Jawapan ringkas
Tidak. Jika Tuhan tidak wujud, tiada apa-apa yang benar-benar jahat. Yang ada hanyalah peristiwa. Menurut pandangan itu, banjir hanyalah air yang bergerak. Pembunuhan hanyalah seekor haiwan membunuh seekor yang lain. Untuk menyebut salah satunya jahat, anda mesti menilai alam dengan ukuran kebaikan yang berdiri di atasnya. Semua orang hidup seolah-olah ukuran itu nyata. Alam tidak dapat menyediakannya. Pendapat manusia juga tidak dapat, kerana ia berubah dari zaman ke zaman. Hanya Tuhan yang dapat. Maka sesiapa yang berkata kejahatan menafikan Tuhan mesti menggunakan ukuran Tuhan untuk membuat hujahnya. Jawapan Islam datang daripada al-Quran: Tuhan mengilhamkan kepada setiap jiwa jalan kejahatan dan jalan takwa ketika Dia menyempurnakan kejadiannya.
Penjelasan penuh
Apa yang menjadi sandaran bantahan itu
Hujah yang paling terkenal terhadap Tuhan, masalah kejahatan, berbunyi begini. Tuhan yang baik akan mahu menamatkan penderitaan. Tuhan yang Maha Kuasa dapat menamatkannya. Penderitaan wujud. Maka Tuhan tidak wujud. Tetapi tanyalah apa maksud perkataan ‘jahat’ jika bantahan itu betul. Tanpa Tuhan tiada kejahatan sebenar untuk dikeluhkan, hanya peristiwa. Menurut pandangan itu, banjir hanyalah air yang bergerak, dan pembunuhan hanyalah seekor haiwan membunuh seekor yang lain. Menyebut salah satunya jahat, dan marah tentangnya, ialah merujuk kepada ukuran kebaikan. Ukuran itu berdiri di atas alam dan menilainya. Semua orang hidup seolah-olah ia nyata, bahkan mereka yang menafikannya. Alam tidak mengandungi ukuran sedemikian. Hukum di atas alam memerlukan pemberi hukum di atas alam, dan itulah Tuhan.
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
“Kerana apabila orang bukan Yahudi, yang tidak mempunyai hukum Taurat, melakukan secara tabii perkara-perkara yang terkandung dalam hukum Taurat, mereka ini, walaupun tidak mempunyai hukum Taurat, menjadi hukum bagi diri mereka sendiri: Mereka menunjukkan bahawa tuntutan hukum Taurat tertulis di dalam hati mereka, dan hati nurani mereka juga turut bersaksi, dan fikiran mereka saling menuduh atau membela;)”
Rasa akhlak sudah tertanam
Al-Quran berkata Tuhan meletakkan pengetahuan tentang betul dan salah dalam jiwa ketika Dia menciptakannya. Ia tidak diajarkan kepada jiwa kemudian. Islam menyebut sifat asal ini fitrah. Fitrah ialah sifat semula jadi yang dengannya Tuhan menciptakan setiap manusia. Ia membawa rasa betul dan salah dan pengetahuan bahawa Tuhan itu Esa. Nabi (ﷺ) bersabda setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi. Majusi ialah pengikut Zoroastrianisme, agama lama Parsi. Kajian tentang kanak-kanak kecil menunjuk kepada separuh lagi fitrah, rasa adanya Pencipta. Penyelidikan di Oxford, yang dilaporkan dalam sebuah buku tahun 2019, ialah satu contoh. Kanak-kanak prasekolah British dan Jepun sama-sama berkata benda-benda alam dibuat oleh seorang pembuat, bukan oleh manusia. Ahli psikologi Justin Barrett, yang menulis pada tahun 2012, menamakan bukunya tentang kepercayaan kanak-kanak Born Believers (Dilahirkan sebagai Orang Beriman).
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
“(Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah ugama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ugama Allah, iaitu ugama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah ugama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda setiap anak dilahirkan di atas fitrah (tabiat semula jadi untuk menyembah Allah semata-mata), dan ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Kristian atau Majusi, sebagaimana seekor haiwan melahirkan anak yang sempurna tanpa cacat. Abu Hurairah kemudian membaca al-Quran 30:30.
Melaporkan satu program penyelidikan Oxford dengan kanak-kanak dan orang dewasa British dan Jepun. Apabila ditunjukkan objek semula jadi dan objek buatan manusia serta ditanya bagaimana objek itu wujud, kanak-kanak prasekolah kebanyakannya berkata benda semula jadi dibuat oleh seorang pembuat dan bukan oleh manusia. Kanak-kanak Jepun juga berbuat demikian, walaupun budaya mereka tidak mengajarkan kepercayaan kepada satu Tuhan Pencipta.
Berhujah daripada psikologi perkembangan bahawa kanak-kanak kecil secara semula jadi cenderung mempercayai tuhan pencipta dan melihat tujuan dalam alam semula jadi, sehingga kepercayaan agama timbul hampir pasti daripada tabiat manusia yang biasa.
Bible bersetuju
Paulus, seorang mubaligh Kristian abad pertama, menulis bahawa orang yang tidak pernah menerima hukum Taurat tetap melakukan menurut tabiat apa yang dikehendakinya. Dengan ‘hukum Taurat’ dia maksudkan hukum yang diberikan Tuhan kepada Musa. Perbuatan hukum itu tertulis dalam hati mereka, dan hati nurani mereka turut bersaksi. Orang Kristian dan orang Islam bersetuju bahawa rasa akhlak itu nyata dan bahawa Tuhan yang meletakkannya di situ.
“Kerana apabila orang bukan Yahudi, yang tidak mempunyai hukum Taurat, melakukan secara tabii perkara-perkara yang terkandung dalam hukum Taurat, mereka ini, walaupun tidak mempunyai hukum Taurat, menjadi hukum bagi diri mereka sendiri: Mereka menunjukkan bahawa tuntutan hukum Taurat tertulis di dalam hati mereka, dan hati nurani mereka juga turut bersaksi, dan fikiran mereka saling menuduh atau membela;)”
Mengapa rasa akhlak tidak memadai
Rasa akhlak memberitahu seseorang bahawa betul dan salah wujud. Dengan sendirinya ia tidak memberitahunya dengan pasti apakah ia. Manusia mentakrifkannya mengikut zaman dan kepentingan mereka sendiri, dengan hati nurani yang tenang. Ambil riba, yang bermaksud meminjamkan wang dengan faedah. Gereja zaman pertengahan mengutuknya dengan begitu tegas sehingga Konsili Vienne (satu majlis Gereja tahun 1311-1312) membuat satu ketetapan. Sesiapa yang berdegil berpegang bahawa riba bukan dosa hendaklah dihukum sebagai ahli bidaah. Hari ini negara-negara yang sama bergantung kepadanya. Hampir tiada mimbar di sana menyebutnya dosa, walaupun Taurat Musa melarang mengambil riba daripada orang miskin di kalangan umat Tuhan. Al-Quran tidak berubah: apa yang diharamkannya pada abad ketujuh masih diharamkannya. Jika akhlak ialah apa sahaja yang dipersetujui setiap generasi, maka kejahatan hanya bermaksud apa yang kebetulan tidak kita sukai, di sini dan sekarang.
Konsili itu menetapkan bahawa sesiapa yang berdegil mempertahankan bahawa mengamalkan riba bukan dosa hendaklah dihukum sebagai ahli bidaah.
“Jika engkau meminjamkan wang kepada salah seorang dari umat-Ku yang miskin di antaramu, janganlah engkau berlaku sebagai seorang pemakan riba terhadap dia, dan janganlah engkau mengenakan riba kepadanya.”
“Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk Syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan (Syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: “Bahawa sesungguhnya berniaga itu sama sahaja seperti riba”. Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba. Oleh itu sesiapa yang telah sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya lalu ia berhenti (dari mengambil riba), maka apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum pengharaman itu) adalah menjadi haknya, dan perkaranya terserahlah kepada Allah. Dan sesiapa yang mengulangi lagi (perbuatan mengambil riba itu) maka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya.”
AlamMenurut ukurannya sendiri banjir hanyalah air yang bergerak.
Pendapat manusiaIa berubah dari zaman ke zaman: Gereja pernah menghukum sebagai bidaah pandangan bahawa riba bukan dosa.
Allah (﷾)Dia meletakkan pengetahuan tentang yang betul dan yang salah dalam jiwa ketika Dia membentuknya.
Penderitaan tidak menunjukkan bahawa Tuhan tiada
Al-Quran memberikan sebab-sebab yang terlepas pandang oleh bantahan itu. Pertama, kehidupan ini ujian tentang siapa yang lebih baik amalnya. Ujian itu datang melalui kebaikan dan juga kesusahan. Kedua, manusia bebas memilih, itulah sebabnya begitu banyak penderitaan dilakukan oleh manusia terhadap manusia. Ketiga, akaun tidak ditutup pada kematian. Pada Hari Kiamat neraca keadilan didirikan, dan tiada apa-apa yang terlepas, walaupun seberat biji sawi. Setiap kezaliman akan diperbetulkan oleh Dia yang tidak terlepas apa-apa.
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
“Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan.”
“Kerana keadaan itu tidak mencukupi, maka) sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (melalui akal dan Rasul) akan jalan-jalan (yang benar dan yang salah; maka terserahlah kepadanya) sama ada ia bersyukur (dengan beriman dan taat), ataupun ia berlaku kufur (dengan mengingkari kebenaran atau menderhaka).”
“Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan yang adil untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada) hari kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya sedikitpun; dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi (sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami sebagai Penghitung.”
| Sebab | Apa kata al-Quran |
|---|---|
| Hidup ialah ujian | Siapakah yang paling baik amalannya, melalui kebaikan dan juga kesusahan. |
| Manusia bebas memilih | Jadi banyak penderitaan dilakukan oleh manusia terhadap manusia. |
| Perhitungan tidak ditutup ketika mati | Neraca keadilan didirikan, dan seberat biji sawi pun tidak terlepas. |
Balasan ateis, dan jawapannya
al-Quran 91:7-8 — Surah Asy-Syams, ayat 7-8
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
Dipetik untuk
Kebenaran akhlak tidak memerlukan Tuhan. Bahawa kekejaman itu salah adalah benar begitu sahaja, sebagaimana 2 + 2 = 4 benar, sama ada sesiapa menjadikannya begitu atau tidak.
Jawapan
Kebenaran seperti 2 + 2 = 4 menggambarkan. Ia tidak memerintah, dan ia tidak menjadikan sesiapa bersalah kerana mengabaikannya. ‘Kamu tidak boleh berlaku kejam’ melakukan kedua-duanya. Ia mengikat kamu dan mempertanggungjawabkan kamu. Ada masalah kedua. Jika alam yang buta menjadikan kita hanya untuk terus hidup, tiada apa-apa yang menjamin bahawa rasa betul dan salah kita menjejaki kebenaran sedemikian sama sekali. Perintah memerlukan seseorang yang memerintah. Hati nurani yang boleh kita percayai memerlukan seseorang yang menciptakannya untuk kebenaran.
Kesimpulannya — Hukum akhlak yang mengikat dan mempertanggungjawabkan manusia menunjuk kepada Pemberi Hukum. Itulah yang dikatakan al-Quran: Tuhan mengilhamkan kepada setiap jiwa jalan kejahatannya dan jalan takwanya.
al-Quran 21:35 — Surah Al-Anbiya', ayat 35
“Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan.”
Dipetik untuk
Hujah itu tidak memerlukan kejahatan yang sebenar. Ia hanya menggunakan ukuran orang beriman sendiri untuk menunjukkan bahawa Tuhan yang baik dan Maha Kuasa serta penderitaan tidak mungkin wujud bersama.
Jawapan
Menurut ukuran orang beriman tiada percanggahan. Al-Quran berkata kehidupan ini ujian dengan kesusahan dan dengan kebaikan. Ia berkata manusia bebas memilih. Ia berkata setiap kezaliman akan ditimbang pada Hari Kiamat. Tuhan yang baik boleh membenarkan penderitaan untuk seketika kerana sebab-sebab yang diselesaikan sepenuhnya kemudian.
Kesimpulannya — Menurut syarat orang beriman sendiri, penderitaan sesuai dengan hikmah Tuhan. Untuk menyebutnya benar-benar jahat, ateis itu memerlukan ukuran Tuhan juga akhirnya.
Perspektif
Buddha
Kejahatan tidak memerlukan Tuhan. Perbuatan salah datang daripada tamak, benci dan kejahilan, dan ia membawa akibatnya sendiri. Sesiapa pun dapat melihat bahawa orang lain takut kesakitan sebagaimana kita, maka kita tidak patut menyakiti mereka.
Semua makhluk gementar terhadap rotan dan semua takut mati. Dengan menganggap orang lain seperti diri sendiri, seseorang tidak patut membunuh atau menyuruh orang lain membunuh. Itu sudah cukup untuk mengetahui apa yang salah.
Sanggahan
Ini menunjukkan bahawa orang lain merasa sebagaimana kita. Ia tidak menunjukkan mengapa kita mesti peduli apabila menyakiti mereka menguntungkan kita. Dan teks-teks Pali berkata bahawa ‘makhluk’ hanyalah satu konvensyen, sebagaimana ‘kereta kuda’: yang ada ialah longgokan keadaan, dan tiada makhluk ditemui. Maka menurut pandangan itu, akhirnya tiada diri yang kekal yang dilindungi oleh peraturan itu daripada kemudaratan.
Karma ialah hukum akhlak tersendiri. Buddha menyebut niat sebagai perbuatan, dan makhluk mewarisi perbuatan mereka, maka kesalahan dihukum tanpa sebarang Tuhan.
Sanggahan
Hukum akibat memberitahu kita apa yang menyusuli sesuatu perbuatan. Ia tidak memberitahu kita mengapa perbuatan itu salah. Jika kekejaman salah hanya kerana ia kembali kepada pelakunya, maka kekejaman yang tidak pernah kembali tidak salah. Al-Quran berkata Tuhan mengilhamkan kepada setiap jiwa jalan kejahatannya dan jalan takwanya.
Kebenaran akhlak tidak memerlukan Tuhan
Sesetengah ahli falsafah ateis berpegang bahawa kebenaran akhlak itu nyata tetapi tidak memerlukan Tuhan. Ia asas, seperti kebenaran logik, dan ia benar dengan sendirinya. Kekejaman salah sama ada Tuhan wujud atau tidak.
Kebenaran akhlak adalah asas dan semestinya benar; ia tidak diterbitkan daripada fakta alam atau daripada Tuhan.
Sanggahan
Wielenberg mengakui bahawa hujah daripada evolusi ialah masalah yang serius bagi pandangannya. Jika kepercayaan akhlak kita dibentuk hanya untuk membantu kita terus hidup, maka sebarang kesepadanan antaranya dengan kebenaran akhlak yang berdiri sendiri hanyalah nasib. Al-Quran menjelaskan kesepadanan itu. Dia yang menyempurnakan kejadian jiwa mengilhamkan kepadanya jalan kejahatan dan jalan takwa.
Hindu: kitab suci menentukan apa yang betul
Dalam Bhagavad Gita, Krishna mengajar bahawa betul dan salah tidak ditentukan oleh keinginan. Kitab suci ialah sumber kuasa bagi apa yang patut dan tidak patut dilakukan.
Kitab suci ialah sumber kuasa bagi apa yang patut dan tidak patut dilakukan. Sesiapa yang menentangnya, bertindak menurut keinginan, tidak mencapai kebahagiaan mahupun matlamat yang tertinggi.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa manusia memerlukan ukuran yang datang daripada wahyu, dan tidak dapat menentukan betul dan salah menurut keinginan. Persoalannya ialah kitab suci manakah firman Tuhan, dan telah dipelihara. Al-Quran berkata Tuhan menurunkannya dan akan memeliharanya. Dan ia mencabar sesiapa yang ragu untuk mendatangkan satu surah sepertinya.
Shinto: kesalahan ialah apa yang merosakkan susunan
Dalam Shinto, tsumi ialah perbuatan yang melanggar peraturan dan susunan masyarakat, seperti mencederakan atau membunuh orang, bersama dengan bencana-bencana tertentu. Ia dibersihkan melalui penyucian.
Kesalahan ialah apa yang melanggar norma dan susunan masyarakat, dan penyucian membersihkannya.
Sanggahan
Jika kesalahan hanyalah apa yang melanggar susunan sesebuah masyarakat, maka susunan yang kejam akan menjadikan kekejaman betul. Para pembaharu yang bangkit menentang masyarakat mereka sendiri merujuk kepada kebenaran di atasnya. Al-Quran berkata jiwa diilhamkan dengan jalan kejahatan dan jalan takwa ketika kejadiannya disempurnakan, sebelum mana-mana masyarakat mengajarnya.
Tao: bicara tentang baik dan jahat bermula apabila Tao hilang
Tao Te Ching mengajar bahawa kebajikan dan kebenaran hanya menjadi kebiasaan apabila Tao Agung tidak lagi diikuti. Dengan hidup menurut Tao, manusia tidak memerlukan akhlak yang diperintahkan.
Apabila Tao hilang, kebaikan dan kelakuan yang betul muncul. Maka peraturan baik dan jahat ialah tanda kemerosotan, bukan sesuatu untuk dijadikan asas.
Sanggahan
Namun kitab yang sama berkata jaring Langit tidak membiarkan apa-apa terlepas, maka kesalahan tetap dibalas. Islam bersetuju bahawa kebaikan patut mengalir daripada sifat yang sihat. Tetapi sifat boleh hilang, sebagaimana kata Tao Te Ching sendiri. Kemudian ia memerlukan ukuran dari luar dirinya. Al-Quran memberikan kedua-duanya. Jiwa diilhamkan dengan jalan kejahatan dan jalan takwa. Dan Tuhan memerintahkan keadilan dan berbuat baik.
Konfusian: rasa akhlak ada dalam diri kita
Mencius mengajar bahawa kebaikan, kelakuan yang betul, adab yang baik dan kebijaksanaan ialah sebahagian daripada sifat manusia. Ia tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar. Menurut pandangan ini, manusia dapat membezakan baik daripada jahat tanpa sebarang firman daripada Tuhan.
Kebajikan, kebenaran, kesopanan dan pengetahuan tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar; kita dilengkapi dengannya.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa rasa akhlak itu fitrah. Tetapi penganut Konfusian sendiri berselisih tentangnya: Xunzi berkata sifat manusia itu buruk dan mesti diluruskan oleh guru dan undang-undang. Rasa dalaman yang dibaca para pemikir dengan cara yang bertentangan memerlukan ukuran di atasnya. Mencius sendiri mengaitkannya dengan Langit: orang yang mengenal sifatnya mengenal Langit. Al-Quran menyebut Dia yang membentuk jiwa dan mengilhamkan kepadanya jalan kejahatan dan jalan takwa.
Tradisi Cina: pegawai-pegawai Langit mencatat kesalahan
Agama rakyat Cina berpegang bahawa kesalahan dilihat dan dicatat. Roh-roh di dalam tubuh, dan Dewa Dapur di dapur, melaporkan perbuatan manusia kepada mahkamah Langit, yang memberi ganjaran dan hukuman.
Roh-roh mencatat perbuatan manusia dan melaporkannya kepada Langit, maka kesalahan tidak terlepas daripada hukuman.
Sanggahan
Kalau begitu tradisi Cina juga berpegang bahawa kejahatan mesti bertanggungjawab kepada Langit, bukan kepada manusia sahaja. Islam bersetuju bahawa perbuatan dicatat: dua malaikat mencatat setiap perkataan. Tetapi Hakim ialah Tuhan sendiri, dan Dia tidak memerlukan sesiapa untuk melapor kepada-Nya. Tiada mata yang dapat melihat-Nya, namun Dia mengetahui segala sesuatu.
Kristian
Hukum akhlak ditulis oleh Tuhan dalam hati manusia, dan hati nurani menjadi saksinya.
Paulus menulis bahawa mereka yang tiada hukum Taurat menunjukkan perbuatan hukum itu tertulis dalam hati mereka, dengan hati nurani mereka turut bersaksi.
Sanggahan
Diakui: rasa akhlak itu nyata dan datang daripada Tuhan, dan Gereja juga mempunyai Taurat Musa. Namun ia pernah menghukum sebagai ahli bidaah mereka yang menyebut riba bukan dosa, dan negeri-negeri yang sama kini bergantung kepadanya. Hukum al-Quran tidak berganjak.
Perspektif Islam
Baik dan jahat itu nyata kerana Tuhan itu nyata. Dia meletakkan rasa betul dan salah dalam setiap jiwa, iaitu fitrah, dan Dia memberikan ukuran yang dijawabnya. Nabi (ﷺ) mengajar bahawa setiap anak dilahirkan di atas sifat asal itu.
Menyebut sesuatu jahat merujuk kepada ukuran kebaikan yang berdiri di atas alam, yang tidak dapat disediakan oleh alam itu sendiri.
Hujah bahawa kejahatan menafikan Tuhan terpaksa mengandaikan hukum akhlak yang dinafikannya.
Al-Quran menyatakan bahawa jiwa diilhamkan dengan jalan kejahatan dan jalan takwanya ketika kejadiannya disempurnakan.
Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda setiap anak dilahirkan di atas fitrah.
Konsili Vienne menetapkan bahawa sesiapa yang berdegil berpegang bahawa riba bukan dosa hendaklah dihukum sebagai ahli bidaah. Negara-negara yang sama kini bergantung kepadanya.
Ukuran akhlak yang ditetapkan oleh setiap generasi tidak dapat menilai generasi itu.
Wahyu memberikan ukuran yang tidak tunduk kepada zaman. Al-Quran mengharamkan riba, meminjamkan wang dengan faedah, pada abad ketujuh, dan ia masih mengharamkannya.
Kehidupan ini ujian, dan setiap kezaliman akan ditimbang dengan keadilan yang penuh pada Hari Kiamat.