Jawapan ringkas
Maryam dituduh berzina lama sebelum Islam. Tuduhan itu terdapat dalam tulisan penulis pagan Celsus dan dalam Talmud Babylon. Al-Quran menyebutnya “tuduhan yang amat dustanya” (4:156). Kira-kira tahun 175-180 M, Celsus menampilkan seorang pembicara Yahudi yang berkata bahawa ibu Yesus “melahirkan seorang anak kepada seorang askar bernama Panthera”. Tosefta, sebuah himpunan para rabai dari kira-kira abad ketiga, menyebut ‘Yeshua ben Pantera’ tetapi tidak menyebut ibunya. Talmud Babylon menceritakan seorang lelaki bernama Ben Stada atau Ben Pandira, yang ibunya bernama Miriam. Satu ungkapan Babylon menerangkan nama julukannya: dia ‘menyeleweng daripada suaminya’. Satu manuskrip Talmud menamakannya ‘Yesus orang Nazaret’. Al-Quran menjawab tuduhan itu. Allah (﷾) telah memilih Maryam dan menyucikannya (3:42). Anaknya dicipta dengan perintah-Nya, sebagaimana Adam (3:59).
Penjelasan penuh
Catatan terawal: pembicara Yahudi Celsus (kira-kira 175-180 M)
Celsus ialah seorang ahli falsafah pagan yang menulis sebuah buku menentang agama Kristian, The True Word (Kata yang Benar), kira-kira tahun 175-180 M. Buku itu telah hilang. Tetapi Origen, seorang sarjana Kristian, memetiknya dengan panjang lebar dalam jawapannya, yang ditulis kira-kira tahun 248. Dalam satu bahagian Celsus menampilkan seorang pembicara Yahudi yang berdebat dengan Yesus. Tuduhan pertamanya ialah Yesus mereka-reka kelahirannya daripada seorang perawan. Kemudian dia memberikan catatannya sendiri tentang kelahiran itu dan menamakan bapanya Panthera. Maka tuduhan itu sedang dibuat terhadap Yesus orang Kristian, dengan menyebut namanya, dalam lingkungan kira-kira 150 tahun selepas hayatnya.
“Kerana dia menggambarkannya berdebat dengan Yesus, dan menyangkal-Nya, menurut sangkaannya, dalam banyak perkara; dan pertama sekali, dia menuduh-Nya telah ‘mereka-reka kelahirannya daripada seorang perawan,’”
“Tetapi marilah kita sekarang kembali kepada tempat orang Yahudi itu diperkenalkan, bercakap tentang ibu Yesus, dan berkata bahawa ‘ketika dia hamil dia dihalau keluar oleh tukang kayu yang telah bertunang dengannya, kerana bersalah berzina, dan bahawa dia melahirkan seorang anak kepada seorang askar bernama Panthera;’”
Sebuah teks para rabai menyebut ‘Yeshua ben Pantera’ (Tosefta Hullin 2:22-24)
Tosefta ialah sebuah himpunan awal ajaran para rabai, yang dihimpunkan kira-kira pada abad ketiga. Dalam bahagiannya Hullin ia memberikan satu peraturan hukum Yahudi: jangan berurusan dengan golongan sesat, yang disebut minim, dan jangan menerima pengubatan daripada mereka. Dua kisah menyusul. Dalam kisah pertama, seorang lelaki bernama Yakub datang untuk mengubati Rabbi Eleazar ben Dama daripada patukan ular ‘atas nama Yeshua ben Pantera’. Rabbi Ishmael, seorang orang bijak awal abad ke-2, melarangnya, dan Ben Dama meninggal dunia. Dalam kisah kedua, Rabbi Eliezer, seorang orang bijak kira-kira tahun 100 M, mengingati satu ajaran bidaah. Seorang bernama Yakub memberikannya kepadanya ‘atas nama Yeshua ben Pantera’. Mengubati dan mengajar atas nama Yesus ialah apa yang dilakukan oleh pengikut-pengikutnya. Maka R. Travers Herford, seorang sarjana Inggeris yang menterjemahkan petikan-petikan ini pada tahun 1903, menilai bahawa teks-teks ini jelas bermaksud Yesus. Tosefta tidak berkata apa-apa tentang ibunya.
Halakha dengan dua cerita (ma'aseh). Hukum sejurus sebelumnya (2:21) melarang berurusan dengan minim, iaitu golongan sektarian, dan diubati oleh mereka. 2:22-23: Rabai Eleazar ben Dama dipatuk ular. Yakub dari Kefar Sama datang untuk mengubatinya ‘atas nama Yeshua ben Pantera’ (mi-shum Yeshua ben Pantera). Rabai Ishmael tidak membenarkannya, dan Ben Dama meninggal dunia sebelum dia dapat membawa buktinya bahawa ia dibenarkan. Rabai Ishmael memujinya kerana tidak meruntuhkan ‘pagar para Bijak Pandai’ (Pengkhutbah 10:8). 2:24: Rabai Eliezer, yang ditangkap atas tuduhan minut (bidaah) dan dibebaskan, memberitahu Rabai Akiva bahawa di jalan Sepphoris Yakub dari Kefar Sikhnin memberitahunya satu perkataan minut ‘atas nama Yeshua ben Pantera’, dan ia menyenangkan hatinya. Tiada apa yang dikatakan di sini tentang ibu Yesus; Tosefta hanya memberikan nama itu. Ejaan nama kedua berbeza antara edisi: Pantera dalam teks bertanda vokal di Wikisource; Herford, yang menterjemahkan edisi Zuckermandel, memberikan Pandira di 2:22 dan Pantiri di 2:24.
“Kes R. El'azar ben Damah, yang dipatuk seekor ular. Masuklah Yakub, seorang lelaki dari Chephar Sama, untuk mengubatinya atas nama Jeshua' ben Pandira, tetapi R. Ishmael tidak membenarkannya. Dia berkata, ‘Engkau tidak dibenarkan, Ben Damah.’ Dia berkata, ‘Aku akan membawa kepadamu bukti bahawa dia boleh mengubatiku.’ Tetapi dia belum selesai membawa bukti ketika dia meninggal dunia.”
“Pernah aku berjalan di sepanjang jalan Sepphoris, dan aku bertemu Yakub dari Chephar Sichnin, dan dia memberitahuku satu perkataan Minuth atas nama Jeshu ben Pantiri, dan ia menyenangkan hatiku.”
Herford menterjemahkan Shabbat 104b dan menjelaskan langkah-langkahnya. Dia berpendapat bahawa Ben Stada dan Ben Pandira, sebagaimana digunakan oleh Talmud, ialah satu orang, dan bahawa orang itu ialah Yesus, kerana Tosefta bercakap tentang mengubati ‘atas nama Jeshu ben Pandira’ (hlm. 37-38). Dia menyebut penjelasan Pumbedita tentang Stada sebagai ‘sekadar tekaan’ (hlm. 38). Dia menyatakan bahawa Pappos ben Jehudah hidup satu abad selepas Yesus, dan bahawa megaddela berasaskan nama Magdala (hlm. 40). Dia menilai bahawa ‘hanya wujud tanggapan yang sangat kabur dan keliru tentang asal-usul Yesus’ ketika petikan itu direkodkan (hlm. 40). Dia berfikir kedua-dua nama itu ejekan lama terhadap Yesus yang maknanya kini hilang (hlm. 40). Dia kemudian mengakui bahawa Ben Stada mungkin pada mulanya bermaksud lelaki lain, ‘orang Mesir itu’ dalam Kisah Rasul-rasul 21:38, dan kemudian sahaja dikelirukan dengan Yesus (hlm. 345 nota 1). Dia menilai bahawa petikan-petikan ini tidak menambah apa-apa yang baharu kepada sejarah Yesus (hlm. 359).
Kisah Ben Stada dalam Talmud Babylon
Kisah tentang ibu itu datang kemudian, dalam Talmud Babylon, yang disunting kira-kira tahun 500-600 M. Ia diceritakan tentang seorang lelaki bernama Ben Stada, atau Ben Pandira. Ia muncul dua kali, dalam jilid-jilid (traktat) Shabbat, pada halaman 104b, dan Sanhedrin, pada halaman 67a. Dalam Shabbat 104b Rabbi Eliezer bertanya sama ada Ben Stada tidak membawa sihir dari Mesir dalam torehan pada dagingnya. Para Orang Bijak, iaitu para rabai awal, menjawab: ‘Dia seorang yang bodoh’. Dalam Sanhedrin 67a hukumnya adalah tentang seorang lelaki yang memujuk orang lain menyembah berhala. Satu ajaran awal menyebut Ben Stada sebagai contoh bagaimana lelaki sedemikian ditangkap.
Halakha tentang Sabat. Mishnah di sini berkata bahawa sesiapa yang menggores tanda pada dagingnya pada hari Sabat bertanggungjawab menurut pandangan Rabai Eliezer dan dikecualikan menurut para Bijak Pandai. Sebuah baraita menambah bahawa Rabai Eliezer berkata kepada para Bijak Pandai: bukankah Ben Stada membawa sihir keluar dari Mesir ‘dalam torehan pada dagingnya’ (bi-seritah she-al besaro)? Mereka menjawab: ‘Dia seorang yang bodoh’ (shoteh hayah), dan bukti tidak diambil daripada orang bodoh. Nama Yeshu tidak muncul. Gemara kemudian memperdebatkan siapakah Ben Stada dan mengaitkannya dengan Ben Pandira dan seorang ibu bernama Miriam; perbincangan itu termasuk dalam persoalan Maryam.
Aggadah yang diletakkan dalam satu perbincangan undang-undang. Mishnah (Sanhedrin 7:10) membincangkan penghasut (mesit) yang mendesak orang lain menyembah berhala. Sebuah baraita berkata bahawa bagi kesalahan ini sahaja mahkamah menyembunyikan saksi-saksi untuk menangkapnya, dan menambah: ‘Dan begitulah mereka lakukan kepada Ben Stada di Lud, dan mereka menggantungnya pada malam Paskah.’ Gemara kemudian bertanya, seperti dalam Shabbat 104b: Ben Stada? Dia Ben Pandira! Rav Hisda menjawab bahawa Stada ialah suaminya dan Pandira lelaki lain (bo'el Pandira). Gemara membantah bahawa suaminya ialah Pappos ben Yehudah; mungkin ibunya Stada. Ia membantah lagi bahawa ibunya ialah Miriam megaddela neshaya (di sini tanpa se'ar, ‘rambut’, yang dalam Shabbat 104b hanya terdapat dalam cetakan Vilna; Schäfer nota 11). Ia menjawab dengan satu ungkapan Pumbedita: satat da mi-ba'alah, ‘wanita ini menyeleweng daripada suaminya’. Nama Yeshu tidak muncul. Teks Vilna yang bercetak hanya mempunyai baris-baris ini dalam Hesronot ha-Shas, iaitu tambahan petikan-petikan yang ditapis.
Nama ibu itu dan ungkapan Pumbedita
Kedua-dua petikan kemudian bertanya mengapa dia dipanggil Ben Stada dan juga Ben Pandira. Rav Hisda ialah seorang guru Babylon yang meninggal dunia kira-kira tahun 309. Dia mencadangkan bahawa Stada ialah nama suami ibu itu dan Pandira nama seorang lelaki lain. Talmud membantah bahawa suaminya ialah Pappos ben Yehudah. Ia menambah bahawa ibu itu ialah Miriam megaddela neshaya, ‘yang mendandan rambut wanita’. Ia berakhir dengan satu ungkapan dari kota Babylon Pumbedita: ‘perempuan ini menyeleweng daripada suaminya’.
Halakha tentang Sabat. Mishnah di sini berkata bahawa sesiapa yang menggores tanda pada dagingnya pada hari Sabat bertanggungjawab menurut pandangan Rabai Eliezer dan dikecualikan menurut para Bijak Pandai. Sebuah baraita menambah bahawa Rabai Eliezer berkata kepada para Bijak Pandai: bukankah Ben Stada membawa sihir keluar dari Mesir ‘dalam torehan pada dagingnya’ (bi-seritah she-al besaro)? Mereka menjawab: ‘Dia seorang yang bodoh’ (shoteh hayah), dan bukti tidak diambil daripada orang bodoh. Nama Yeshu tidak muncul. Gemara kemudian memperdebatkan siapakah Ben Stada dan mengaitkannya dengan Ben Pandira dan seorang ibu bernama Miriam; perbincangan itu termasuk dalam persoalan Maryam.
Aggadah yang diletakkan dalam satu perbincangan undang-undang. Mishnah (Sanhedrin 7:10) membincangkan penghasut (mesit) yang mendesak orang lain menyembah berhala. Sebuah baraita berkata bahawa bagi kesalahan ini sahaja mahkamah menyembunyikan saksi-saksi untuk menangkapnya, dan menambah: ‘Dan begitulah mereka lakukan kepada Ben Stada di Lud, dan mereka menggantungnya pada malam Paskah.’ Gemara kemudian bertanya, seperti dalam Shabbat 104b: Ben Stada? Dia Ben Pandira! Rav Hisda menjawab bahawa Stada ialah suaminya dan Pandira lelaki lain (bo'el Pandira). Gemara membantah bahawa suaminya ialah Pappos ben Yehudah; mungkin ibunya Stada. Ia membantah lagi bahawa ibunya ialah Miriam megaddela neshaya (di sini tanpa se'ar, ‘rambut’, yang dalam Shabbat 104b hanya terdapat dalam cetakan Vilna; Schäfer nota 11). Ia menjawab dengan satu ungkapan Pumbedita: satat da mi-ba'alah, ‘wanita ini menyeleweng daripada suaminya’. Nama Yeshu tidak muncul. Teks Vilna yang bercetak hanya mempunyai baris-baris ini dalam Hesronot ha-Shas, iaitu tambahan petikan-petikan yang ditapis.
Satu manuskrip menyebut ‘Yesus orang Nazaret’
Satu manuskrip, MS Vatican ebr. 108 (abad ke-13 hingga ke-14), menambah dalam Shabbat 104b bahawa dia ialah ‘Yesus orang Nazaret’. Peter Schäfer, seorang sarjana moden tentang petikan-petikan ini, melaporkannya. Edisi Vilna bercetak, teks standard hari ini, memuatkan baris-baris ini hanya dalam Hesronot ha-Shas. Itulah lampiran yang memelihara apa yang dibuang oleh penapisan Gereja.
Halakha tentang Sabat. Mishnah di sini berkata bahawa sesiapa yang menggores tanda pada dagingnya pada hari Sabat bertanggungjawab menurut pandangan Rabai Eliezer dan dikecualikan menurut para Bijak Pandai. Sebuah baraita menambah bahawa Rabai Eliezer berkata kepada para Bijak Pandai: bukankah Ben Stada membawa sihir keluar dari Mesir ‘dalam torehan pada dagingnya’ (bi-seritah she-al besaro)? Mereka menjawab: ‘Dia seorang yang bodoh’ (shoteh hayah), dan bukti tidak diambil daripada orang bodoh. Nama Yeshu tidak muncul. Gemara kemudian memperdebatkan siapakah Ben Stada dan mengaitkannya dengan Ben Pandira dan seorang ibu bernama Miriam; perbincangan itu termasuk dalam persoalan Maryam.
Schäfer berhujah bahawa petikan Babylon (Shabbat 104b, Sanhedrin 67a) memang merujuk kepada Yesus dalam Perjanjian Baru, walaupun teksnya tidak menamakannya. Dia menyatakan, sebagaimana yang telah lama dinyatakan oleh para sarjana, ‘persamaan yang luar biasa’ dalam orang Yahudi Celsus (hlm. 18), dan menyimpulkan bahawa kedua-duanya berkemungkinan besar bersumber daripada sumber-sumber bersama yang asalnya Yahudi. Dia membacanya sebagai naratif balas yang membalikkan kisah-kisah kelahiran dalam Matius dan Lukas. Dia menjawab Johann Maier, yang mencadangkan lelaki lain bernama Pantera: mungkin, tetapi tidak begitu berkemungkinan, kerana nama itu tidak biasa dalam bahasa Ibrani atau Aram. Dia melaporkan bahawa hanya satu manuskrip, Vatican ebr. 108 (abad ke-13 hingga ke-14), menamakan anak itu ‘Yesus orang Nazaret’. Dalam satu nota dia mencadangkan bahawa Talmud mungkin mencampuradukkan Maria ibu Yesus dengan Maria Magdalena, dengan memetik bacaan B. Visotzky tentang megaddela.
Siapakah Ben Stada?
Rashi, seorang pentafsir Yahudi abad ke-11 (m. 1105), membaca petikan itu sebagai tuduhan terhadap ibu itu. Nota-notanya tentangnya kemudian dibuang oleh penapis. Rabbenu Tam, seorang rabai terkemuka abad ke-12 (m. 1171), menafikan bahawa Ben Stada ialah Yeshu ha-Notzri, Yesus orang Nazaret. Dia berhujah berdasarkan tarikh: Pappos ben Yehudah hidup pada zaman Rabbi Akiva, pada abad ke-2. Para sarjana moden juga berbeza pendapat. Herford (1903) berpegang bahawa Ben Stada dan Ben Pandira, sebagaimana digunakan oleh Talmud, bermaksud Yesus. Peter Schäfer (2007) bersetuju bahawa petikan itu bermaksud Yesus dalam Injil-injil Perjanjian Baru. Dia mencatat ‘satu persamaan yang luar biasa’ pada pembicara Yahudi dalam tulisan Celsus. Dia berpendapat kedua-duanya mengambil daripada sumber-sumber yang sama, kemungkinan besar sumber Yahudi. Dia membaca kisah itu sebagai pembalikan yang disengajakan terhadap kisah-kisah kelahiran dalam Matius dan Lukas. Herford dan Schäfer kedua-duanya mencatat bahawa Miriam megaddela dalam Talmud mungkin menggabungkan Maria ibu Yesus dengan Maria Magdalena. Johann Maier, seorang sarjana agama Yahudi yang menulis pada tahun 1978, berhujah bahawa nama itu dikaitkan dengan Yesus hanya kemudian. Joseph Klausner (1922), seorang ahli sejarah Yahudi, berpegang bahawa Ben Stada ialah lelaki lain. Dia masih menganggap Ben Pandera sebagai nama lama bagi Yesus.
Tentang kata-kata Rav Hisda tentang suami dan Pandira, Rashi menjelaskan bahawa anak itu dinamakan sempena suami ibunya, walaupun dia bukan anak suami itu. Maka Rashi membaca petikan itu sebagai tuduhan zina terhadap ibunya.
Rashi menjelaskan ‘Ben Stada’ sebagai dinamakan sempena suami ibunya, Stada, dan ungkapan Pumbedita satat da sebagai gelaran yang merujuk kepada tuduhan terhadapnya.
Tentang ‘Ben Stada’, tanpa tapisan: Rabbenu Tam berkata bahawa ini bukan Yeshu ha-Notzri. Ben Stada yang dibicarakan di sini hidup pada zaman Pappos ben Yehudah, yang hidup pada zaman Rabai Akiva (Berakhot 61b), sementara Yeshu hidup pada zaman Yehoshua ben Perachiah (Sotah 47a), lama sebelum Rabai Akiva. Tosafot menambah bahawa ‘Miriam megaddela neshaya’ dalam Hagigah 4b, pada zaman Rav Bibi, ialah wanita lain, atau malaikat maut sedang memberitahu Rav Bibi tentang sesuatu yang telah berlaku lama sebelumnya (i nami mal'akh ha-mavet hayah mesaper).
Herford menterjemahkan Shabbat 104b dan menjelaskan langkah-langkahnya. Dia berpendapat bahawa Ben Stada dan Ben Pandira, sebagaimana digunakan oleh Talmud, ialah satu orang, dan bahawa orang itu ialah Yesus, kerana Tosefta bercakap tentang mengubati ‘atas nama Jeshu ben Pandira’ (hlm. 37-38). Dia menyebut penjelasan Pumbedita tentang Stada sebagai ‘sekadar tekaan’ (hlm. 38). Dia menyatakan bahawa Pappos ben Jehudah hidup satu abad selepas Yesus, dan bahawa megaddela berasaskan nama Magdala (hlm. 40). Dia menilai bahawa ‘hanya wujud tanggapan yang sangat kabur dan keliru tentang asal-usul Yesus’ ketika petikan itu direkodkan (hlm. 40). Dia berfikir kedua-dua nama itu ejekan lama terhadap Yesus yang maknanya kini hilang (hlm. 40). Dia kemudian mengakui bahawa Ben Stada mungkin pada mulanya bermaksud lelaki lain, ‘orang Mesir itu’ dalam Kisah Rasul-rasul 21:38, dan kemudian sahaja dikelirukan dengan Yesus (hlm. 345 nota 1). Dia menilai bahawa petikan-petikan ini tidak menambah apa-apa yang baharu kepada sejarah Yesus (hlm. 359).
Schäfer berhujah bahawa petikan Babylon (Shabbat 104b, Sanhedrin 67a) memang merujuk kepada Yesus dalam Perjanjian Baru, walaupun teksnya tidak menamakannya. Dia menyatakan, sebagaimana yang telah lama dinyatakan oleh para sarjana, ‘persamaan yang luar biasa’ dalam orang Yahudi Celsus (hlm. 18), dan menyimpulkan bahawa kedua-duanya berkemungkinan besar bersumber daripada sumber-sumber bersama yang asalnya Yahudi. Dia membacanya sebagai naratif balas yang membalikkan kisah-kisah kelahiran dalam Matius dan Lukas. Dia menjawab Johann Maier, yang mencadangkan lelaki lain bernama Pantera: mungkin, tetapi tidak begitu berkemungkinan, kerana nama itu tidak biasa dalam bahasa Ibrani atau Aram. Dia melaporkan bahawa hanya satu manuskrip, Vatican ebr. 108 (abad ke-13 hingga ke-14), menamakan anak itu ‘Yesus orang Nazaret’. Dalam satu nota dia mencadangkan bahawa Talmud mungkin mencampuradukkan Maria ibu Yesus dengan Maria Magdalena, dengan memetik bacaan B. Visotzky tentang megaddela.
Berhujah bahawa tiada petikan rabai awal yang jelas merujuk kepada Yesus, dan bahawa petikan-petikan yang menamakannya, antaranya Sanhedrin 43a dan 107b, menerima nama itu kemudian, sebahagian besarnya selepas Talmud disiapkan.
Seorang ahli sejarah Yahudi. Dia mengetepikan kenyataan-kenyataan Talmud yang kemudian (amora) tentang Yesus dan petikan-petikan Ben Stada, yang menurutnya bukan tentang Yesus, dan mengekalkan beberapa yang awal (tanna). Antaranya dia memberikan baraita Sanhedrin 43a lebih berat sejarah berbanding yang lain. Dia berpendapat bahawa tarikhnya, malam Paskah, bersetuju dengan Injil Yohanes, dan bahawa ia bercakap tentang penggantungan di tempat penyaliban. Tetapi dia menilai juru hebah empat puluh hari itu sebagai cerita yang bertujuan yang sukar dianggap sejarah, bertentangan dengan perbicaraan tergesa-gesa dalam Injil-injil di hadapan gabenor Rom.
- Sekitar 175-180 M
Penutur Yahudi dalam tulisan Celsus
Mengatakan ibu Yesus “melahirkan seorang anak kepada seorang askar bernama Panthera”; diketahui daripada jawapan Origen sekitar 248.
- Sekitar abad ke-3
Tosefta
Menyebut ‘Yeshua ben Pantera’, dan tidak menyebut apa-apa tentang ibunya.
- Sekitar 500-600 M
Talmud Babylon
Ben Stada, atau Ben Pandira, yang ibunya Miriam ‘menyeleweng daripada suaminya’; para sarjana berbeza pendapat sama ada dia Yesus.
- Abad ke-13 hingga ke-14
MS Vatican ebr. 108
Menambah dalam Shabbat 104b bahawa dia ialah ‘Yesus orang Nazaret’.
Al-Quran menyebut tuduhan terhadap Maryam itu dusta, dan mengatakan Allah (﷾) memilihnya dan menyucikannya.
Jawapan al-Quran
Al-Quran menyebut tuduhan ini dan menyatakannya palsu: mereka yang melanggar perjanjian membuat “tuduhan mereka terhadap Maryam” “dengan tuduhan yang amat dustanya” (4:156). Al-Tabari, seorang pentafsir awal al-Quran (m. 923), menerangkan tuduhan itu. Ia menuduhnya berzina, tanpa bukti, sedangkan dia tidak bersalah. Para malaikat memberitahu Maryam bahawa Allah (﷾) telah memilihnya dan menyucikannya, dan memilihnya melebihi perempuan-perempuan seluruh alam (3:42). Al-Quran menyebutnya perempuan yang “telah memelihara kehormatan dan kesuciannya” (66:12). Apabila dia membawa anaknya kepada kaumnya, anak itu berbicara dari dalam buaian. Kata-kata pertamanya ialah “Sesungguhnya aku ini hamba Allah”, dan dia menyebut dirinya diperintahkan “berbuat baik kepada ibuku” (19:27-33). Kaumnya memanggilnya “saudara perempuan Harun”. Nabi (ﷺ) menerangkan bahawa orang dahulu menamakan anak-anak mereka dengan nama para nabi dan orang soleh yang terdahulu. Maka ‘saudara perempuan Harun’ boleh bermaksud dia mempunyai seorang saudara lelaki yang dinamakan sempena Nabi Harun. Ia tidak mengelirukan Maryam dengan Miriam, saudara perempuan Harun. Halaman tentang ayat itu memberikan jawapan yang lengkap. Kelahirannya tanpa bapa adalah seperti Adam: “Allah telah menciptakan Adam dari tanah” (3:59). Islam tidak menyalahkan sesiapa yang hidup hari ini kerana satu tuduhan lama: “seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain” (6:164).
“Maka (Kami laknatkan mereka) dengan sebab mereka mencabuli perjanjian setia mereka, dan mereka kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, dan mereka pula membunuh Nabi-nabi dengan tiada sesuatu alasan yang benar, dan mereka juga mengatakan: “Hati kami tertutup (tidak dapat menerima ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad)”. (Sebenarnya hati mereka tidak tertutup), bahkan Allah telah memeteraikan hati mereka disebabkan kekufuran mereka. Oleh itu mereka tidak beriman kecuali sedikit sahaja (di antaranya).”
“Demikian juga (Kami laknatkan mereka) dangan sebab kekufuran mereka dan tuduhan mereka terhadap Maryam (dengan tuduhan yang amat dustanya.”
Menjelaskan ‘tuduhan mereka terhadap Maryam dengan tuduhan dusta yang besar’ (buhtanan 'aziman) sebagai fitnah mereka yang digambarkan oleh ayat-ayat sebelumnya: mereka menuduhnya berzina, tanpa bukti atau keterangan, sedangkan dia bersih daripadanya. Dia memetik Ibnu Abbas, al-Suddi dan Juwaibir dengan makna yang sama.
“Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika malaikat berkata: Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah telah memilihmu, dan mensucikanmu, dan telah memilihmu (beroleh kemuliaan) melebihi perempuan-perempuan seluruh alam (yang sezaman denganmu).”
“Dan juga (satu misal perbandingan lagi, iaitu): Maryam binti Imran (ibu Nabi Isa seorang perempuan) yang telah memelihara kehormatan dan kesuciannya (dari disentuh oleh lelaki; tetapi oleh sebab Kami telah takdirkan dia mendapat anak) maka Kami perintahkan Jibril meniup masuk ke dalam kandungan tubuhnya dari roh (ciptaan) Kami; dan (sekalipun Maryam itu hidup di antara kaum kafir) ia mengakui kebenaran Kalimah-kalimah Tuhannya serta Kitab-kitabNya; dan ia menjadi dari orang-orang yang tetap taat.”
“Kemudian baliklah ia kepada kaumnya dengan mendokong anaknya mereka pun menempelaknya dengan berkata: Wahai Maryam! Sesungguhnya engkau telah melakukan suatu perkara yang besar salahnya! “ Wahai saudara perempuan Harun, bapamu bukanlah seorang yang buruk akhlaknya, dan ibumu pula bukanlah seorang perempuan jahat!” Maka Maryam segera menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata (dengan hairannya): “Bagaimana kami boleh berkata-kata dengan seorang yang masih kanak-kanak dalam buaian?” Ia menjawab: Sesungguhnya aku ini hamba Allah; Ia telah memberikan kepadaku Kitab (Injil), dan Ia telah menjadikan daku seorang Nabi. Dan Ia menjadikan daku seorang yang berkat di mana sahaja aku berada, dan diperintahkan daku mengerjakan sembahyang dan memberi zakat selagi aku hidup. Serta (diperintahkan daku) taat dan berbuat baik kepada ibuku, dan Ia tidak menjadikan daku seorang yang sombong takbur atau derhaka. Dan segala keselamatan serta kesejahteraan dilimpahkan kepadaku pada hari aku diperanakkan dan pada hari aku mati, serta pada hari aku dibangkitkan hidup semula (pada hari kiamat).”
Al-Mughirah bin Syu'bah berkata orang Kristian Najran bertanya kepadanya bagaimana al-Quran boleh menyebut Maryam ‘saudara perempuan Harun’ sedangkan Musa hidup lama sebelum Isa. Dia mengemukakan soalan itu kepada Nabi (ﷺ), yang menjawab bahawa orang dahulu menamakan anak-anak mereka dengan nama para nabi dan orang soleh yang telah mendahului mereka.
“Sesungguhnya perbandingan (kejadian) Nabi Isa di sisi Allah adalah sama seperti (kejadian) Nabi Adam. Allah telah menciptakan Adam dari tanah lalu berfirman kepadanya: “Jadilah engkau!” maka menjadilah ia.”
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
Perspektif
Yahudi (tradisi rabai)
Baris-baris tentang keluarga Ben Stada ialah aggadah, bahan cerita yang diletakkan di dalam satu perbincangan hukum, bukan hukum. Para Orang Bijak menyebut Ben Stada seorang yang bodoh, dan Rabbenu Tam menafikan bahawa dia ialah Yesus.
Baris-baris tentang ibu Ben Stada ialah aggadah, satu cerita di dalam perbincangan hukum, bukan hukum. Para Orang Bijak menyebut Ben Stada seorang yang bodoh.
Sanggahan
Cerita bukan hukum, tetapi tuduhan yang dicatatnya sudah lama. Pembicara Yahudi Celsus membuatnya tentang Yesus dengan menyebut namanya, kira-kira tahun 175-180 M. Al-Quran menyebutnya “tuduhan yang amat dustanya” (4:156).
Tosafot ialah nota-nota zaman pertengahan tentang Talmud. Di dalamnya Rabbenu Tam berkata Ben Stada bukan Yeshu ha-Notzri, kerana kedua-duanya hidup lebih satu abad berjauhan.
Sanggahan
Itu hanya menjawab nama Ben Stada. Talmud sendiri berkata Ben Stada juga dipanggil Ben Pandira. Tosefta mengaitkan nama Pantera dengan Yesus, dan pembicara Yahudi Celsus menamakan Panthera sebagai bapanya.
Kajian akademik tentang petikan-petikan itu
Schäfer membaca petikan Babylon itu sebagai satu kisah balas yang terkemudian terhadap catatan kelahiran dalam Injil-injil. Herford melihat di dalamnya ejekan-ejekan lama terhadap Yesus yang maknanya telah hilang. Yang lain, termasuk Klausner, berpegang bahawa Ben Stada ialah lelaki lain. Tiada seorang pun daripada mereka menganggapnya sejarah.
Petikan Talmud dan Celsus kemungkinan besar mengambil daripada sumber-sumber Yahudi yang sama, dan menjawab kisah-kisah kelahiran dalam Injil-injil.
Sanggahan
Jika begitu, kisah itu menjawab Injil-injil dan bukan sejarah yang bebas. Tiada seorang pun daripada sarjana-sarjana ini menganggapnya sejarah.
Nama itu mungkin dikaitkan dengan Yesus kemudian, atau mungkin milik lelaki lain.
Sanggahan
Bahkan menurut pandangan ini, pembicara Yahudi Celsus membuat tuduhan itu tentang Yesus dengan menyebut namanya. Schäfer menilai bahawa Pantera yang lain tidak mungkin, kerana nama itu jarang dalam bahasa Ibrani dan Aram.
Kristian arus perdana
Maria mengandung sebagai seorang dara daripada Roh Kudus, sebagaimana dicatat oleh Matius dan Lukas. Tuduhan zina ialah fitnah terhadap kelahiran itu. Lukas mengaitkan kelahiran itu dengan dia dipanggil Anak Allah.
Matius berkata Maria didapati mengandung daripada Roh Kudus sebelum dia dan Yusuf bersatu.
Sanggahan
Al-Quran bersetuju bahawa Maryam mengandung tanpa seorang lelaki. Kelahiran tanpa bapa menunjukkan kekuasaan Allah (﷾), sebagaimana Adam; ia tidak menjadikan anak itu Tuhan.
Lukas menceritakan Maria berkata dia tidak bersuami, dan malaikat menyebut anaknya Anak Allah.
Sanggahan
Salasilah Lukas sendiri menyebut Adam “anak Allah”, dan tiada orang Kristian yang menjadikan Adam ilahi. Isa adalah seperti Adam, dicipta apabila Allah (﷾) berfirman “Jadilah engkau!”.
Pendirian para sarjana
Status: Majority view
Kebanyakan sarjana moden tentang petikan-petikan ini (Herford, Schäfer dan lain-lain) berpegang bahawa petikan-petikan tentang Yeshu ha-Notzri dalam Talmud Babylon merujuk kepada Yesus dari Nazaret. Petikan-petikan itu menunjukkannya sebagaimana dibayangkan oleh para rabai. Segelintir, terutamanya Johann Maier, berhujah bahawa pengenalan itu terkemudian. Sama ada setiap teks tentang Ben Stada atau Ben Pandira bermaksud Yesus lebih dipertikaikan. Rabbenu Tam menafikannya, dan Joseph Klausner berpegang bahawa Ben Stada ialah lelaki lain. Tiada seorang pun daripada sarjana-sarjana ini menganggap kisah-kisah itu sebagai sejarah. Tentang nama Pantera, Herford berpegang bahawa Tosefta mengaitkannya dengan Yesus, dan Schäfer menambah pembicara Yahudi dalam tulisan Celsus.
Perspektif Islam
Maryam suci, terpilih dan disucikan. Tuduhan terhadapnya ialah dusta yang besar. Isa dilahirkan tanpa bapa dengan perintah Allah (﷾), sebagaimana Adam dicipta tanpa bapa atau ibu. Dia seorang hamba dan rasul Allah (﷾), bukan Tuhan.
Al-Quran menyebut tuduhan terhadap Maryam “tuduhan yang amat dustanya”.
Allah (﷾) telah memilih Maryam dan menyucikannya, dan memilihnya melebihi perempuan-perempuan seluruh alam.
Isa dicipta dengan perintah Allah (﷾), sebagaimana Adam dicipta dari tanah.
Isa yang masih bayi membela ibunya dan menyebut dirinya hamba Allah (﷾).