mahupun ujian tidak dapat menerangkan seekor anak rusa yang terbakar dalam kebakaran yang dimulakan oleh kilat. Tiada sesiapa yang memilihnya, dan tiada sesiapa yang belajar daripadanya. Kita tidak dapat melihat sebarang kebaikan yang dikhidmati oleh kesakitan ini, maka adalah wajar untuk percaya ia tidak mengkhidmati apa-apa. Dan jika sesetengah kesakitan tidak mengkhidmati sebarang kebaikan, tiada Tuhan yang Maha Baik, Maha Mengetahui dan Maha Kuasa.
Jawapan
Halaman ini tidak berkata kesakitan anak rusa itu ialah ujian, atau hasil pilihan sesiapa. Langkah Rowe ialah daripada ‘kita tidak melihat sebarang alasan’ kepada ‘mungkin tiada alasan’. Langkah itu hanya berjaya jika kita menjangka akan melihat alasan itu, sekiranya ada. Dengan Tuhan yang Maha Mengetahui, kita tidak akan menjangka begitu. Rowe sendiri mengakui bahawa seorang yang beriman yang mempunyai alasan yang baik untuk percaya kepada Tuhan boleh dengan wajar menolak titik permulaannya. Dan anak rusa itu tidak dilupakan. Binatang-binatang dihimpunkan kepada Tuhan mereka, dan rahmat-Nya jauh lebih besar daripada apa-apa yang kita lihat.
Kesimpulannya — Tidak melihat sesuatu alasan ialah bukti bahawa tiada alasan hanya jika kita sepatutnya menjangka melihatnya, dan dengan Tuhan kita tidak sepatutnya. Rowe mengakui bahawa seorang yang beriman yang mempunyai alasan yang baik tentang Tuhan boleh dengan wajar menolak titik permulaannya.
Perspektif
Buddha
Penderitaan tidak memerlukan Tuhan untuk menerangkannya. Keinginan menyebabkannya, dan jawapan Buddha ialah menamatkan keinginan dan menghadapi kesakitan orang lain dengan belas kasihan yang tidak terbatas.
Khutbah pertama Buddha menerangkan penderitaan dengan keinginan, maka tiada soalan tentang mengapa Tuhan membiarkannya.
Sanggahan
Keinginan menerangkan banyak kesakitan yang kita bawa ke atas diri kita sendiri. Ia tidak menerangkan seorang anak yang dilahirkan sakit. Teks-teks Pali menjejakinya kepada perbuatan anak itu sendiri dalam kehidupan lalu yang tidak dapat diingatinya.
Agama Buddha menjawab penderitaan dengan belas kasihan kepada semua makhluk, sebagaimana seorang ibu melindungi anak tunggalnya.
Sanggahan
Teks-teks yang sama berkata tiada makhluk yang dapat ditemui, hanya penderitaan yang datang dan pergi, dan bahawa ‘makhluk’ hanyalah satu nama, sebagaimana ‘kereta kuda’. Tetapi belas kasihan memerlukan seseorang untuk dikasihi. Al-Quran berkata Tuhan menciptakan setiap orang, dan bahawa menyelamatkan satu nyawa seperti menyelamatkan seluruh umat manusia.
Sekular
Jumlah dan jenis penderitaan di dunia sukar diselaraskan dengan Tuhan yang Maha Baik dan Maha Kuasa. Ini paling benar bagi binatang yang menderita tanpa dilihat, di mana tiada sesiapa dapat belajar daripadanya. Ia lebih masuk akal, kata mereka, jika tiada Tuhan sedemikian.
Ahli falsafah William Rowe berhujah bahawa Tuhan yang baik dan Maha Kuasa akan menghentikan sebarang penderitaan yang dapat dihentikan-Nya. Satu-satunya pengecualian ialah penderitaan yang tidak dapat dihentikan-Nya tanpa kehilangan kebaikan yang lebih besar, atau membiarkan kejahatan yang setara atau lebih buruk. Contohnya ialah seekor anak rusa khayalan, terbakar dalam kebakaran hutan yang dimulakan oleh kilat, terbaring dalam kesakitan selama berhari-hari. Kita tidak melihat sebarang kebaikan yang dikhidmati oleh ini, maka Rowe berpegang bahawa adalah wajar untuk percaya tiada kebaikan sedemikian. Dia menyimpulkan bahawa adalah wajar untuk percaya Tuhan dalam kepercayaan tradisional tidak wujud.
Sanggahan
Andaikan kita tidak melihat sebarang alasan. Itu menunjukkan sedikit sahaja, kerana kita tidak sepatutnya menjangka melihat setiap alasan Dia yang Maha Mengetahui. Rowe sendiri mengakui bahawa seorang yang beriman yang mempunyai alasan yang baik untuk percaya kepada Tuhan boleh dengan wajar menolak titik permulaannya.
Binatang menderita dan mati selama ratusan juta tahun sebelum mana-mana manusia hidup. Maka kesakitan mereka tidak mungkin satu ujian bagi manusia. Pada tahun 1860 Charles Darwin menulis bahawa dia tidak dapat percaya Tuhan yang baik dan Maha Kuasa telah mereka bentuk penyengat yang memakan bahagian dalam ulat yang hidup.
Sanggahan
Islam tidak berkata setiap kesakitan binatang ialah ujian, sama ada bagi manusia atau bagi binatang itu. Ujian ialah alasan yang diberikannya bagi penderitaan manusia. Tentang binatang, al-Quran berkata mereka hidup dalam umat-umat, dan akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka. Seekor penyengat tidak kejam. Dan alam yang sama mengandungi rahmat yang membuat seekor kuda betina mengangkat kakinya menjauhi anaknya. Dalam surat yang sama, Darwin berkata dia tidak dapat berpuas hati untuk menyimpulkan bahawa alam semesta ialah hasil kuasa buta.
Jika anda dapat menyelamatkan tiga puluh kanak-kanak daripada kanser, anda akan melakukannya. Tuhan yang dapat, dan tidak melakukannya, tidak mungkin Maha Penyayang. Tiada keperluan bagi penderitaan itu pada mulanya: Dia boleh mengekalkan semua orang di syurga.
Sanggahan
Perbandingan itu mengandaikan kisah kanak-kanak itu berakhir dengan kesakitan. Dalam Islam ia tidak begitu. Nabi (ﷺ) bersabda orang yang paling susah hidupnya, setelah dicelupkan ke dalam Syurga, akan bersumpah dia tidak pernah mengenal kesusahan. Kanak-kanak yang meninggal dunia ketika kecil berada dalam jagaan Ibrahim. Dan Syurga datang selepas ujian, bukan menggantikannya (67:2). Para malaikat bertanya soalan yang sama, dan Tuhan menjawab: “Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya” (2:30). Kita, sementara itu, diperintahkan untuk menyelamatkan nyawa (5:32).
Kristian
Ujian menguji dan menguatkan iman, dan Tuhan menjadikan segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk kebaikan bagi mereka yang mengasihi-Nya.
Yakobus mengajar bahawa ujian terhadap iman menghasilkan kesabaran, maka ujian-ujian patut dianggap sebagai kegembiraan.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa kesusahan ialah ujian, dan al-Quran memuji mereka yang menghadapinya dengan sabar. Tetapi ujian-ujian seorang yang beriman sendiri hanyalah sebahagian daripada soalan itu. Al-Quran pergi lebih jauh kepada binatang, yang dihimpunkan kepada Tuhan mereka, dan kepada setiap kezaliman, yang ditimbang.
Paulus menulis bahawa segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk kebaikan bagi mereka yang mengasihi Tuhan.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa kebaikan datang kepada orang beriman daripada kesusahan, dan Nabi (ﷺ) bersabda begitu. Tetapi Paulus juga mengajar bahawa maut menjalar kepada semua orang melalui dosa satu orang. Al-Quran berkata tiada jiwa yang memikul beban orang lain, maka tiada kanak-kanak yang dihukum kerana dosa Adam.
Hindu: setiap jiwa menuai perbuatannya sendiri
Vedanta mengajar bahawa Tuhan tidak kejam apabila manusia menderita. Dia memberikan setiap jiwa hasil perbuatannya sendiri yang lalu, dan kitaran kelahiran tidak mempunyai permulaan.
Tuhan tidak boleh dipersalahkan kerana tidak adil atau kejam, kerana Dia mengambil kira perbuatan baik dan buruk setiap jiwa. Dengan cara yang sama hujan turun sama rata ke atas setiap benih.
Sanggahan
Itu memindahkan soalan itu ke belakang tanpa menjawabnya. Setiap perbuatan datang daripada kelahiran yang lebih awal, dan Shankara berkata kitaran itu tidak mempunyai permulaan, maka tiada perbuatan pertama yang pernah menerangkan kesakitan yang pertama. Seorang bayi yang baru lahir menderita kerana perbuatan yang tidak dapat diingatinya. Al-Quran memberikan satu kehidupan sebagai ujian, dan perhitungan yang penuh pada akhirnya, di mana tiada jiwa yang memikul beban orang lain.
Jain: karma, tanpa sesiapa yang menghantarnya
Agama Jain mengajar bahawa semua penderitaan ialah buah karma jiwa itu sendiri. Tiada Tuhan yang menghantarnya, dan tiada sesiapa dapat berkongsi atau menanggungnya bagi orang lain.
Tiada sesiapa berkongsi penderitaan orang lain, kerana karma mengikut orang yang melakukan perbuatan itu. Tiada sesiapa terlepas daripada hasil perbuatannya sendiri.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa tiada sesiapa memikul beban orang lain. Tetapi kesakitan seorang bayi yang baru lahir tidak mungkin datang daripada perbuatannya sendiri dalam kehidupan ini. Maka karma terpaksa menjangkau kembali kepada kehidupan-kehidupan yang tidak diingati sesiapa, yang bermaksud membayar hutang tanpa mengetahui untuk apa. Al-Quran berkata kehidupan itu sendiri ialah ujian tentang siapakah yang paling baik amalannya. Dan Nabi (ﷺ) bersabda bahawa bahkan tusukan duri menghapuskan sebahagian dosa seorang mukmin.
Shinto: malang ialah kekotoran yang perlu dibersihkan
Dalam Shinto, penyakit dan bencana dikira sebagai tsumi dan kegare, jenis-jenis kekotoran. Upacara pembersihan yang disebut harae membersihkannya, supaya kehidupan dapat diteruskan dalam keharmonian dengan kami, iaitu roh-roh.
Penyakit dan bencana ialah sejenis kekotoran, dan upacara penyucian dapat membersihkannya.
Sanggahan
Penyakit bukan kekotoran pada jiwa tetapi satu ujian, dan kesabaran di dalamnya diberi pahala. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa bahkan tusukan duri menghapuskan sebahagian dosa seorang mukmin. Al-Quran memberi khabar gembira kepada mereka yang berkata, apabila bencana menimpa: sesungguhnya kami kepunyaan Allah (﷾), dan kepada-Nya kami kembali.
Tao: Langit dan bumi tidak berbelas kasihan
Tao Te Ching berkata Langit dan bumi tidak bertindak kerana sebarang keinginan untuk berbuat baik. Mereka memperlakukan segala sesuatu seperti anjing jerami, yang digunakan dalam satu upacara dan kemudian dibuang. Penderitaan sebahagian daripada peredaran segala sesuatu, dan patut dihadapi dengan tenang.
Langit dan bumi tidak bertindak kerana sebarang keinginan untuk berbuat baik. Mereka memperlakukan segala sesuatu sebagai anjing jerami.
Sanggahan
Jika Langit dan bumi tidak mempunyai keinginan untuk berbuat baik, maka tiada sesiapa yang mendengar orang yang menderita, dan kesabaran tidak mempunyai pahala. Al-Quran berkata sebaliknya. Tuhan menguji manusia dengan keburukan dan dengan kebaikan. Dia memberi khabar gembira kepada orang-orang yang sabar. Dan semua kembali kepada-Nya, di mana tiada kebaikan seberat zarah pun yang hilang.
Konfusius: berpegang kepada kebajikan dan gerun kepada Langit
Konfusius menghadapi bahaya dan kesusahan dengan berpegang kepada kebaikan. Seorang yang berakhlak baik gerun kepada apa yang diperintahkan Langit. Dia percaya bahawa Langit, yang memberinya kebaikan, tidak akan membiarkan musuh-musuh memusnahkannya.
Seorang yang berakhlak baik gerun kepada apa yang diperintahkan Langit. Langit memberinya kebaikannya, maka apakah yang dapat dilakukan musuh-musuhnya terhadapnya?
Sanggahan
Maka Konfusius sudah pun percaya bahawa Langit melihat dan melindungi orang yang baik. Islam berkata begitu juga, dan berkata lebih lagi. Kesusahan ialah ujian daripada Tuhan, kesabaran di dalamnya diberi pahala, dan setiap kezaliman ditimbang pada Hari Pembalasan. Analects tidak berkata apa yang berlaku kepada orang baik yang mati dalam keadaan dizalimi. Al-Quran berkata.
Tradisi Cina: malang daripada roh-roh yang diabaikan
Dalam agama rakyat Cina, penyakit dan nasib malang mungkin datang daripada roh-roh lapar yang tiada sesiapa memberi mereka makan. Keluarga-keluarga mempersembahkan wang kertas, makanan dan colok kepada mereka supaya mereka berpuas hati. Mereka berdoa di tokong untuk nasib baik.
Malang boleh datang daripada roh-roh yang tidak dijaga, maka persembahan dan doa di tokong menjauhkannya.
Sanggahan
Tiada apa-apa yang memudaratkan sesiapa melainkan dengan izin Tuhan, maka kepada-Nyalah kita patut berpaling. Al-Quran berkata bahawa jika Allah (﷾) menimpakan kemudaratan kepada anda, tiada sesiapa dapat menghilangkannya melainkan Dia. Dan ia mengajar manusia berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh daripada kejahatan makhluk-makhluk yang diciptakan-Nya.
Perspektif Islam
Penderitaan tidak menunjukkan bahawa Tuhan tiada. Kehidupan ini satu ujian dan bukan ganjaran. Kita hanya melihat sebahagian daripada gambaran itu. Tiada kesakitan seorang mukmin yang sia-sia, sebagaimana diajarkan Nabi (ﷺ). Dan setiap kezaliman dibetulkan pada Hari Pembalasan.
Hujah daripada penderitaan mengandaikan sesuatu tanpa menunjukkannya. Ia mengandaikan Tuhan tidak mungkin mempunyai alasan yang baik untuk membiarkan penderitaan untuk satu tempoh.
Al-Quran menyatakan bahawa Tuhan menjadikan mati dan hidup untuk menguji siapakah yang paling baik amalannya. Ia berkata ujian datang melalui kesusahan dan melalui kebaikan.
Kisah Musa dan al-Khidir mengajar bahawa peristiwa yang kelihatan kejam boleh menyembunyikan rahmat yang tidak dapat kita lihat.
Nabi (ﷺ) bersabda Allah (﷾) lebih penyayang kepada hamba-hamba-Nya daripada seorang ibu yang penyayang kepada anaknya.
Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda bahkan tusukan duri menghapuskan sebahagian dosa seorang mukmin.
Nabi (ﷺ) pernah demam dua kali ganda lebih teruk daripada orang lain. Baginda bersabda ia membawa pahala dua kali ganda. Baginda juga bersabda setiap kesakitan menghapuskan dosa seorang Muslim, sebagaimana pokok menggugurkan daunnya.
Al-Quran berkata orang-orang beriman akan disatukan di Syurga dengan keluarga mereka yang mengikut mereka dalam iman.
Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda segala yang menimpa seorang mukmin adalah baik baginya, melalui kesyukuran atau kesabaran.
Setiap ketidakadilan ditimbang pada Hari Pembalasan, hingga seberat zarah.
Nabi (ﷺ) bersabda satu celupan di Syurga membuat orang yang paling susah hidupnya di dunia melupakan setiap kesusahan.
Pilihan moral yang sebenar memerlukan manusia mampu memilih kejahatan, yang menerangkan penderitaan yang dilakukan manusia terhadap satu sama lain.
Al-Quran berkata binatang hidup dalam umat-umat seperti kita dan akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka. Nabi (ﷺ) bersabda setiap hak akan dikembalikan, bahkan antara binatang.
Menyebut penderitaan sebagai kejahatan secara objektif bersandar pada satu piawai kebaikan yang sukar diasaskan oleh ketidakpercayaan kepada Tuhan.